論語纂箋卷四

元　詹道傳傳　撰

述而第七

此篇多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實凡三十七章

子曰述而不作信而好古竊比于我老彭【好去聲】

述傳舊而已作則創(chuàng)始也故作非圣人不能而述則賢者可及竊比尊之之辭我親之之辭老彭商賢大夫見大戴禮【史記儒林傳戴徳事漢宣帝為信都大傅戴圣為九江太守趙宋韓元吉敘小戴云蓋自漢興得先儒禮書凡二百四篇戴徳刪之為八十五篇謂之大戴禮戴圣又刪徳之書為四十九篇謂之小戴禮今立之學(xué)官者小戴書也戴禮虞徳篇夫子有昔商老彭之語包氏注云商賢大夫】蓋信古而?述者也孔子刪詩書定禮樂賛周易修春秋皆?先王之舊而未嘗有所作也故其自言如此蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣而亦不敢顯然自附于古之賢人蓋其徳愈盛而心愈下不自知其辭之謙也然當(dāng)是時作者略備夫子蓋集羣圣之大成而折衷之其事雖述而功則倍于作矣此又不可不知也

○子曰黙而識之學(xué)而不厭誨人不倦何有于我哉【識音志又如字】

識記也黙識謂不言而存諸心也一說識知也不言而心解也前說近是何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之極至而猶不敢當(dāng)則謙而又謙之辭也

○子曰徳之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也

尹氏曰徳必修而后成學(xué)必講而后明見善能徙改過不吝此四者日新之要也茍未能之圣人猶憂況學(xué)者乎

○子之燕居申申如也夭夭如也

燕居閑【音閑】暇無事之時楊氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也　程子曰此弟子善形容圣人處也為【去聲】申申字說不盡故更著【陟略反作著非】夭夭字今人燕居之時不怠惰放肆必太嚴(yán)厲嚴(yán)厲時著此四字不得怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得惟圣人便自有中和之氣

○子曰甚失吾衰也乆矣吾不復(fù)夢見周公【復(fù)扶又反】孔子盛時志欲行周公之道故夢寐之閑如或見之至其老而不能行也則無復(fù)【扶又反不同】是心而亦無復(fù)是夢矣故因此而自數(shù)其衰之甚也　程子曰孔子盛時寤寐常存行周公之道及其老也則志慮衰而不可以有為矣蓋存道者心無老少【去聲】之異而行道者身老則衰也

○子曰志于道

志者心之所之之謂道則人倫日用之間所當(dāng)行者是也知此而心必之焉則所適者正而無他岐之惑矣

據(jù)于徳

據(jù)者執(zhí)守之意徳則行道而有得于心者也得之于心而守之不失則終始惟一而有日新之功矣

依于仁

依者不違之謂仁則私欲盡去而心徳之全也工夫至此而無終食之違則存養(yǎng)之熟無適而非天理之流行矣

游于藝

游者玩物適情之謂藝則禮樂之文射御書數(shù)之法皆至理所寓而日用之不可闕者也朝夕游焉以博其義理之趣【去聲】則應(yīng)務(wù)有余而心亦無所放矣　此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也蓋學(xué)莫先于立志志道則心存于正而不他據(jù)徳則道得于心而不失依仁則徳性常用而物欲不行游藝則小物不遺而動息有養(yǎng)學(xué)者于此有以不失其先后之序輕重之倫焉則本末兼該內(nèi)外交養(yǎng)日用之間無少閑【去聲】隙【乞逆反】而涵泳從【七容反】容忽不自知其入于圣賢之域矣

○子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉

脩脯也十脡【他鼎反】為束【儀禮脯一脡長尺有二寸禮記少儀壷酒束脩疏云束脩十脡脯也又周禮膳夫肉脩注疏加姜桂調(diào)治者謂之脩不加姜桂以鹽干之謂之脯】古者相見必執(zhí)贄以為禮束脩至其薄者【禮曲禮下凡摯與贄同天子鬯諸候圭卿羔大夫鴈士雉庶人之摯匹鄭音木匹即鶩也童子委摯而退不與成人為禮也野外軍中無摯以纓拾矢可也纓馬繁纓也拾射韝也婦人之摯椇榛脯脩棗栗胡氏曰在禮無以束脩為贄惟記檀弓曰束脩之問不出境少儀曰其以乘壺酒束脩一犬谷梁傳曰束脩之間不行境中則是亦有以此為禮不但婦人用脯脩為贄也然比羔鴈為薄故云至薄】蓋人之有生同具此理故圣人之于人無不欲其入于善但不知來學(xué)則無往教之禮故茍以禮來則無不有以教之也

○子曰不憤不啓不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反則不復(fù)也【憤房粉反悱芳匪反復(fù)扶又反】

憤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌啓謂開其意發(fā)謂逹其辭物之有四隅者舉一可知其三反者還以相證之義復(fù)再告也上章已言圣人誨人不倦之意因并【去聲】記此欲學(xué)者勉于用力以為受教之地也　程子曰憤悱誠意之見【賢徧反】于色辭者也待其誠至而后告之既告之又必待其自得乃復(fù)告爾又曰不待憤悱而發(fā)則知之不能堅固待其憤悱而后發(fā)則沛然矣

