論語學案卷五

（明）劉宗周撰

○上論

子罕第九

子罕言利與命與仁

功利之學圣人所不言命與仁圣人亦不輕言恐滋人玄逺之惑也今人動喜說無聲無臭是言命也又喜說不學不慮是言仁也朱子辟子靜心行路絶善惡雙冺曷不曰圣人罕言命與仁　古人之學先拔利根而終達于性命今之學者先勘性命而終近于利　子雅言求仁之功未嘗直指仁體又曰天何言哉四時行焉百物生焉是未嘗言利也　三者罕言即孔子一生學問子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎

達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣

達巷黨人慕夫子之大而以博學無名者當之不足以知圣矣夫圣人之學亦何事于博哉子聞之若爽然自失者乃謂門弟子曰乆矣夫予之不善學也予將返而之約乎約則可執(zhí)也吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣所執(zhí)彌下所守彌約而易操予雖成名于御而甘之又何以博而大為哉圣人之學未嘗不博而一以貫之乃所以反約也圣人既不欲以博自居又不遽以一貫自道而姑以執(zhí)御名以見反約之有地欲人思而自得之耳　圣人執(zhí)御正是下學上達非姑自謙蓋學以持循此心之天理而已只萌一泛濫髙逺之念天理便陡然而忘圣人言執(zhí)御是從至卑下處著精神恁地篤實輝光　古人之學于禮樂射御書數(shù)無所不學非是漫然

子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下

禮之大者在綱常名教其小者在制度文為子曰三代之禮相因而所損益可知也夫損益之禮與時宜之周衰文勝而靡矣救文之弊莫若忠故儉可從也綱常之禮萬古不易失則僣僣則亂漸不可長故拜上不可從也圣人于時俗從違之際而所以教天下萬世者至矣　人心之變侈則必泰其病受之風俗而世道隨之春秋之時臣弒其君者有之子弒其父者有之其病皆從奢侈中來故奢則不孫圣人就禮之變處指點人心善反之機先從奢處救得一半?yún)s從不孫處橫絶末流此圣人挽回春秋氣化大作用也　夷王之時王始下堂而見諸侯其后一變拜于堂上可見上替則下陵

子絶四毋意毋必毋固毋我

毋意毋必毋固毋我此心體也人心與太虛同體不惹纎毫物累纔有物累四者循環(huán)而起始焉無中生有忽起一意已而執(zhí)意不化必然如此而輾轉(zhuǎn)一意如堅壘之莫破則固矣究也以客為主認賊作子成為我矣返而勘之果我乎人乎以為真如人入夢境種種苦樂認作在我一覺便應(yīng)釋然此一意之變幻也圣人之心從江漢秋陽洗暴過來渣滓渾化天理周流何四者之累哉四者不分是理是欲總是氣拘物蔽　于渾然無物之中而生一意又于倐起之意轉(zhuǎn)成為必固我此是夢中做夢　意必固我其人心之危乎　如聲色貨利之念纔一動其勢有必然者如火之始然泉之始達不可御也由是而滿腔之中盡被貯塞無余剰處焰焰不滅便為燎原涓涓不絶終成江河若實有諸已者然故曰固　圣人絶四知幾其神乎君子誠其意不逺之復(fù)也小人有我而罔覺迷復(fù)之兇也　人欲之幾自淺而深由微而著　四者有一端則人心死子絶四其夫子之仁乎　子絶四圣人之心置在何處曰絶四之外更無心　問意必固我與聲色貨利有淺深否曰看他四者之心從何處起　問楊慈湖不起意如何日是亦意也慈湖說無意正是硬捉住安得毋只是欲善惡雙冺絶去好意見正要與他自起滅只莫起揀擇心陽明子所謂又落無聲無臭見解是也學者只從慎獨入斯得　不曰無而曰毋何如曰生生不息不使不仁者加乎其身

子畏于匡曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何【喪與皆去聲】

孔子之道由文王而遡堯舜是堯舜為祖而文王其禰也后死者皆文王之裔而孔子其適也故曰文王既沒文不在茲乎所謂文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者是也夫文非孔子所得而私也不以為私而無乎不合乃見圣人之大分明天地氣象如曰文不在我乎則小矣斯文在茲天將以啟后死者乎使天喪斯文則后死者不得與于斯文矣茍其未喪斯文也后死之托非予而誰匡人其奈之何君子亦可以自信矣　道之可見者謂之文故曰在茲洋洋乎發(fā)育萬物峻極于天禮儀三百威儀三千皆是也　人得與斯文便是天未喪斯文圣人以天自處如此如說天未欲喪斯文故我得與于斯文便聽天分付了與是我與不與是我不與與天何渉　后死是文王以后極之萬世而下皆是圣人胸襟大直欲繼往開來不只圖目前未喪者　非謂匡人不能害我圣人只自信以天便令匡人無權(quán)　夫子其天乎通天下為一體聮萬古為一息

大宰問于子貢曰夫子圣者與何其多能也子貢曰固天縱之將圣又多能也子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝【大音泰與平聲】

執(zhí)御自鳴言不貴博也多能鄙事言不貴多也然則執(zhí)御非鄙事乎曰所騖者多則道亦藝所守者約則藝亦道前章病在博此章病在多其旨一也　博學是就道理上理會只是汗漫無歸故圣人以所執(zhí)反之多能是就才伎上鋪張更為粗惡故圣人直鄙之而已　不多者一而已矣有一在便是多多種子上天之載無聲無臭至矣　不知反約如溫公念中字亦是多　圣人初學時恁地埋頭事事經(jīng)歴過來使此心有所持循而不放得魚忘筌回視平生得力處殊覺索然無味故曰鄙事　子曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之又曰多識前言往行以蓄其徳可見多不足病也徒多為病耳陽明子曰博學者學此者也墮體黜聰直信本心更無余事者非圣人不多之旨矣

子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問于我空空如也我叩其兩端而竭焉

人之心虛而已矣生一分知識便窒一分天理　圣人嘗從事于求知之功矣及其知之也何曽益得分毫適還得夫婦之愚而已就中查檢欲尋一聰明知解之端而不得一似無知者故云有鄙夫問于我空空如也亦何知之有哉鄙夫無知而兩端自躍含知于虛圣人以鄙夫之知還之鄙夫圣人亦何知之有空空之問兩端之竭此圣人與人渾成一體逓來逓往無纎毫隔壅處都從無知中孕出　天命流行物與無妄圣非有余凡非不足　纔拈一物便有兩端如有是則有非有本則有末有精則有粗纔有過便有不及兩端之道陰陽而已　空空孕出兩端兩端孕出萬象物物各具一太極也圣人無知因物付物此天地之所以為大也

子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【夫音扶】

伏羲氏作則河出圖文王興則鳳鳥鳴于岐山天人感應(yīng)如此圣人身不行羲文之道而致嘆于春秋氣數(shù)之阨也　久矣夫道之不行也一征之夣寐再征之天道

子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨【齊音咨衰七雷反少去聲】

陸子曰墟墓興哀宗廟欽斯人千古不磨心子見齊衰者冕衣裳者與瞽者遇可哀而哀遇可敬而敬遇可矜而矜雖少必作過之必趨亦適得乎常心而已圣人只是全體周流隨感而發(fā)溥博淵泉而時出之常人則從埋沒中感動故是不同

