元　詹道傳?　撰

學而第一

此為書之首篇故所記多務本之意乃入道之門積徳之基學者之先務也凡十六章

子曰學而時習之不亦説乎【説悅同】

學之為言效也人性皆善而覺有先后后覺者必效先覺之所為乃可以明善而復其初也習鳥數(shù)【音朔下同】飛也學之不已如鳥數(shù)飛也【説文習字從羽從白于六書屬諧聲謂形聲合也又月令鷹乃學習】説喜意也既學而又時時習之則所學者熟而中心喜説其進自不能已矣程子曰習重【平聲】習也時復【扶又反】思繹浹洽于中則説也又曰學者將以行之也時習之則所學者在我故説謝氏【名良佐字顯道上蔡人】曰時習者無時而不習坐如尸坐時習也立如齊【莊皆反】立時習也【坐如尸立如齊出記曲禮如尸注曰視貌正如齊注曰磬且聽謂祭祀時古者祭必有尸祭男用男尸祭女則女尸皆服卒者之上服不用賤者祭成防者必有尸尸必用孫孫防則使人抱之無孫則取同姓成防者謂成人有子孫如祭神祭山川皆有尸】

有朋自遠方來不亦樂乎【樂音洛】

朋同類也自逺方來則近者可知程子曰以善及人而信從者眾故可樂又曰説在心樂主發(fā)防在外

人不知而不慍不亦君子乎【慍紆問反】

慍含怒意君子成徳之名尹氏曰【尹氏名焞字彥明河南人程門髙弟】學在已知不知在人何慍之有程子曰雖樂于及人不見是而無悶乃所謂君子【不見是而無悶出易干文言】愚謂及人而樂者順而易【去聲】不知而不慍者逆而難故惟成徳者能之然徳之所以成亦曰學之正習之熟説之深而不已焉耳　程子曰樂由説而后得非樂不足以語君子

○有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也【弟好皆去聲鮮上聲下同】

有子孔子弟子名若【魯人】善事父母為孝善事兄長【上聲】為弟犯上謂干犯在上之人鮮少也作亂則為悖逆爭鬬之事矣此言人能孝弟則其心和順少好犯上必不好作亂也

君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與【與平聲】務專力也本猶根也仁者愛之理心之徳也為仁猶曰行仁與者疑辭謙退不敢質(zhì)言也言君子凡事專用力于根本根本既立則其道自生若上文所謂孝弟乃是為仁之本學者務此則仁道自此而生也程子曰孝弟順徳也故不好犯上豈復【扶又反】有逆理亂常之事徳有本本立則其道充大孝弟行于家而后仁愛及于物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本或問孝弟為仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也謂行仁自孝弟始孝弟是仁之一事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可蓋仁是性也孝弟是用也性中只有個仁義禮智四者而已曷嘗有孝弟來然仁主于愛愛莫大于愛親故曰孝弟也者其為仁之本與

○子曰巧言令色鮮矣仁

巧好令善也好其言善其色致飾于外務以悅?cè)藙t人欲肆而本心之徳亡矣圣人辭不迫切専言鮮則絶無可知學者所當深戒也　程子曰知巧言令色之非仁則知仁矣

○曽子曰吾曰三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎?不習乎【省悉井反為去聲?平聲】

曽子孔子弟子名參字子輿【南武城人】盡己之謂忠以實之謂信?謂受之于師習謂熟之于已曽子以此三者日省其身有則改之無則加勉其自治誠切如此可謂得為學之本矣而三者之序則又以忠信為?習之本也　尹氏曰曽子守約故動必求諸身謝氏曰諸子之學皆出于圣人其后愈逺而愈失其真獨曽子之學専用心于內(nèi)故?之無弊觀于子思孟子可見矣【箋義謝説大意本韓愈送王秀才序詞】惜乎其嘉言善行【去聲】不盡?于世也其幸存而未湣【彌盡反】者學者其可不盡心乎

○子曰道千乘之國敬事而信節(jié)用而愛人使民以時【道乘并去聲】

道治也千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者也【按朱子云車乘之説疑馬氏為可據(jù)馬説八百家出車一乘包氏説八十家出車一乘一乘甲士三人歩卒七十二人牛馬兵甲芻糧具焉恐非八十家所能給也馬融千乘之説依周禮諸公方五百里諸侯方四百里為説箋見孟子首章包云古者地方里為井十井為乘百里之國適千乘也蓋依王制孟子大國地方百里之説而?杏溪百考是之】敬者主一無適之謂敬事而信者敬其事而信于民也時謂農(nóng)隙【乞逆反】之時【左?農(nóng)隙杜注謂各隨時事之閑也】言治國之要在此五者亦務本之意也　程子曰此言至淺然當時諸侯果能此亦足以治【平聲】其國矣圣人言雖至近上下皆通此三言者若推其極堯舜之治【去聲】亦不過此若常人之言近則淺近而已矣楊氏曰【楊氏名時字中立號山延平人程門髙弟】上不敬則下慢不信則下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰節(jié)以制度不傷財不害民【節(jié)卦彖傳文】蓋侈用則傷財傷財必至于害民故愛民必先于節(jié)用然使之不以其時則力本者不獲自盡雖有愛人之心而人不被其澤矣然此特論其所存而已未及為政也茍無是心則雖有政不行焉胡氏曰凡此數(shù)者又皆以敬為主愚謂五者反復【芳服反亦作覆】相因各有次第讀者宜細推之