○子食于有喪者之側(cè)未嘗飽也

臨喪哀不能甘也

子于是日哭則不歌

哭謂吊哭一日之內(nèi)余哀未忘自不能歌也　謝氏曰學(xué)者于此二者可見圣人情性之正也能識圣人之情性然后可以學(xué)道

○子謂顔淵曰用之則行舎之則藏惟我與爾有是夫【舎上聲夫音扶】

尹氏曰用舎無與【音預(yù)】于已行藏安于所遇命不足道也顔子幾【平聲】于圣人故亦能之

子路曰子行三軍則誰與

萬二千五百人為軍大國三軍【周禮夏官司馬凡制軍萬有二千五百人為軍王六軍大國三軍次國二軍小國一軍將皆命卿尚書牧誓疏天子六軍出自六鄉(xiāng)大司徒凡起徒役母過家一人故一鄉(xiāng)有萬二千五百家出一軍】子路見孔子獨美顔淵自負(fù)其勇意夫子若行三軍必與己同

子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也【馮皮氷反好去聲】

暴虎徒搏馮河徒渉【此八字爾雅訓(xùn)釋文又小旻之詩曰不敢暴虎不敢馮河蓋古有是語】懼謂敬其事成謂成其謀言此皆以抑其勇而教之然行師之要實不外此子路蓋不知也　謝氏曰圣人于行藏之間無意無必其行非貪位其藏非獨善也若有欲心則不用而求行舎之而不藏矣是以惟顔子為可以與【音預(yù)】于此子路雖非有欲心者然未能無固必也至以行三軍為問則其論益卑矣夫子之言蓋因其失而救之夫【音扶】不謀無成不懼必敗小事尚然而況于行三軍乎

○子曰富而可求也雖執(zhí)鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好【好去聲】

執(zhí)鞭賤者之事設(shè)言富若可求則雖身為賤役以求之亦所不辭然有命焉非求之可得也則安于義理而已矣何必徒取辱哉　蘇氏曰圣人未嘗有意于求富也豈問其可不可哉為此語者特以明其決不可求爾楊氏曰君子非惡富貴而不求以其在天無可求之道也

○子之所慎齊戰(zhàn)疾【齊側(cè)皆反】

齊之為言齊【如字下同】也將祭而齊其思慮之不齊者以交于神明也【禮祭統(tǒng)及時將祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以致齊者也】誠之至與不至神之享與不享皆決于此戰(zhàn)則眾之死生國之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不謹(jǐn)也　尹氏曰夫子無所不謹(jǐn)?shù)茏佑浧浯笳叨?/p>

○子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至于斯也

史記三月上有學(xué)之二字【史云三家共攻昭公公居干侯魯亂孔子適齊為高昭子家臣以通乎景公與齊大師語樂聞韶音學(xué)之三月不知肉味】不知肉味蓋心一于是而不及乎他也曰不意舜之作樂至于如此之美則其有以極其情文之備而不覺其嘆息之深也蓋非圣人不足以及此　范氏曰韶盡美又盡善樂之無以加此也故學(xué)之三月不知肉味而嘆美之如此誠之至感之深也

○冉有曰夫子為衛(wèi)君乎子貢曰諾吾將問之【為去聲】為猶助也衛(wèi)君出公輒也靈公逐其世子蒯【苦怪反】聵【五怪反】公薨而國人立蒯聵之子輒于是晉納蒯聵而輒拒之【箋見十三篇衛(wèi)君下】時孔子居衛(wèi)衛(wèi)人以蒯聵得罪于父而輒嫡孫當(dāng)立故冉有疑而問之諾應(yīng)辭也

入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也

伯夷叔齊孤竹君之二子其父將死遺命立叔齊父卒叔齊遜伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不立而逃之國人立其中子其后武王伐紂夷齊扣馬而諫武王滅商夷齊恥食周粟去隱于首陽山遂餓而死【史記武王載木主號為文王東伐紂伯夷叔齊扣馬而諫曰父死不葬爰及干戈可謂孝乎以臣弒君可謂仁乎左右欲兵之太公曰此義人也扶而去之武王已平殷亂天下宗周而伯夷叔齊恥之義不食周粟隱于首陽山即雷首山之陽在河中府河?xùn)|縣采薇而食之遂餓而死】怨猶悔也君子居是邦不非其大夫況其君乎【荀子子道篇子路問曰魯大夫練而狀禮邪練小祥也孔子曰吾不知也子路出謂子貢曰吾以夫子為無所不知夫子徒有所不知由問魯大夫練而牀禮邪夫子曰吾不知也子貢曰吾將為汝問之問曰練而牀禮邪孔子曰非禮也子貢出謂子路曰夫子無所不知汝問非也禮居是邑不非其大夫】故子貢不斥衛(wèi)君而以夷齊為問夫子告之如此則其不為衛(wèi)君可知矣蓋伯夷以父命為尊叔齊以天倫為重其遜國也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉則視棄其國猶敝蹝【所爾反】爾何怨之有若衛(wèi)輒之據(jù)國拒父而唯恐失之其不可同年而語明矣程子曰伯夷叔齊遜國而逃諫伐而餓終無怨悔夫子以為賢故知其不與輒也