顏淵喟然嘆曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在后夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已

顏子之學纔發(fā)軔便詣極只為從文禮處得力來便當一日千里后人欲一齊放過謂文既足以溺心而禮亦不免于執(zhí)著絶意去知端用力于末由之境微者墮于空寂放者入于猖狂佛老之教行而圣道裂矣　欲從末由被顏子指點此機括出來便開后人竇漏后人卻將末由處硬欲致其從事之力

子疾病子路使門人為臣病間日乆矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無寜死于二三子之手乎且予縱不得大塟予死于道路乎【間如字】

圣人致謹于死生之際將些小錯失看作天來大又將門人罪過擔在自家何等嚴切無非自策自厲也曽子易簀與此同意　賢人之學只是擇善不精纔動便有過當處便是惡家臣之舉理不合如此非欺天而何天者理而已矣欺天者謂不信于理也無臣而為有臣此非由之罪而夫子身受之罪也故曰吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無寜死于二三子之手乎一二三子也由以為臣則詐矣還其為二三子而于心安于理得矣且予縱不得大塟予死于道路乎以見家臣之不必具也皆所以解欺天之罪意

子貢曰有美玉于斯韞櫝而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也

圣賢用世之心同而用世之權(quán)則異求賈而沽用世心太熱究竟必枉道狥人失其美矣圣人直欲以道易天下不得終藏又不得漫出時至則行圣人亦不失時而已沽之心愈切則待賈之念愈殷待賈乃所以沽也　子貢設(shè)藏與沽二條以質(zhì)夫子而夫子只以沽意答之但言外見得子貢之求不若夫子之待曰待正見夫子未嘗頃刻忘天下之心

子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

天下無邦圣人九夷之居蓋有激之心也君子居之何陋之有亦權(quán)論耳聞浮海而喜則曰無所取材至此殊不復(fù)然者一以抑子路之勇一以廣或人之陋

子曰吾自衛(wèi)反魯然后樂正雅頌各得其所

禮樂是治天下大經(jīng)大法春秋之時周道陵夷禮樂大壞遺籍雖在而守府無人日流于散亂乆矣圣人之道不行而思欲以身留文武之道傳之萬世故自衛(wèi)反魯之后惓惓正樂焉雅頌失所則郊廟朝廷之禮壊而治理塞矣先王所以正心修徳洽神人和上下之意冺矣失在樂章病在世道圣人身任正樂之責使文武之道煥然復(fù)明于世厥功偉矣　言雅頌則國風在其中闗雎其亂也

子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有于我哉

君子之道常道也即之甚易體之實難即如出事公卿入事父兄喪事不敢不勉不為酒困亦僅僅眼前道理卻有許多分量不易承當精心宻勘遺漏實多雖圣人亦歉然不敢自信焉何有于我哉此實落語也學者儆之

子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜【夫音扶舍上聲】

詩云維天之命于穆不已又曰文王之德之純純亦不已然則無息者其道之體乎道不可見乗氣機而流行闔辟于其間此逝者機也故曰一陰一陽之謂道萬化推遷皆是也川上之機其撰更真令人目擊而會心故夫子嘆之　逝者如斯天命流行也天地之化運而不息則生生不窮如人元氣運則肢體血脈日日充長于此見人心中真有故有新之機

子曰吾未見好徳如好色者也【好去聲】

大學言誠意曰如好好色此好徳之誠也非由外鑠我也我固有之也然往往不能如好好色者何哉人亦反而求之民之秉彝好是懿徳其有未至者亦只為聲色貨利之逐耳圣人蓋欲致醒于消長之際云

子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也【簣求位反復(fù)芳服反】

吾人學問希圣達天有無限階級盡由人造譬如為山乎山至髙然為之即是為是我為不為是我不為非他人可得而與焉者雖未成一簣末路無幾若吾欲止則止矣假令杜一止心則雖一簣之基立進穹窿何難之有亦吾自往而已吾可往而卒不往初路猶是末路猶是亦終于無成也　為山平地懸絶天淵一念進止立轉(zhuǎn)闗鍵人心亦神矣哉

子曰語之而不惰者其回也與【語去聲與平聲】

體道之勇莫如顏子未語時生意洋洋原有全體不息之心纔經(jīng)指點天機迅發(fā)如蟄蟲發(fā)于春雷草木滋于時雨停滯不得何其神也語下承當無等待無湊合顏子于圣人之道相為一體并授受之跡亦化矣

子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也

道本無窮故學無止法吾見其進者日進無疆竭力以赴而不已也未見其止即進也圣人獨窺顏子心法故勘的如此不作窺測見惜之者顏子沒而此學亡也　學之不厭與請事不惰欲罷不能同一脈絡(luò)顏子真是夫子后身后來罕儷

子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫【夫音扶】

甚矣學貴有成也如苖而不秀秀而不實無為貴學矣有矣夫者未定之辭也苖未嘗不能秀且實也有以不秀且實者賊其苖者也

子曰后生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已【焉知之焉音煙】

君子終身造詣皆自后生中發(fā)軔從此自棄便無長進之機必墮落人后者故曰少壯不努力老大徒傷悲　后生可畏焉知來者不如今日之可畏也四十五十而無聞焉將來卑瑣齷齪如此賤亦甚矣何畏之有　陶侃曰大禹圣人猶惜寸陰至于吾人當惜分陰

子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣

君子與人為善之道只做得六七分到緊闗一著人須自力不然君子亦無如之何者　法語之言不得不從從即改之機也巽語之言不得不說說即繹之機也改者從之實繹即說之至也說而不繹從而不改是為下愚不移者雖法語巽言無所用之將如彼何哉　進言者道主法而權(quán)主巽有并行不悖之理

子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也

志氣之帥也氣之剛大塞天地配道義皆志為之今人只無志者多恁地鶻突若志一立天地鬼神避之何奪之有富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈皆此志也故曰志立而學半　圣人纔志于學便貫到從心所欲不踰矩

子曰衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧【衣去聲缊紆粉反貉胡各反與平聲忮之跂反】

人有言學問一事開大眼孔豎立一硬脊梁只為富貴貧賤打不過打得義利闗便打得生死闗　學莫先于內(nèi)外之辨見內(nèi)重則見外輕非有超于天下之識力不能子路不恥衣敝缊袍與簞瓢陋巷同一胸次非徒勉強矜持之力直破忮求之根矣用得盡渣滓便渾化上下與天地同流樂亦在其中矣子路終身據(jù)于徳也孔顏之樂依于仁也為學之道有守而后可以達化故曰何用不臧若終身誦之只就平日得力地用功更無求進之機何臧之有不特此也即夫子從心顏子卓爾纔欲安頓其中亦非臧矣故君子之學日新而不已子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與可與言臧矣　子路地歩盡髙只輸卻顏子未見其止精神賜也愿息冉求自畫子路終身誦之皆半途而廢也　忮是妨人利已求是貪得無厭兩念相為表里