○子曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有余力則以學文【弟子之弟上聲則弟之弟去聲】

謹者行【去聲】之有常也信者言之有實也泛廣也眾謂眾人親近也仁謂仁者余力猶言暇日以用也文謂詩書六藝之文　程子曰為弟子之職力有余則學文不修其職而先文非為【去聲】已之學也尹氏曰徳行本也文藝末也窮其本末知所先后可以入徳矣洪氏曰【洪民名興祖字慶善丹陽人】未有余力而學文則文滅其質(zhì)有余力而不學文則質(zhì)勝而野愚謂力行而不學文則無以考圣賢之成法識事理之當然而所行或出于私意非但失之于野而已

○子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

子夏孔子弟子姓卜名商【衛(wèi)人】賢人之賢而易其好【去聲下同】色之心好善有誠也致猶委也委致其身謂不有其身也四者皆人倫之大者而行之必盡其誠學求如是而已故子夏言有能如是之人茍非生質(zhì)之羙必其務學之至雖或以為未嘗為學我必謂之已學也　游氏曰【游氏名酢字定夫建安人程門髙弟】三代之學皆所以明人倫也能是四者則于人倫厚矣學之為道何以加此子夏以文學名而其言如此則古人之所謂學者可知矣故學而一篇大抵皆在于務本吳氏曰【吳氏名棫字才老建安人】子夏之言其意善矣然詞氣之閑抑揚太過其流之弊將或至于廢學必若上章夫子之言然后為無弊也

○子曰君子不重則不威學則不固

重厚重威威嚴固堅固也輕乎外者必不能堅乎內(nèi)故不厚重則無威嚴而所學亦不堅固也

主忠信

人不忠信則事皆無實為惡則易【去聲】為善則難故學者必以是為主焉　程子曰人道唯在忠信不誠則無物且出入無時莫知其鄉(xiāng)者人心也若無忠信豈復【扶又反】有物乎

無友不如己者

無毋通禁止辭也友所以輔仁不如己則無益而有損

過則勿憚改

勿亦禁止之辭憚畏難也自治不勇則惡日長【上聲】故有過則當速改不可畏難而茍安也程子曰學問之道無他也知其不善則速改以從善而已　程子曰君子自修之道當如是也游氏曰君子之道以威重為質(zhì)而學以成之學之道必以忠信為主而以勝己者輔之然或吝于改過則終無以入徳而賢者亦未必樂【音洛】告以善道故以過勿憚改終焉

○曽子曰慎終追逺民徳歸厚矣

慎終者防盡其禮追逺者祭盡其誠民徳歸厚謂下民化之其徳亦歸于厚蓋終者人之所易【去聲下同】忽也而能謹之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自為則已之徳厚下民化之則其徳亦歸于厚也

○子禽問于子貢曰夫子至于是邦也必聞其政求之與抑與之與【之與之與平聲下同】

子禽姓陳名亢【音岡陳人】子貢姓端木名賜【衛(wèi)人】皆孔子弟子或曰亢子貢弟子未知孰是【家語亢在孔子弟子中史記七十二子傳卻無之】抑反語辭

子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與

溫和厚也良易【去聲下同】直也恭莊敬也儉節(jié)制也讓謙遜也五者夫子之盛徳光輝接于人者也其諸語辭也人他人也言夫子未嘗求之但其徳容如是故時君敬信自以其政就而問之耳非若他人必求之而后得也圣人過化存神之妙未易窺測然即此而觀則其徳盛禮恭而不愿乎外亦可見矣學者所當潛心而勉學也　謝氏曰學者觀于圣人威儀之間亦可以進徳矣若子貢亦可謂善觀圣人矣亦可謂善言徳行矣今去圣人千五百年【紫陽格言文公于藏書閣下上書云周敬王四十一年壬戌孔子卒至宋慶元三年丁巳一千六百七十六年】以此五者想見其形容尚能使人興起而況于親炙之者乎張敬夫曰【敬夫名栻號南軒廣漢人】夫子至是邦必聞其政而未有能委國而授之以政者蓋見圣人之儀刑而樂【音洛】告之者秉彛好【去聲】徳之良心也而私欲害之是以終不能用耳

○子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改于父之道可謂孝矣【行去聲】

父在子不得自専而志則可知父沒然后其行可見故觀此足以知其人之善惡然又必能三年無改于父之道乃見其孝不然則所行【如字】雖善亦不得為孝矣　尹氏曰如其道雖終身無改可也如其非道何待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年無改亦謂在所當改而可以未改者耳