○子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴于我如浮云【飯扶晩反食音嗣枕去聲樂音洛】

飯食之也疏食麤飯也圣人之心渾然天理雖處困極而樂亦無不在焉其視不義之富貴如浮云之無有漠然無所動于其中也　程子曰非樂疏食飲水也雖疏食飲水不能改其樂也不義之富貴視之輕如浮云然又曰須知所樂者何事

○子曰加我數(shù)年五十以樂易可以無大過矣

劉聘君見元城劉忠定公【名安世字器之大名府元城人】自言嘗讀他論【金氏曰舊來經(jīng)書無印本太學(xué)博士兼立諸家之本學(xué)者所在傳寫自五代唐明宗長興以來國子監(jiān)始有版本然與開元本已微有不同開元本明皇所定有司所寫已與古文不同自來民間傳寫本猶有存者故劉　忠定公尚得見他論】加作假五十作卒蓋加假聲相近而誤讀卒與五十字相似而誤分也愚按此章之言史記作假我數(shù)年若見我于易則彬彬矣加正作假而無五十字蓋是時孔子年已幾七十矣五十字誤無疑也【史記世家孔子自楚反衛(wèi)年六十三乃魯哀公之六年也自衛(wèi)反魯則哀公十一年孔子年已六十八矣注云學(xué)易時年已幾七十者此也又案世家云夫子晚而喜易作十翼謂上下彖上下象上下系文言序卦說卦雜卦也讀易而韋編三絶曰假我數(shù)年若是則我于易彬彬矣　金氏曰五十字當(dāng)是吾字之誤】學(xué)易則明乎吉兇消長之理進退存亡之道故可以無大過蓋圣人深見易道之無窮而言此以教人使知其不可不學(xué)而又不可以易而學(xué)也

○子所雅言詩書執(zhí)禮皆雅言也

雅常也執(zhí)守也詩以理情性書以道政事禮以謹(jǐn)節(jié)文皆切于日用之實故常言之禮獨言執(zhí)者以人所執(zhí)守而言非徒誦說而已也　程子曰孔子雅素之言止于如此若性與天道則有不可得而聞?wù)咭邳a而識【音式】之也謝氏曰此因?qū)W易之語而類記之

○葉公問孔子于子路子路子路不對【葉舒渉反】

葉公楚葉縣尹沈諸梁字子高僭稱公也葉公不知孔子必有非所問而問者故子路不對抑亦以圣人之徳實有未易【去聲】名言者與【音余】

子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾

未得則發(fā)憤而忘食已得則樂之而忘憂以是二者俛焉日有孳孳【音茲】而不知年數(shù)之不足但自言其好學(xué)之篤耳【禮表記小雅曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉(xiāng)道而行中道而廢忘身之老也不知年數(shù)之不足也俛焉日有孳孳斃而后己】然深味之則見其全體至極純亦不己之妙有非圣人不能及者蓋凡夫子之自言類如此學(xué)者宜致思焉

○子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去聲】生而知之者氣質(zhì)清明義理昭著不待學(xué)而知也敏速也謂汲汲也　尹氏曰孔子以生知之圣每云好學(xué)者非惟勉人也蓋生而可知者義理爾若夫【音扶】禮樂名物古今事變亦必待學(xué)而后有以驗其實也

○子不語怪力亂神

怪異勇力?！疽襞濉縼y之事非理之正固圣人所不語鬼神造化之跡雖非不正然非窮理之至有未易【去聲】明者故亦不輕以語人也　謝氏曰圣人語常而不語怪語徳而不語力語治【去聲】而不語亂語人而不語神

○子曰三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

三人同行其一我也彼二人者一善一惡則我從其善而改其惡焉是二人者皆我?guī)熞病∫显灰娰t思齊見不賢而內(nèi)自省則善惡皆我之師進善其有窮乎

○子曰天生徳于予桓魋其如予何【魋徒雷反】

桓魋宋司馬向【式亮反】魋也出于桓公故又稱桓氏【宋世譜桓公子向氏□向羅上距□五世向羅子曰巢曰魋曰頎曰子車曰牛即司馬牛也】魋欲害孔子孔子言天既賦我以如是之徳則桓魋其奈我何言必不能違天害已【朱子或問史記孔子適宋與弟子習(xí)禮大樹之下魋伐其樹孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳于予桓魋其如予何遂之鄭疑遭伐樹遂微服去之弟子欲其速行而以此語之也圣人雖知其不能害己然避患未嘗不深避患雖深而處之未嘗不閑睱所謂并行而不悖也】

○子曰二三子以我為隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是丘也

諸弟子以夫子之通高深不可幾【平聲】及故疑其有隱而不知圣人作止語黙無非教也故夫子以此言曉之與猶示也　程子曰圣人之道猶天然門弟子親灸而冀及之然后知其高且逺也使誠以為不可及則趨向之心不幾于怠乎故圣人之教常俯而就之如此非獨使資質(zhì)庸下者勉思企及而才氣高邁者亦不敢躐易【去聲】而進也呂氏曰圣人體道無隱與天象昭然莫非至教常以示人而人自不察