子曰歲寒然后知松栢之后雕也【雕字作凋】

歲寒然后知松栢之后雕也當是時松栢重于世矣物固有窮而見節(jié)如此者　賢人君子處亂世而見節(jié)則道益貞后雕見節(jié)非君子之心也時遭其窮不得不然松栢之性陽春如此歲寒如此圣人為世之肉眼者醒耳

子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼

知所以知此道也真知道者不可眩以幾微故不惑仁所以體此道也真體道者不以牽于情欲故不憂勇所以強此道也大勇者不可奪以變故故不懼知仁勇皆進學之力不惑不憂不懼體道之實功也　為學之功就覺察處入門則曰知擇善之謂也故不惑不惑之知真知也就體驗處融洽則曰仁誠身之謂也故不憂不憂之仁至仁也就知精仁熟處擔當則曰勇自強不屈之謂也故不懼不懼之勇大勇也　學問居恒無所驗惟臨是非遇利害平時疑惑者到此不疑惑平時憂懼者到此不憂懼然后于道有得此非知仁勇之學不能　三者工夫一齊并進然知仁有次第即知及仁守之謂勇者圣學之所以成始而成終者也　知之真切篤實處即是仁仁之靈覺明瑩處即是知知仁之全體不息處即是勇

子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)

三千之從游可與共學乎七十子之彥可與適道矣冉閔由賜之徒可與立顏氏之子可與權(quán)　可與共學則已有志于圣人之學也由是學焉而有得則適于道矣日用動靜有所持循此心日由于天理之中而無昏惰放逸之習適而至焉則立矣知極其精守極其固卓立于斯道之中而不二學至此定矣過此以往未之或知也其惟權(quán)乎君子之于道也盈科而后進所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長也助之長者非徒無益而又害之亦失其故歩而已矣　君子之教人也必因其材而篤焉可與共學則與之以為學之方令其學焉而有得則適道之階也若得力方在學中而遽與言道則惑矣故未可與適道可與適道則與之以適從之路令其適道而有至則立之基也若得力方在道中而遽與言立則倚矣故未可與立可與立則與之以卓立之歸令其立焉而能遷則達權(quán)之漸也若得力方在立中而遽與言權(quán)則膠矣故未可與權(quán)夫?qū)W不要于權(quán)未至也然其序有階而進有漸君子亦豈能強聒而逆施之也哉其所謂循循之教非乎　道者近管于吾心而散見于事物之間耳聽目視手持足行無非是物其當然而不易者即其自然而然者也其猶物之有權(quán)乎適道而學半逹權(quán)則成矣　權(quán)者道之體也道體千變?nèi)f化而不離乎中非權(quán)而何易曰巽以行權(quán)言入道之微也權(quán)居無事因物付物而輕重凖焉言天下之至靜而不可測也言天下之至動而不可離也權(quán)之理主常而凖諸事主變理即事事即理其常也乃所以為變也漢儒反經(jīng)合道之說誠非朱子謂權(quán)之與經(jīng)亦須有辨亦非也天下有二道乎嫂溺援之以手者權(quán)也正是道理合當如此乃所為經(jīng)也故謂權(quán)非反經(jīng)而言也然則經(jīng)何辨乎曰經(jīng)者權(quán)之體權(quán)者經(jīng)之用合而言之道也禮儀三百威儀三千皆經(jīng)也神而明之妙用出焉權(quán)也二而一者也　金仁山曰吾儒之道理一而分殊理不患其不一所難者分之殊耳　立之恰好處便是權(quán)

唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有【棣大計反夫音扶】

圣人聞滄浪之歌而啟自取之機觸唐棣之詩而反不逺之道皆得意忘言化朽腐為神竒斯道散殊耳目之表一經(jīng)指點頓令生意躍躍風人之旨意在言外圣人之說詩亦意在言外如鏡花水月不容擬議恰證無上妙道　悟風人之旨可以言道矣悟圣人之說詩可以言學矣

鄉(xiāng)黨第十

孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾【恂相倫反朝直遙反下同便旁連反】

鄉(xiāng)黨一章乃是仁體周流一滴不漏處　優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百威儀三千鄉(xiāng)黨一章其孔子一部曲禮乎　孔子于鄉(xiāng)黨道在鄉(xiāng)黨在宗廟朝廷道在宗廟朝廷孔子于鄉(xiāng)黨而孝弟之道著矣其在宗廟朝廷而忠愛之道著矣恂恂遜實之貌似不能言恂恂之狀也便便辯而有倫也唯謹之狀也　方應(yīng)干曰道始家庭達于鄉(xiāng)黨是做人第一歩他日立朝廟交鄰國至轍環(huán)四方俱在此起腳故以冠篇

朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也【侃苦旦反誾魚巾反踧子六反踖子亦反與平聲或如字】

孔子之在朝也有時與下大夫言則侃侃如也意盡而詞直下交不瀆也有時與上大夫言則誾誾如也禮恭而氣舒上交不謟也臨之以君臣則踧踖如也天威咫尺直無行足處與與如也敬而安也圣人竭一心以致主在諫諍敷陳之外但有敬可象而已其作用張弛則流露于朝列濟濟之間精神貫徹恊恭和衷推而凖動而化其道蓋出于此衰亡之習士大夫各為朋黨小人既陰賊以傾君子而君子又凌厲恃氣矯枉過正動以口舌招尤全無感動人處于是賢不肖相加而國脈從此斵矣宋熈寜之禍程伯子與安石言天下事非一家私議愿平意以處之安石愧服蓋有孔氏遺矩與其它概主攻擊不勝不休持論愈堅而籓籬愈固適以成安石之拗耳故曰新法之禍吾黨激成之總之士大夫不能以體國為心必有意見之病

君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前后襜如也趨進翼如也賓退必復(fù)命曰賓不顧矣【擯必刃反躩驅(qū)若反襜赤反】

君召使擯為擯以主鄰國來聘也揖所與立者揖同擯也揖左人則左其手傳主命于賓也揖右人則右其手傳賓命于主也或左或右之間而衣之前后襜如言曲折中度非身不動也

入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顏色怡怡如也沒階趨翼如也復(fù)其位踧踖如也【閾于逼反齊音咨】

孔子趨朝入門則敬過位則加敬升堂則愈敬至屏氣不息無可加矣便是陰極陽生之候故出降一等而舒矣此圣心之變化也怡怡如者亦適得吾常敬之體也翼如踧踖非復(fù)起敬也臣度然也安舒中有踧踖也圣人慘舒之氣如四時之代謝絶無痕跡

執(zhí)圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰(zhàn)色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也【上下如字勝平聲蹜色六反覿音狄】

承君之命主于敬而致君命于鄰則又當紓之以悃欵之誠務(wù)暢兩國之歡故其道主于和　圣人執(zhí)圭聘問君命在躬其敬自不容已享禮則聘禮成矣私覿則聘禮終矣其精神變化總是無敢慢中來非始敬而終弛也

君子不以紺緅飾紅紫不以為褻服當暑袗絺绤必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘褻裘長短右袂必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩非帷裳必殺之羔裘玄冠不以吊吉月必朝服而朝【紺苦暗反緅側(cè)由反麑妍奚反長去聲去上聲殺去聲】齊必有明衣布齊必變食居必遷坐【齊側(cè)皆反】食【音嗣】不厭精膾不厭細食【同上】饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得其醬不食肉雖多不使勝食【音士】氣唯酒無量不及亂沽酒市脯不食不撤姜食不多食祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣食不語寢不言雖疏食【音士】菜羮瓜祭必齊如也【饐于冀反餲烏邁反飪而甚反量去聲】

圣人衣服之制飲食之節(jié)只與常人同但百姓日用而不知圣人知之而與百姓同其日用故曰人莫不飲食也鮮能知味也程子曰予兄弟吃飯從喉里過他人吃飯從脊梁過彼所謂知者過之愚者不及也賢者過之不肖者不及也

席不正不坐【此章失案】

鄉(xiāng)人飲酒杖者出斯出矣鄉(xiāng)人儺朝服而立于阼階【儺乃多反】

孔子曰吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也觀于鄉(xiāng)飲酒之禮而孝弟之道達于下矣觀于鄉(xiāng)人儺之禮而忠敬之道達于下矣

問人于他邦再拜而送之康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗

交道貴敬圣人拜送拜受一于禮而不茍如此未達不敢嘗示無所欺也

廐焚子退朝曰傷人乎不問馬

圣人愛人之心勝故于廐焚而問之不暇問馬也如曰傷人乎否問馬則圣人似有分別處亦猶夫人而已然則圣人終不問馬乎曰一時倥傯處不暇問及之正足想見其愛人廹切之情后雖問焉不害其為不問也

君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食于君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣【畜許六反飯扶晚反首去聲拖徒我反】

圣人飲食起居于事君獨至焉亦禮當然也曰東首則遷南牖可知

朋友死無所歸曰于我殯朋友之饋雖車馬非祭肉不拜

圣人處朋友道義之愛骨肉之情無所不至死而殯必拜祭肉情至義盡也

寢不尸居不容

學者毎言睡時做主張圣人寢而不尸息中有生仍是勿忘勿助機緘所謂通乎晝夜之道而知也居不容申申夭夭是也

見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌兇服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變升車必正立執(zhí)綏車中不內(nèi)顧不疾言不親指

圣人升車有容只是心存誠敬自無所忽　程子濟舟而遇颶風舟幾覆同舟者皆懼先生危坐自若人問之曰心存誠敬耳程子未必忘戒心遇患而儆亦道耳圣人升車則正立執(zhí)綏豈忘僨敗乎

色斯舉矣翔而后集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作【共九用反又居勇反嗅許又反】

圣人之道時而已矣翔而后集于止知其所止時止則止也禽獸且然而況于人乎此圣人所以有時哉之嘆也三嗅而作作以時也易曰動靜不失其時其道光明吾夫子以之弟子記此于鄉(xiāng)黨章之末其所窺于圣道者微矣

論語學案卷五

論語學案卷六

（明）劉宗周 撰

○下論

先進第十一

子曰先進于禮樂野人也后進于禮樂君子也如用之則吾從先進

禮樂君子用之以養(yǎng)徳也故忠信其質(zhì)而禮云樂云其文也文勝則史質(zhì)勝則野文質(zhì)彬彬然后君子雖然世人無日不用禮樂而實與之背馳也縁飾愈多而本心愈喪用之適為賊性蕩情之資而已禮與其奢也寧儉謂其近于本也先輩風味大率以樸勝其后乃漸入于煩縟蓋人心遞降而習尚隨之故曰先進于禮樂野人也后進于禮樂君子也習尚之弊乆矣圣人有憂之故曰如用之則吾從先進　或曰周文郁郁矣先進禮樂猶以為野何也曰制禮樂者立隆為極萬世勿可加行禮樂者國初士大夫氣習還多悃塞之意自后進看非野而何

子曰從我于陳蔡者皆不及門也德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏【從去聲】

陳蔡之阨吾道之不幸也時移事異而不無追感于斯及門之憾所不能忘情于諸弟子者豈徒以聚散之跡乎蓋重為斯道惜也弟子因夫子之言而記相從諸賢其最著得十人焉系以四科或得圣人之一體或具體而微盛矣哉又以見濟濟多賢古今罕儷景附大圣人而共遭患難為春秋氣數(shù)之阨也　唐虞之際五臣佐命文武之興十亂同心尼山倡道十哲濟美達而在上其道行窮而在下其道明　自陳蔡至終篇皆記及門之彥其學術(shù)經(jīng)濟之藴有如此者中間瑕瑜并存優(yōu)劣互見皆得與聞斯道圣人陶鑄之功于是乎大哉由今觀之淵之好學閔子之孝徳行之征也子貢之億中言語之征也由求之為邦政事之征也

子曰回也非助我者也于吾言無所不說【音悅】

夫子嘗曰吾得回而門人益親甚矣其有助于師也曰無助者何此道人人具足本無假于挹注之煩善學者得意而忘言無不說也所說非言也能說諸心說其在我而已說之機我不得而喻諸人辨難既泯聰明盡黜何助之有　圣人之道渾然全體不見其有盈歉之分數(shù)賢人之道就其質(zhì)之所近必有所獨長纔有所長便見所長如宰我子貢善為說辭而夫子曰我于辭命則不能也即二子之長豈無助于夫子者若淵則于斯道獨窺其全精粗本末一以貫之雖欲就渾淪中剖出一端觸發(fā)夫子有所不能故曰無助無所不說無助之實也　圣道不落言詮二三子以言求道徒以聰明知解窺見跡象之粗就其所見亦足發(fā)明夫子之藴不可為無助也抑末矣善學者得意而忘言全體亹亹無不說也說之機我不得而喻諸人不違如愚何助之有孔顏授受直是心心相印絶無分合的脈的傳諸子罕儷故相喻之深如此誠知回之無助也即圣人亦豈以言教哉

子曰孝哉閔子騫人不間于其父母昆弟之言【間去聲】

古今論孝者自大舜而下稱閔子焉皆遭人倫之變而不失其常非至誠能動何以與此故人言易孚而惟無間于父母昆弟之言斯為難此閔子所以稱孝也

南容三復(fù)白圭孔子以其兄之子妻之【三妻并去聲】

放言不檢自是學者大病只能謹言精神便收斂天理存矣南容學問近里故三復(fù)白圭之詩平生得力之地盡在于此庶幾慥慥君子與故夫子以其兄之子妻之

季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡

顏子好學非夫子不能窺見顏子沒而此學亡須知所學者何事　顏子專用力于內(nèi)求故后儒亟稱之卻費一段苦心在此其所以幾于圣也若曽點漆雕開只見得大意

顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之后不可徒行也　顏淵死子曰噫天喪予天喪予【二喪并去聲】　顏淵死子哭之慟從【去聲】者曰子慟矣曰有慟乎非夫【音扶】人之為慟而誰為【為去聲】　顏淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也