○子以四教文行忠信【行去聲】

程子曰教人以學(xué)文修行而存忠信也忠信本也

○子曰圣人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣圣人神明不測之號君子才徳出眾之名

子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣【恒胡登反】子曰字疑衍文恒常久之意張子曰有恒者不二其心善人者志于仁而無惡

亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣【亡讀為無】三者皆虛夸之事凡若此者必不能守其常也　張敬夫曰圣人君子以學(xué)言善人有恒者以質(zhì)言愚謂有恒者之與圣人高下固懸絶矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之義其示人入徳之門可謂深切而著明矣

○子釣而不綱弋不射宿【射食亦反】

綱以大繩屬【音燭】網(wǎng)絶流而漁者也弋以生絲系矢而射也【韻書繳射曰弋故孟子繳而射之集注亦云以繩系矢繳韻弋箭著之以罥禽足謂之矰繳也】宿宿鳥　洪氏曰孔子少【去聲】貧賤為養(yǎng)【并去聲】與祭或不得已而釣弋如獵較【音角】是也【見孟子】然盡物取之出其不意亦不為也此可見仁人之本心矣待物如此待人可知小者如此大者可知

○子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之知之次也【識音志】

不知而作不知其理而妄作也孔子自言未嘗妄作蓋亦謙辭然亦可見其無所不知也識記也所從不可不擇記則善惡皆當(dāng)存之以備參考如此者雖未能實知其理亦可以次于知之者也

○互鄉(xiāng)難與言童子見門人惑【見賢徧反】

互鄉(xiāng)鄉(xiāng)名其人習(xí)于不善難與言善惑者疑夫子不當(dāng)見之也

子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也

疑此章有錯簡人潔至往也十四字當(dāng)在與其進也之前潔修治也與許也往前日也言人潔已而來但許其能自潔耳固不能保其前日所為之善惡也但許其進而來見耳非許其既退而為不善也蓋不追其既往不逆其將來以是心至斯受之耳唯字上下疑又有闕文大抵亦不為己甚之意　程子曰圣人待物之洪如此

○子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣

仁者心之徳非在外也放而不求故有以為逺者反而求之則即此而在矣夫【音扶】豈逺哉　程子曰為仁由已欲之則至何逺之有

○陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮

陳國名司敗官名即司宼也【左傳注陳楚名司寇為司敗　程氏職書未見陳之司敗若楚之司敗見于文十年宣四年】昭公魯君名稠【音疇】習(xí)于威儀之節(jié)當(dāng)時以為知禮【左昭五年公如晉自郊勞至于贈賄無失禮晉謂女叔齊曰魯侯不亦善于禮乎對曰云云是儀也不可謂禮屑屑焉習(xí)儀以亟言善于禮不亦逺乎】故司敗以為問而孔子答之如此

孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取于呉為同姓謂之呉孟子君而知禮孰不知禮【取七住反】

巫馬姓期字孔子弟子名施【魯人】司敗揖而進之也相助匿非曰黨禮不取同姓而魯與呉皆姫姓謂之呉孟子者諱之使若宋女子姓者然【禮坊記取妻不取同姓以厚別也故買妾不知其姓則卜之以此防民魯春秋猶去夫人之姓曰呉其死曰孟子卒叢說古者婦人皆以其姓在下而以孟仲之次加之如春秋所書仲子伯姬孟姜之類是也春秋之時同姓之國雖多昬姻之道皆不通呉之祖太伯為太王長子魯之祖周公為太王之孫昭公娶同姓與禽獸何異卻諱而字之曰孟子】

巫馬期以告子曰丘也幸茍有過人必知之

孔子不可自謂諱君之惡又不可以取同姓為知禮故受以為過而不辭　呉氏曰魯蓋夫子父母之國昭公魯之先君也司敗又未嘗顯言其事而遽以知禮為問其對之宜如此也及司敗以為有黨而夫子受以為過蓋夫子之盛徳無所不可也然其受以為過也亦不正言其所以過初若不知孟子之事者可以為萬世之法矣

○子與人歌而善必使反之而后和之【和去聲】

反復(fù)【音覆】也必使復(fù)歌者欲得其詳而取其善也而后和之者喜得其詳而與其善也此見圣人氣象從【七容反】容誠意懇至而其謙遜審宻不掩人善又如此蓋一事之微而眾善之集有不可勝既者焉讀者冝詳味之

○子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得莫疑辭猶人言不能過人而尚可以及人未之有得則全未有得皆自謙之辭而足以見言行【去聲】之難易【去聲】緩急欲人之勉其實也　謝氏曰文雖圣人無不與人同故不遜能躬行君子斯可以入圣故不居猶言君子道者三我無能焉