顏子死家貧不必厚葬便是道安論可徒行不可徒行曰以吾從大夫之后不可徒行也亦權(quán)論耳觀門人厚葬一章可見　夫子晚年不得曽子則學亦不傳于后世矣顏子之死惜哉夫人一慟萬古余情

季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未知生焉知死【焉于虔反】

天地之性人為貴所以生也能盡其性則能盡人之性所以事人也有生也者則有未始有生也者是生死之說也有體于明者則有體于幽者是鬼神之說也問事鬼神者事吾心之鬼神也子曰未能事人焉能事鬼即人以達天也知死者知未始有生之理也子曰未知生焉知死盡性以至命也幽明生死初無二理而學者易溺于玄逺之見至有忽庸行而不修舎日用飲食而外求道者故夫子兩以儆子路其所以教天下萬世微矣　人鬼死生只是一個纔問死與鬼神便是支離之見故圣人就從一處指點之蓋生可以該死而溺于死之說者反至于逺生人可以盡鬼而溺于鬼之故者反至于逺人故曰下學而上達

閔子侍側(cè)誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然

凡鍾陽明之氣必為君子鍾陰暗之氣必為小人但陽明中有藴藉發(fā)露之不同則中行狂狷之別也閔子之誾誾剛而中冉有子貢之侃侃爽而直子路之行行強而厲皆載道之器也故夫子樂之若由也不得其死然太剛則折取禍之道也不得其死非謂死之可惜也死而不得則死也惑矣豈所謂聞道而死者乎夫子所以裁子路者意亦至矣　誾誾和悅莫近柔媚否曰和樂者陽徳藹動之意春生氣象也冉有子貢夏長也子路并秋殺盡見然則侃侃較勝行行在曰行行氣魄大乘載不凡

魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中【夫音扶中去聲】

魯人為長府意在聚斂也故閔子諷止之其言中矣論事易中理難如治病者藥必中病方是國手魯自宣公稅畆哀公作丘賦損下益上邦本撥矣閔子之言豈漫無當哉

子曰由之瑟奚為于丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也

聞其樂而知其徳由之徳著于瑟矣暴厲之氣勝于中和曽是游圣人之門而成就變化止于是乎故夫子聞而儆之也雖然由之學固已卓然見其大矣惜也擇善不精履仁未熟于道猶未至耳使由此而進則致廣大而盡精微極高明而道中庸粹然成徳之君子矣　學莫先于變化氣質(zhì)氣質(zhì)甚害事纔氣拘便物蔽學者須從軀殻上極力消融至于渣滓渾化天理周流便是究竟工夫　或問氣質(zhì)害事還須涵養(yǎng)否曰能克己方是真涵養(yǎng)　夫子裁子路之勇而但教之以進學便是探本治病之方非徒就標處挽回者然先儒謂學莫先于變化氣質(zhì)何如曰學乃所以變化氣質(zhì)也要之果能變化氣質(zhì)則學亦無余事

子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及【與平聲】

師之過商之不及各囿于氣質(zhì)之偏而學問亦如之師近狂商近狷也過者務(wù)外好高或希心神化而遺下學之功或起見新竒而忽尋常之理是也不及者繩趨尺步有歉焉不勝之意而無弘毅之養(yǎng)者也則其未至于道均矣故曰過猶不及　過不及只是不善學過之見多起于近名不及之見多起于自足　問子張之過近子路兼人否曰子路氣魄實子張稍浮然則與曽點何如曰點神清子張稍濁子張問仁夫子告之曰能行五者于天下問政則告之以無倦與忠尊美屏惡皆天徳王道之大者想子張氣局固不凡但騁其高逺之見反能病道至于論士見危授命執(zhí)徳不弘尊賢容眾處其所見實有過人者非復(fù)向者堂堂風味夫干祿之學邦家之聞抑其早年未定之見而其后乃知所以裁之與　子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也子夏不及不可謂愚不肖然自圣人視之則亦愚不肖矣若子張為賢智何疑圣人欲訂定萬世學術(shù)故于及門之彥互相斷量以示大中至正之準雖同冶共鑄而微分跬步頓殊千里以見學術(shù)之不可不慎也雖然與其過也寜不及后世朱子之學似子夏而弘毅過之陸子之學似子張而直截過之看來朱子較勝陸子朱子學問篤實晚年更徹的是下學上達之矩庶幾中矣陸子見地盡高只無下稍其言曰予于踐履未能純一便是虛見此其供狀也

季氏富于周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼔而攻之可也

冉有臣季氏而不能匡救其惡聚斂之為得罪名教不少故夫子鳴鼓而攻之

柴也愚參也魯師也辟由也喭【辟婢亦反】

四子皆圣門之選也游夏求予之倫降一格矣然而氣質(zhì)之偏均不能無藉于學問之功學則雖愚必明雖魯必敏雖辟必信雖喭必精厥后四子均荷圣道之寄而參其最著云　四子氣質(zhì)亦就學問上見愚者躬行有余而解悟不足于道在離合之間魯者擔荷甚力而奏功甚難于學在困勉之候辟者制乎外而中或不根神情微有滲漏喭者規(guī)模已成但未經(jīng)爐錘升堂未入于室然學而不已則愚可破魯可化辟可實而喭可文也厥后曽氏之子獨得其傳則進學之力不可誣矣其三子皆有造就非游夏求予所及

子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中【中去聲】

回無氣質(zhì)之病而好學不惰純粹精微優(yōu)入圣域進乎道矣屢空則進道之真境也君子不違仁只是富貴貧賤存得不處不去之心而已仁豈逺乎哉誰言義利關(guān)淺只安勉分淺深耳如子貢豈不灼然知無諂無驕之學哉而此中不免有動視回心體便覺俗直貨殖而已徃來計較之私不啻世俗征貴征賤之謀可鄙孰甚焉彼其于道中距矣故曰賜不受命而貨殖焉言不受義理之命也億則屢中聰明炫而黙識疏道心逗漏處正見于此此所為不受命也倘泯其億中之見而窮理盡性以至命亦何貨殖云爾哉　吳康齋夜半思處貧之策至日中始決如此計較便是貨殖然則魯齋治生之言亦病如■〈扌棄〉一餓死更有甚計較然則圣學有死地乎曰義不食粟則亦有死而已古今處君臣之義皆然其嗟也可去其謝也可食倘終不謝便終當一死圣人于辭受取予一斷以義無纎毫擬議方便法門如其道則舜受堯之天下不以為泰如其非道則一介不以取諸人