○子曰若圣與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正惟弟子不能學(xué)也

此亦夫子之謙辭也圣者大而化之仁則心徳之全而人道之備也為之謂為仁圣之道誨人亦謂此以教人也然不厭不倦非己有之則不能所以弟子不能學(xué)也晁【音潮】氏曰【名說之字以道清豊人】當(dāng)時有稱夫子圣且仁者以故夫子辭之茍辭之而已焉則無以進天下之材率天下之善將使圣與仁為虛器而人終莫能至矣故孔子雖不居仁圣而必以為之不厭誨人不倦自處【去聲】也可謂云爾已矣者無他之辭也公西華仰而嘆之其亦深知夫子之意矣

○子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誅曰禱爾于上下神祗子曰丘之禱久矣【誄力軓反】

禱謂禱于鬼神有諸問有此理否誄者哀死而述其行【去聲下素行同】之辭也【毛晃韻讄字注與誄同古者卿大夫歿則君命有司累其功徳有文以哀之曰讄周禮小史掌讀誄是也此引　古人誄辭以明疾病有祈禱之事非以誄為禱也】上下謂天地天曰神地曰祗禱者誨過遷善以祈神之佑也無其理則不必禱既曰有之則圣人未嘗有過無善可遷其素行固已合于神明故曰丘之禱久矣又士喪禮疾病行禱五祀【出儀禮第十三篇注云謂門戸灶行中霤盡孝子之情五祀博言之士二祀曰門曰行】蓋臣子廹切之至情有不能自已者初不請于病者而后禱也故孔子之于子路不直拒之而但告以無所事禱之意

○子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寜固【孫去聲】孫順也固陋也奢儉俱失中而奢之害大　晁氏曰不得已而救時之弊也

○子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚

坦平也蕩蕩寛廣貌程子曰君子循理故常舒泰小人役于物故多憂戚　程子曰君子坦蕩蕩心廣體胖

○子溫而厲威而不猛防而安

厲嚴(yán)肅也人之徳性本無不備而氣質(zhì)所賦鮮【上聲】有不偏惟圣人全體渾然隂陽合徳故其中和之氣見【賢徧反】于容貌之間者如此門人熟察而詳記之亦可見其用心之宻矣抑非知【去聲】足以知圣人而善言徳行【去聲】者不能記故程子以為曽子之言學(xué)者所冝反復(fù)【方服反】而玩心也

泰伯第八

凡二十一章

子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉

泰伯周大【音泰】王之長【上聲下同】子至徳謂徳之至極無以復(fù)【扶又反】加者也三讓謂固遜也【或問古人辭讓以三為節(jié)一辭為禮辭再辭為固辭三辭為終辭記鄉(xiāng)飲酒云月者三日則成魄三月則成時是以禮有三讓】無得而稱其遜隱微無跡可見也蓋大王三子長泰伯次仲雍次季厯大王之時商道寖衰而周日彊大季厯又生子昌有圣徳大王因有翦商之志而泰伯不從大王遂欲?位季厯以及昌泰伯知之即與仲雍逃之荊蠻于是大王乃立季厯?國至昌而三分天下有其二是為文王文王崩子發(fā)立遂克商而有天下是為武王【呉越春秋古公三子長曰太伯次曰仲雍一名虞仲少曰季厯季厯娶大任生子昌古公知昌圣欲傳國以及昌曰興王業(yè)者其在昌乎太伯仲雍望風(fēng)知指古公病二人托名采藥于衡山遂之荊蠻斷髪文身為夷狄之服示不可用古公卒太伯仲雍歸赴喪畢還荊蠻國民君事之自號為勾吳吳言勾者夷之發(fā)聲史記呉世家太伯之奔荊蠻自號句呉荊蠻歸之千余家立為呉太伯卒無子弟仲雍立至四世孫周章立武王克商求太伯仲雍之后時章已君呉因而封之】夫【音扶】以泰伯之徳當(dāng)商周之際固足以朝諸侯有天下矣乃棄不取而又泯其跡焉則其徳之至極為如何哉蓋其心即夷齊扣馬之心而事之難處【上聲】有甚焉者宜夫子之嘆息而賛美之也泰伯不從事見春秋傳【左傳僖公五年宮之竒曰泰伯虞仲大王之昭也泰伯不從是以不嗣】

○子曰防而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞【葸絲里反絞古卯反】

葸畏懼貌絞急切也無禮則無節(jié)文故有四者之弊

君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷

君子謂在上之人也興起也偷薄也　張子曰人道知所先后則防不勞慎不葸勇不亂直不絞民化而徳厚矣　呉氏曰君子以下當(dāng)自為一章乃曽子之言也愚按比一節(jié)與上文不相蒙而與首篇謹(jǐn)終追逺之意相類呉說近是

○曽子有疾召門弟子曰啓予足啓予手詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷而今而后吾知免夫小子【夫音扶】啓開也曽子平日以為身體受于父母不敢毀傷故于此使弟子開其衾而視之詩小旻之篇戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼兢兢戒謹(jǐn)臨淵恐墜履氷恐防也曽子以其所保之全示門人而言其所以保之之難如此至于將死而后知其得免于毀傷也小子門人也語畢而又呼之以知反覆【方服反】丁寧之意其警之也深矣　程子曰君子曰終小人曰死【見記檀弓乃子張將死之言】君子保其身以沒為【去聲下聲是同】終其事也故曽子以全歸為免矣尹氏曰父母全而生之子全而歸之曽子臨終而啓手足為是故也非有得于道能如是乎【記祭義樂正子春曰吾聞諸曽子曽子聞諸夫子曰父母全而生之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其親可謂全矣】范氏曰身體猶不可虧也況虧其行【去聲】以辱其親乎

○曽子有疾孟敬子問之

孟敬子魯大夫仲孫氏名捷問之者問其疾也

曽子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也然言自言也鳥畏死故鳴哀人窮反本故言善此曽子之謙辭欲敬子知其所言之善而識【音志】之也

君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事則有司存【逺近皆去聲】貴猶重也容貌舉一身而言暴粗厲也慢放肆也信實也正顔色而近信則非色莊也辭言語氣聲氣也鄙凡陋也倍與背同【倍背并音佩】謂背理也籩竹豆豆木豆【三禮圖説籩盛棗栗脩脯糗餌之屬豆盛菹醢之屬】言道雖無所不在然君子所重者在此三事而已是皆修身之要為政之本學(xué)者所當(dāng)操【平聲】存省【悉井反】察而不可有造【七到反】次顛沛之違者也若夫【音扶】籩豆之事器數(shù)之未道之全體固無不該然其分【扶問反】則有司之守而非君子之所重矣程子曰動容貌舉一身而言也周旋中【去聲】禮暴慢斯逺矣正顔色則不妄斯近信矣出辭氣正由中出斯逺鄙倍三者正身而不外求故曰籩豆之事則有司存尹氏曰養(yǎng)于中則見【賢徧反】于外曽子蓋以脩已為為政之本若乃器用事物之細則有司存焉

○曽子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣

?！疽艚獭坑嬓Ｒ灿疡R氏以為顔淵是也顔子之心惟知義理之無窮不見物我之有間【去聲】故能如此　謝氏曰不知有余在已不足在人不必得為在己失為在人非幾【平聲】于無我者不能也

○曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節(jié)而不可奪也君子人與君子人也【與平聲】

其才可以輔幼君【鄭?注年十五已下何晏曰鄭知六尺為十五者以周禮卿大夫職云國中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五以其國中七尺為二十對六十野之六尺對六十五相校差五年差一尺而知也又韓氏外傳國中二十行役則七尺者二十也其升降皆五年則六尺者十五也】攝國政其節(jié)至于死生之際而不可奪可謂君子矣與疑辭也決辭設(shè)為問答所以深著其必然也程子曰節(jié)操如是可謂君子矣

○曽子曰士不可以不?毅任重而道逺

?寛廣也毅【魚既反】強忍也非?不能勝【平聲下同】其重非毅無以致其逺

仁以為己任不亦重乎死而后己不亦逺乎

仁者人心之全徳而必欲以身體而力行之可謂重矣一息尚存此志不容少懈【居隘反】可謂逺矣　程子曰?而不毅則無規(guī)矩而難立毅而不?則隘陋而無以居之又曰?大剛毅然后能勝重任而逺到

○子曰興于詩

興起也詩本性情有邪有正其為言既易【去聲下同】知而吟詠之間抑揚反覆其感人又易入故學(xué)者之初所以興起其好【去聲】善惡惡之心而不能自已者必于此而得之

立于禮

禮以防敬辭遜為本而有節(jié)文度數(shù)之詳可以固人肌膚之防筋骸【音斤諧】之束【出記禮運】故學(xué)者之中所以能卓然自立而不為事物之所搖奪者必于此而得之