子張問善人之道子曰不踐跡亦不入于室

道之在人始于為善人終于為圣人善人之道善人之學也而以為質(zhì)美而未學誤矣天下豈有不學而可與言善者哉謂之曰善人則實有為善去惡之功而不徒蹈襲形跡之似矣故曰不踐跡然亦僅能決得善惡之大關(guān)而于至善之道概乎未之有聞也善之至便是盡性至命達于圣人乃為究竟地故曰亦不入于室無他亦學焉而已 善人大段有質(zhì)地只是粗 如言善人超然自得不落筌蹄則無此等高邃若說天資暗合不必摹仿陳跡則善人且未能得門而入也何遽云未入于室乎 此章言善人是兼信人而言入室是美大以上事

子曰論篤是與君子者乎色莊者乎

浮夸之論固非君子即篤實之論亦不足以信君子故曰有言者不必有徳

子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之

聞斯行之為學自當如此何與父兄事有父兄在只是不敢徑直行將去若有所稟承者然道體大段易見得只是微處難窺纔著小心便是湊泊處子路力行可畏只是粗兼人處全是氣魄用事如人下食貪多便嚼不化胡亂咽下退之者欲其且事從容勿遽作向前想也求也退故進之猛著一鞭令人住足不得圣人造就二賢具見化工之妙　師與商是過不及一對由與求亦是過不及一對但彼以造道已成言此以進學之力而言

子畏于匡顏淵后子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死【女音汝】

子畏于匡顏淵后一時師弟情深相倚如手足故曰吾以女為死矣慰喜之情也曰子在回何敢死則依歸之情亦至矣　問顏子果知夫子不與匡人之難否曰然亦信之以天也子不云乎天之未喪斯文也匡人其如予何　顏子不死不足竒只是以生死之權(quán)聴之夫子正其樂天知命處夫子以斯文為天顏子以夫子為天

季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也【臣與者與皆平聲】

由求以從政之才見稱于夫子蓋非碌碌尸位者然以言乎大臣之道則亦未有聞也大臣以學術(shù)正君心周公其選已臣盡臣道如責難于君陳善閉邪皆是不可則止始終進退一道而已二子不從弒逆亦卓然節(jié)概然見道未明只從季氏便錯安論所事　章楓山先生稱羅一峯可謂正君善俗如我輩只修政立事而已亦大臣具臣之謂也

子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學子曰是故惡夫佞者【二夫字皆音扶惡去聲】

由求之仕季氏非出處之正也復(fù)使子羔既以自賊又以賊人而子路不達夫子之意以為學貴用世如民人社稷之施亦學之實也何必讀書然后為學乎夫子終有難顯斥子路者故但辟之為佞口謂其口給以求伸其言近理終暗于大道也

子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長【上聲】乎爾母吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰非曰能之愿學焉宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉點爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫【去聲】春者春服既成冠【去聲】者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與點也三子者出曽晳后曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與【平聲下同】安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大

圣人之志以老安少懐為極致事即宇宙事宇宙內(nèi)事皆吾分內(nèi)事此洙泗學術(shù)之宗也羣居講求莫非用世之道如有用我執(zhí)此以徃矣如不用我守此以藏矣故由之有勇知方求之足民赤之禮樂其施為氣象不凡矣曽點狂者也胸次灑脫志趣超逺舎瑟一對悠然獨見性分之全素位而行浮云富貴莫春即景若曰吾何以人之知不知為哉吾有吾時吾有吾地吾有吾羣吾有吾樂而已蓋憂則違之之志也故夫子喟然嘆曰吾與點也子不云乎用之則行舎之則藏點也見及此進于道矣能無與乎然其如夫子惓惓用世之心何喟然之嘆豈能已哉及曽點請問辨三子之異同而夫子一則曰為國一則曰為邦又曰諸侯惓惓用世之心見乎辭矣雖然其言不讓未聞道也安論二子乎使三子而知所以為國則夫子不必與點矣夫子既與點之見道而又終與三子之為邦意蓋曰不吾知也則亦為曽點而已如或知爾曽點不難為三子即三子豈可少哉嗚呼此夫子之志也　點即景容與便是為國以禮手段　夫子初發(fā)問商個用世之業(yè)覺眉宇間有津津喜色子路率爾之對不覺一哂亦志喜也及至曽點乃舎卻知爾公案別尋個丘壑意味出來將夫子一片熱腸頓然灰冷然其道則是故嘆息而與之　云三子皆以圣賢之學術(shù)奏拯溺亨屯之畧欲為天下?lián)軄y世而開太平也兵兇干濟自是宏逺之才康阜生民亦非小康之術(shù)宗廟會同達乎朝廷行乎邦國有禮陶樂淑之化合而觀之三子事業(yè)豈小補云乎哉使夫子而得邦家則諸子亦皋夔稷契之儔也

顏淵第十二

顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動顏淵曰回雖不敏請事斯語矣

仁性之徳也禮仁之辨也辯其逺于己者也就其井然不淆處識是禮就其雜然拘蔽處識是已蓋天理人欲之別名也　人生有己則有仁有仁則有禮仁者善之長也禮者嘉之會也禮即仁之始而亨者也仁不可見而禮有體禮有體則別于已矣不可奸也克已復(fù)禮者撤盡氣拘物蔽之障而復(fù)還先天繼善之良如是則能盡其性矣仁矣夫仁是已之仁而天下其量也誠一日克復(fù)而天下歸吾仁焉謂不足以盡仁乎然則為仁之功斷可識矣吾克吾已吾復(fù)吾禮吾致吾一日之力而已曽別有等待別有推諉乎哉夫以由已之事而已自諉之偷安一日自棄千古亦終與于不仁而已矣然己所逃匿處最難搜檢沒扵東而生于西若無有克處如追趕盜賊四路兠挐更無躱閃方得渠魁脅從一齊就縛故請問其目而以非禮勿視聴言動告之直用全體精神一克盡克矣非禮勿視聴言動者心存于視聴言動之時而不動于己私之謂也視聴言動一心也這點心不存則視聴言動到處受病皆妄矣必此心時時涵養(yǎng)時時省察斷然不使非禮者加乎其身而天理于此周流矣到此克無剰法復(fù)無遺體此為一日克復(fù)者也禮只是一禮已只是一已若言視思明聴思聰言思忠動思敬猶近支離挐這已禮與非禮兩行分途判得清楚隨吾心發(fā)見之端而致力焉便是千流會海萬象歸宗精微直截洞然證此心之本體矣此為仁者真條目也顏子于此知所以用力矣故請事云云請事云何曰有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行是也至于其心三月不違而所得于圣人之教多矣此孔門授受第一義也學者體之　此章論仁是學問全局既就形骸中直指夫禮而先天之體覩又就本體中臚列視聴言動而后天之用彰既從天下歸仁著圣神之功化又從一日由已決反約之要歸高之不墮于玄虛卑之不溺于形器此萬世儒道之極規(guī)也分已禮而對立其要歸于克復(fù)而為仁是虞廷之訓也提一禮以溯性命之體而合之于覩聞顯見發(fā)必中節(jié)是中庸之教也首拈克復(fù)為綱領(lǐng)終分視聴言動為四目壹是修身為本是大學之道也學者明克復(fù)之旨而六經(jīng)無余藴矣　或問仁是善之長禮是嘉之會曰生生而不窮非元乎物物而有則非亨乎　問仁是如何名狀曰先儒或言公或言覺或言生或言愛亦僅舉其動機言尚遺卻靜中體段故不若孟子曰仁者人也試觀人耳何以能聴目何以能視口何以能言四肢何以能動非仁而何易曰干元統(tǒng)天蓋曰天之所以為天也孟子曰仁者人也蓋曰人之所以為人也　天地以生物為心仁也萬物資生人與萬物皆生于仁本是一體故人合下生來便能愛便是親親由親親而推之便能仁民由仁民而推之便能愛物故仁者以天地萬物為一體天地以生物為心人亦以生物為心本來的心便是仁本來的人便是仁故曰仁人心也又曰仁者人也　仁只是渾然生意不落善惡區(qū)別見禮乃是仁之別也故言仁不言禮不精　問己如何克將去曰只是不從己起見便是克故即克即復(fù)　圣人言克己復(fù)禮后儒多言復(fù)禮克己　禮者敬而已矣便是視則還他明聴則還他聰言則還他物動則還他恒　問夫子告顏子曷不曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞不動而敬不言而信曰顯微無間然勘至視聴言動處更須一則一二則二　問四勿只是一勿否曰然　問非禮勿視聴言動是動而省察靜時如何工夫曰當未視時此心瑩然不起吾返吾視早是非禮勿視也視時可知矣當其耳不接乎聲則吾卻吾聴早是非禮勿聴也聴時可知矣當其未接于言則吾守之以黙早是非禮勿言也言時可知矣當其未交于動則吾守之以靜早是非禮勿動也動時可知矣總是此心常存動亦定靜亦定孰為涵養(yǎng)孰為省察　問克己力量如何曰未嘗致纎毫之力　問克勝也是以仁勝不仁否曰非先有個仁去勝不仁只勝不仁處便是仁也曰畢竟有主人翁可勝盜賊曰此頭上安頭之見也仁禮湛然不容一物纔有物不論善惡是非都是不仁為仁者正就此處銷镕還他個湛然本體此克已正當時也若先據(jù)個主人在便是物欲所謂認賊作子也若主人常在則亦無盜賊可逐能逐盜賊便是主人不必另尋主人

仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭巳所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣

出門如見大賓使民如承大祭言此心常存不以一出門一使民而有間也已所不欲勿施于人則就出門使民此心而推之于萬物能近取譬者也如是則心體純矣在邦無怨在家無怨亦天下歸仁氣象也故曰仁請事斯語蓋仲弓平日已用力于居敬之學至此聞夫子之言而深契之不覺其承當之力也　問克復(fù)干道敬恕坤道何如曰克復(fù)天道敬恕人道也　問陸子靜曰仲弓悟道過于顏子何如曰只見克己尚艱難勿視聴言動尚支離而仲弓之訓有得于易簡之道也不知敬恕正是克己工夫為己不易克故設(shè)此方便法如顏子直曰克之而已視聴言動只是一克不必說如何是克也　禮者敬而已矣出門如見大賓使民如承大祭來復(fù)之端也無適不然而從容中道則復(fù)之至矣　已所不欲勿施于人體仁之要莫切于此而主敬其本也

司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎

自仲弓而下論仁則但告之以求放心之道使之由此而自得乎本心之理如讱言論仁是也如居處恭執(zhí)事敬與人忠亦是此意然圣人之言徹上徹下無二理也仁者其言也讱則讱言為仁人之心矣牛但求仁于言讱宜其見少也故曰為之難言之得無讱乎仁者之言不必惕于難而后讱然非為之難無以見仁者之心而心之存者讱言之故仁者先難又曰為之難總是一個兢業(yè)精神

司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼【夫音扶】

君子不憂不懼語自有含蓄故復(fù)本之內(nèi)省以要其至則成徳之學在于是矣小人之心易動只是自信不過此亦羞惡之心也誠能就所疚而善反之亦庶幾遷善改過之道耳

司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無兄弟也

牛有同氣之變而子夏廣其所見其道只在自修敬而無失與人恭而有禮言道之在我者當如是非假之以為涉世之資也四海之內(nèi)皆兄弟亦自信其心耳雖然如舜化象傲君子不謂命矣

子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣

明生于誠學者纔不誠便昏濁易動浸潤之譖膚受之愬不行焉須知此心澄然無滓在故曰可謂明也已矣明則無乎不明雖舉天下之大萬物之眾皆坐照之有余非逺而何夫君子之明不必求之逺也求其所以明而已矣

子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立

立政凡以為民耳食以養(yǎng)民兵以衛(wèi)民信以教民而先王治天下之道不外是矣三者信為要食次之兵又次之必不得已而去兵見教養(yǎng)之具隱然有御侮之威焉又必不得已而去食見親上死長之心隠然有國存與存國亡與亡之勢焉是以君子居恒固嘗以信為兵食之本而遇變尤以信為生民之道也自古皆有死民無信不立見國可滅君可亡而民心不可不立此天理之所以常存而世道所以不墜也與　三代圣王君民上下相許為一心固結(jié)不散雖紂亡而頑民厯世不變七國興而天下竟不肯帝秦及秦得天下權(quán)使其士虜使其民不二世而天下叛之失民信也夫

棘子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不及舌文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟

文質(zhì)同體而異情質(zhì)必有文文乃見質(zhì)可合看不可相離故曰文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也陰陽質(zhì)也而陰陽之變化則文也孝弟忠信質(zhì)也而其所當然之理則文也視聴言動質(zhì)也而動容周旋中禮則文也纔說孝便須昏定而晨省冬溫而夏凊舎此便做孝不得纔說忠便須犯顏授命鞠躬盡禮舎此便成忠不得人知文去而質(zhì)顯不知文亡而質(zhì)與俱亡也故曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟以虎豹之鞟同于犬羊則質(zhì)不可見矣世道不可一日無君子文勝則為偽君子文亡則為真小人故子成欲去文以存君子之質(zhì)而子貢欲合質(zhì)以存君子之文無非為君子謀也蓋子成所謂文乃小人之文而非君子之文羊質(zhì)虎皮者是子貢所謂文乃君子之文而即君子之質(zhì)君子豹變者是得子成之論可以救世得子貢之論可以明道　問文質(zhì)是表里之體是對待之體曰道一而已矣文質(zhì)其撰也畢竟是對待之體道之一而實者為質(zhì)道之二而虛者為文質(zhì)立而文行焉若相對待然其實亦非一物而為兩體陰陽變化之象也非表里二致之謂也一而實二而虛皆心也其發(fā)而可見者則謂之質(zhì)謂之文仰觀于日月星辰之質(zhì)則天之文也俯察于水火土石之質(zhì)則地之文也中體于日用云為之質(zhì)則人之文也

哀公問于有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足

救荒莫如節(jié)用節(jié)用則薄賦斂薄賦斂則小民無昏阽之虞而大君作父母之戴安富尊榮之業(yè)在是矣魯饑所患者不在用度而在民生矣有若慮切民隠故亟勸行徹法以蘇之未暇計及于足國也至曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足則君民宛然有一體之情而足國之道固不外足民矣此為萬世荒政之龜鑒也