成于樂

樂有五聲十二律更【平聲】唱迭和【去聲】以為歌舞八音之節(jié)【前漢志聲宮商角征羽也晉志土音宮其數(shù)八十一為聲之始屬土者以其最濁君之象也火音征三分宮去一以生其數(shù)五十四屬火者以其征清事之象也金音商三分征益一以生其數(shù)七十二屬金者以其濁次宮臣之象也水音羽三分商去一以生其數(shù)四十八屬水者以其最清物之象也木音角三分羽益一以生其數(shù)六十四屬木者以其清濁中民之象也凡聲尊卑取象五行數(shù)多者濁數(shù)少者清大不過宮細不過羽　漢志律有十二陽律為律隂律為呂律以統(tǒng)氣類物曰黃鐘太蔟姑洗蕤賔夷則無射呂以旅陽宣氣曰林鐘南呂應(yīng)鐘大呂夾鐘中呂皆曰律陽統(tǒng)隂也　叢說詳注意即禮運五聲六律十二管還相為宮是也語録云謂如黃鐘為宮大蔟為商姑洗為角林鐘為徴南呂為羽還至無射為宮便是黃鐘為商大蔟為角仲呂為征林鐘為羽蓋五音十二律皆上下相生聲始于宮律始于黃鐘宮即黃鐘也其法皆三分去一益一上下隔八相生宮之?dāng)?shù)八十一三分去一下生徴為五十四征三分益一上生商為七十二商三分去一下生羽為四十八羽三分益一上生角為六十四而五聲備矣黃鐘之管九寸三分去一下生林鐘林鐘三分益一上生太蔟太蔟下生南呂南呂上生姑洗姑洗下生應(yīng)鐘應(yīng)鐘上生防賔防賔下生大呂大呂上生夷則夷則下生夾鐘夾鐘上生無射無射下生中呂而終焉前所謂黃鐘為宮至南呂為羽五節(jié)是從宮商角征羽順數(shù)其實于黃鐘生林鐘太蔟南呂姑洗依前五聲次第生去也第二無射為宮至林鐘為羽亦然所謂更唱是十二律皆可為宮所謂迭和十二律皆可為征商羽角相繼和去　金氏曰黃鐘為律元三分損一下生呂呂三分益一上生律是為十二律語錄云毎聲分為十二等此即禮運疏十二宮各有五聲共六十律也又國語有七聲者乃益以變宮變征乃樂之和而聲相連接處兼前共八十四調(diào)歌者樂章之音調(diào)作樂則以人聲為貴也舞者以樂音之輕重疾徐為舞節(jié)以象其形容也八音白虎通曰金石絲竹匏土革木也金大鐘編鐘石玉磬特磬編磬也絲琴瑟也竹簫管也匏笙也土塤也革鼔鼗鼙也木柷敔也謂以十二律葉五聲而押詩歌以入八音之器為樂也】可以養(yǎng)人之性情而蕩滌其邪穢消融其查滓【壯里反】故學(xué)者之終所以至于義精仁熟而自和順于道徳者必于此而得之是學(xué)之成也　按內(nèi)則十歳學(xué)幼儀十三學(xué)樂誦詩二十而后學(xué)禮則此三者非小學(xué)?授之次乃大學(xué)終身所得之難易【去斚下同】先后淺深也程子曰天下之英才不為少矣特以道學(xué)不明故不得有所成就夫【音扶】古人之詩如今之歌曲雖閭里童稚皆習(xí)聞之而知其說故能興起今雖老師宿儒尚不能曉其義況學(xué)者乎是不得興于詩也古人自灑掃【并去聲】應(yīng)對以至冠【去聲】昬喪祭莫不有禮今皆廢壞是以人倫不明治家無法是不得立于禮也古人之樂聲音所以養(yǎng)其耳采色所以養(yǎng)其目歌詠所以養(yǎng)其性情舞蹈所以養(yǎng)其血脈今皆無之是不得成于學(xué)也是以古之成材也易今之成材也難

○子曰民可使由之不可使知之

民可使之由于是理之當(dāng)然而不能使之知其所以然也　程子曰圣人設(shè)教非不欲人家喻而戶曉也然不能使之知但能使之由之爾若曰圣人不使民知則是后世朝四暮三之術(shù)也豈圣人之心乎【列子云宋有狙公者愛狙養(yǎng)之成羣將限其食先誑之曰與若芧朝三而暮四足乎眾狙皆起而怒俄而曰與若芧朝四而暮三足乎眾狙皆伏而喜物之以能鄙相籠皆猶此也釋文狙獼猴狙公養(yǎng)狙官芧橡子三四三升四升也又見荘子齊物篇】

○子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也【好去聲】好勇而不安分【去聲】則必作亂惡不仁之人而使之無所容則必致亂二者之心善惡雖殊然其生亂則一也

○子曰如有周公之才之美使驕且吝其余不足觀也已

才美謂智能技藝之美驕矜夸吝鄙嗇也　程子曰此甚言驕吝之不可也蓋有周公之徳則自無驕吝若但有周公之才而驕吝焉亦不足觀矣又曰驕氣盈吝氣歉【苦忝反】愚謂驕吝雖有盈歉之殊然其勢常相因蓋驕者吝之枝葉吝者驕之本根故嘗騐之天下之人未有驕而不吝吝而不驕者也

○子曰三年學(xué)不至于谷不易得也【易去聲】

谷祿也至疑當(dāng)作志為學(xué)之久而不求祿如此之人不易得也　楊氏曰雖子張之賢猶以干祿為問況其下者乎然則三年學(xué)而不至于谷冝不易得也

○子曰篤信好學(xué)守死善道【好去聲】

篤厚而力也不篤信則不能好學(xué)然篤信而不好學(xué)則所信或非其正不守死則不能以善其道然守死而不足以善其道則亦徒死而已蓋守死者篤信之效善道者好學(xué)之功

危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱【見賢徧反】君子見危授命則仕危邦者無可去之義在外則不入可也亂邦未危而刑政紀(jì)剛紊【音問】矣故潔其身而去之天下舉一世而言無道則隱其身而不見【賢徧反】也此惟篤信好學(xué)守死善道者能之

邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也

世治【去聲】而無可行之道世亂而無能守之節(jié)碌碌【音祿】庸人不足以為士矣可恥之甚也　晁氏曰有學(xué)有守而去就之義潔出處之分明然后為君子之全徳也

○子曰不在其位不謀其政

程子曰不在其位則不任其事也若君大夫問而告者則有矣

○子曰師摯之始關(guān)雎之亂洋洋乎盈耳哉【摯音至雎七余反】師摯魯樂師名摯也亂樂之卒章也史記曰闗雎之亂以為風(fēng)始【詩之正風(fēng)正雅周公所定樂歌之辭也按儀禮鄉(xiāng)飲酒禮工鼔瑟而歌鹿鳴四牡皇皇者華然后笙入堂下磬南北靣立樂南陔白華華黍又閑歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由儀乃合樂周南闗雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘋采蘩合樂者謂堂上有歌瑟堂下有笙磬合奏此詩也邦國燕禮則不歌笙閑之后即合鄉(xiāng)樂周南召南闗雎鵲巢以下六詩鄉(xiāng)射禮則不歌不笙不閑惟合此六詩而已蓋以二南者夫婦之道生民之本王化之端此六篇者其教化之原也故用之鄉(xiāng)人用之邦國必以此而合樂焉此所謂亂也茲非樂之卒章乎而所謂闗雎之亂以為風(fēng)始者闗雎為國風(fēng)之始也】洋洋美盛意孔子自衛(wèi)反魯而正樂適師摯在官之初故學(xué)之美盛如此

○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】

侗無知貌愿謹(jǐn)厚也悾悾無能貌吾不知之者甚絶之之辭亦不屑之教誨也　蘇氏曰天之生物氣質(zhì)不齊其中材以下有是徳則有是病有是病必有是徳故馬之蹄齧【二字出周禮校人注蹄大計反齧倪結(jié)反】者必善走其不善者必馴有是病而無是徳則天下之棄才也

○子曰學(xué)如不及猶恐失之

言人之為學(xué)既如有所不及矣而其心猶竦然惟恐其或失之警學(xué)者當(dāng)如是也　程子曰學(xué)如不及猶恐失之不得放過才說姑待明日便不可也

○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉【與去聲】巍巍高大之貌不與猶言不相闗言其不以位為樂也

○子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉

唯猶獨也則猶準(zhǔn)也蕩蕩廣逺之稱也言物之高大莫有過于天者而獨堯之徳能與之準(zhǔn)故其徳之廣逺亦如天之不可以言語形容也

巍巍乎其有成功也煥乎其有文章

成功事業(yè)也煥光明之貌文章禮樂法度也堯之徳不可名其可見者此爾　尹氏曰天道之大無為而成唯堯則之以治天下故民無得而名焉所可名者其功業(yè)文章巍然煥然而已

○舜有臣五人而天下治【治去聲】

五人禹稷契【私列反】臯陶【音遙】伯益【邢昺疏稷契皆帝嚳子臯陶字廷堅顓頊之子伯益皐陶子】

武王曰予有亂臣十人

書泰誓之辭馬氏曰亂治也十人謂周公旦召【實照反】公奭【施只反】太公望畢公榮公太顛閎夭【于沼反】散【上聲】冝生南宮適其一人謂文母【此馬融說文徳之母文王妃太姒也從文王諡】劉侍讀以為子無臣母之義蓋邑姜也【左昭元年當(dāng)武王邑姜方震太叔注邑姜武王后太公女姜姓又見昭十年注】九人治外邑姜治內(nèi)或曰亂本作乿古治字也

孔子曰才難不其然乎唐虞之際于斯為盛有婦人焉九人而已

稱孔子者上系武王君臣之際記者謹(jǐn)之才難蓋古語而孔子然之也才者徳之用也唐虞堯舜有天下之號際交防之閑言周室人才之多惟唐虞之際乃盛于此降自夏商皆不能及然猶但有此數(shù)人爾是才之難得也

三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也已矣

春秋傳曰文王率商之畔國以事紂【見襄四年】蓋天下歸文王者六洲荊梁雍【去聲】豫徐揚也惟青兗冀尚屬紂耳范氏曰文王之徳足以代商天與之人歸之乃不取而服事焉【叢說禹貢五服服內(nèi)陸所封諸侯朝貢皆有時各依服數(shù)以事天子】所以為至徳也孔子因武王之言而及文王之徳且與泰伯皆以至徳稱之其指微矣或曰冝斷【音短】三分以下別以孔子曰起之而自為一章

子曰禹吾無閑然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服

而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無閑然矣【閑去聲菲音匪黻音弗洫呼域反】

閑罅【虛訝反】隙也謂指其罅隙而非議之也菲薄也致孝鬼神謂享祀豐潔衣服常服黻蔽膝也以韋為之【語録韋熟皮也祭服謂之黻朝服謂之鞸何晏注曰黻其色皆赤尊卑以深淺為異天子純朱諸侯黃朱大夫赤】冕冠也【冕冠上板前低后高因俛以得名周禮司服云王之吉服祀旻天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之亨先王則袞冕亨先公饗射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀則希冕祭羣小祀則?冕禹之黻冕則五冕皆是也】皆祭服也溝洫田間水道以正疆界備旱療【音老】者也【箋見孟子滕文公上】或豐或儉各適其冝所以無罅隙之可議也故再言以深美之　楊氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致飾者宗廟朝【音潮】廷之禮所謂有天下而不與【音預(yù)】也夫【音扶】何閑然之有