子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異【惡去聲】

忠信徳之本也義徳之制也主忠信有其本也徙義則日新而不窮日新之謂盛徳故曰崇徳也夫徳本固有而不能不受蔽于有生之情識則辨惑要焉從情識用事時一勘即破如大夢之獲醒便覺本體昭著從此漸加培養(yǎng)漸加省察而天理造其極至矣　問易曰忠信所以進徳也此復(fù)云徙義何也曰易進徳對修業(yè)而言此則盛徳大業(yè)一以貫之者知終終之可與存義也則徙義之謂也又曰敬以直內(nèi)義以方外　只是一心而心所散見處便是義便有無窮境界我這主一之心既葆得此理完固足以為日用云為之本由是隨事精察而力行之日新又新轉(zhuǎn)徙無端小而證之日用飲食大而察之綱常倫理無不得其泛應(yīng)之妙所謂徙義也此道問學之功也崇徳得力處在此

齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸

政有大綱君臣父子是也君盡君道臣盡臣道父盡父道子盡子道而政無余藴矣雖然君仁則臣忠父慈則子孝故曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民逺近莫敢不一于正而無邪氣奸于其間者此政之說也　君君臣臣父父子子含蓄無限道理九經(jīng)三重從此出子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾

子曰聴訟吾猶人也必也使無訟乎【折之舌反與平聲】

子路果斷之才優(yōu)于從政雖折獄之難而片言之下幾無遁情矣記者申之曰子路無宿諾則豈立辦于剸割之際哉其忠信之所感孚者固然也想其誠心質(zhì)行可質(zhì)神明能令狡偽者獻其誠傾險者輸其敬雖未至于無言靡爭之化亦幾有刑清訟簡之風焉雖然聴訟末也必也以徳化民使民無訟乎則非聲色之可與幾也是以君子不動而敬不言而信彼徒取信于然諾之間陋矣

子張問政子曰居之無倦行之以忠

居之無倦有純心也行之以忠有實政也夫政未有不本于所居者故先黜倦心以為萬事萬化之本而行特舉而措之政在是矣

子曰君子成人之美不成人之惡小人反是

君子恥獨為君子故成人之美不成人之惡小人恥獨為小人故反是夫小人豈性與人殊哉不如是不足以自濟其惡也噫芝蘭難植荊棘易栽自世有小人而世道俱受其禍矣

季康子問政于孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正

政者正也凡紀綱法度皆是此理只行之有本為人上者亦以身帥之而已

季康子患盜問于孔子孔子對曰茍子之不欲雖賞之不竊

國貧則多盜上黷貨也上黷貨則亷恥不立教化不行民起爭心況重以誅求無厭民不堪命乎盜賊公行固其所也予觀末世之政貪穢成風京官誅求郡吏縣令掊克小民催科日巧聴斷日濫無所不至真白晝?yōu)楸I也小民見吏如逢刼手毎一供應(yīng)剜心吸髓動輙破家民窮財盡盜賊橫行官司知而不問茍飽私橐傳舍而去后復(fù)如之地方事日弊一日真大亂之道也

季康子問政于孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風小人之徳草草上之風必偃【焉于虔反】

為政不廢刑而刑非所恃也刑以弼教教行而善則刑設(shè)而不用矣然非可求之民也子欲善而民善矣呼吸一氣有風行草偃之機焉視刑殺之所制為何如哉夫用殺者其所令反其所好而民不從不從上之好也人主亦慎其所以風之者

子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞【行去聲】

達在行聞在名聞可以征達而亦可以假達故子張以聞為達亦未必以虛譽為聞但既謂之聞則偽君子可托以文奸而其病有不可勝言者其與真修達士天壤不侔矣故夫子既表達者之心而又借聞以發(fā)偽學盜名之情狀為萬世學者垂法戒也嚴矣哉達者之心質(zhì)有其直而又隨事制宜于凡天理當然之則有深嗜而篤好焉然且不敢自以為是也察言觀色以證人之應(yīng)違慮以下人以啟人之樂告其深心密詣全是闇然工夫而實徳之所感孚固已逺矣在邦必達在家必達自我達之也聞?wù)咧膭t不然色取仁則不質(zhì)直矣而且行違則義襲而取矣又傲然自是居之不疑則與觀察之心異矣此其一生夸詐之氣固不必問所行之通塞而借以獵隆隆之譽亦安往而不得哉邦家必聞亦可恥也一達一聞情狀較然學者未嘗不志于達而不免他岐于聞毫厘之差謬以千里審之審之　質(zhì)者樸實之謂而直其理也好義則事事皆天理矣色取仁而行違者矯飾于外貌而不情事事傷天理也居之不疑則終無敗露處矣世多肉眼被他強口厚顏恁他朦朧過去也無可奈何　聞達同是一般但達者總是義聞?wù)呖偸抢E是而實違

樊遲從游于舞雩之下曰敢問崇徳修慝辨惑子曰善哉問先事后得非崇徳與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與【與平聲】

徳與慝相為存亡惑則慝中之蔽也查勘到此可為拔本塞源之見故曰善徳貴日崇而崇茍自以為得則不足崇矣所為必有事焉而勿正心勿忘勿助長也慝貴日修而吾修吾之慝而攻其惡無攻人之惡并力自治無絲毫自恕也至于人心之惑不一而忿怒其大者從一朝之忿而辨之亦可以得懲忿之功矣辨惑者從血氣上極力消融而此心瑩照之體復(fù)修慝者從物欲上極力克除而此心純白之體全豈所謂崇徳之事非乎學者深察乎此而自得焉亦庶幾善學者矣

樊遲問仁子曰愛人問知【去聲】子曰知人樊遲未達子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉(xiāng)【去聲】也吾見【賢遍反】于夫子而問知【同前】子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶【音遙】不仁者逺矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者逺矣【選息戀反】

仁者能愛人能惡人而其道總歸于愛知以知人所以成愛也樊遲未達疑知之妨于愛也故曰舉直錯諸枉能使枉者直則以知成仁矣而樊遲猶未達謂夫子舉錯之說若專言乎知未通乎仁也曷不以帝王已事觀之舉皋陶伊尹而不仁者逺此圣人之知也即圣人之仁也圣人仁知妙于一原而不見其分布之跡天下但囿于舉錯之中而名言莫罄欲指其孰為仁孰為知不可得也然則圣人之言其猶天道乎無所不包而渾然無跡故曰富哉

子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉【告工毒反道去聲】

忠告而善道之大抵匡救如是則宜見可矣不可則止焉而已何至強顏不入徒自取辱乎不負友亦不自辱以傷友誼此所以為朋友之交也

曽子曰君子以文會友以友輔仁

文謂詩書六藝之文所資于朋友講習者不淺而學問之道乃在于求放心而完其徳性則文直所藉以為為仁之資而友其輔我者也學不求仁而徒博文之為見終無實益安所輔我者　此亦圣人博約之訓

論語學案卷六