○有子曰禮之用和為貴先王之道斯為羙小大由之禮者天理之節(jié)文人事之儀則也和者從【七容反】容不迫之意蓋禮之為體雖嚴然皆出于自然之理故其為用必從容而不迫乃為可貴先王之道此其所以為羙而小事大事無不由之也

有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也

承上文而言如此而復【扶又反下同】有所不行者以其徒知和之為貴而一于和不復以禮節(jié)之則亦非復禮之本然矣所以流蕩忘返而亦不可行也　程子曰禮勝則離故禮之用和為貴先王之道以斯為羙而小大由之樂勝則流故有所不行者知和而和不以禮節(jié)之亦不可行【禮勝則離樂勝則流二句出樂記】范氏曰【范氏名祖禹字淳夫成都人程門髙弟】凡禮之體主于敬而其用則以和為貴敬者禮之所以立也和者樂之所由生也若有子可謂逹禮樂之本矣愚謂嚴而泰和而節(jié)此理之自然禮之全體也毫厘有差則失其中正而各倚于一偏其不可行均矣

○有子曰信近于義言可復也恭近于禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也【近逺皆去聲】

信約信也義者事之冝也復踐言也恭致敬也禮節(jié)文也因猶依也宗有主也言約信而合其冝則言必可踐矣致恭而中【去聲】其節(jié)則能逺恥辱矣所依者不失其可親之人則亦可以宗而主之矣此言人之言行【去聲】交際皆當謹之于始而慮其所終不然則因仍茍且之閑將有不勝【平聲】其自失之悔者矣

○子曰君子食無求飽居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學也已【好去聲】

不求安飽者志有在而不暇及也敏于事者勉其所不足慎于言者不敢盡其所有余也然猶不敢自是而必就有道之人以正其是非則可謂好學矣凡言道者皆謂事物當然之理人之所共由者也　尹氏曰君子之學能是四者可謂篤志力行者矣然不取正于有道未免有差如楊墨學仁義而差者也其流至于無父無君謂之好學可乎【史記墨翟宋大夫善守御為篩用索隱云墨子書有文子問于墨子云云文子子夏弟子也如此則墨氏在七十子之后楊朱見于莊列二書老子弟子也與梁恵王同時洪容齋隨筆云墨翟有書其敝見于孔叢子楊朱無書其病見于列子】

○子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也【樂音洛好去聲】

諂卑屈也驕矜肆也常人溺于貧富之中而不知所以自守故必有二者之病無諂無驕則知自守矣而未能超乎貧富之外也凡曰可者僅可而有所未盡之辭也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處【上聲】善樂【亦音洛】循理【□字出董仲舒防】亦不自知其富矣子貢貨殖【音寔】蓋先貧后富而嘗用力于自守者【家語子貢家富累千金好販與時轉(zhuǎn)貨注云買賤賣貴以殖其貨又史記貨殖傳云七十二子之徒賜最為饒益所至國君無不與之分庭抗禮】故以此為問而夫子答之如此葢許其所已能而勉其所未至也

子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與【磋七多反與平聲】詩衛(wèi)風淇澳【于六反】之篇言治骨角者旣切之而復【扶又反下同】磋之治玉石者旣琢之而復磨之治之已精而益求其精也子貢自以無諂無驕為至矣聞夫子之言又知義理之無窮雖有得焉而未可遽自足也故引是詩以明之

子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者

往者其所已言者來者其所未言者　愚按此章問答其淺深髙下固不待辯説而明矣然不切則磋無所施不琢則磨無所措故學者雖不可安于小成而不求造【七到反】道之極致亦不可騖【音務】于虗逺而不察切已之實病也

○子曰不患人之不己知患不知人也

尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人則是非邪正或不能辨故以為患也

為政第二

凡二十四章

子曰為政以徳譬如北辰居其所而眾星共之【共音拱亦作拱】政之為言正也所以正人之不正也徳之為言得也行道而有得于心也北辰北極天之樞也【爾雅北極謂之北辰郭璞曰北極天之中以正四時呂不韋春秋曰極與天俱游而天樞不移】居其所不動也共向也言眾星四面旋繞而歸向之也為政以徳則無為而天下歸之其象如此　程子曰為政以徳然后無為范氏曰為政以徳則不動而化不言而信無為而成所守者至簡而能御煩所處【上聲】者至靜而能制動所務者至寡而能服眾

○子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪

詩三百十一篇言三百者舉大數(shù)也蔽猶蓋也思無邪魯頌駉【古螢反】篇之辭凡詩之言善者可以感發(fā)人之善心惡者可以懲創(chuàng)人之逸志其用歸于使人得其情性之正而已然其言微婉且或各因一事而發(fā)求其直指全體則未有若此之明且盡者故夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義其示人之意亦深切矣　程子曰思無邪者誠也范氏曰學者必務知要知要則能守約守約則足以盡博矣經(jīng)禮三百曲禮三千亦可以一言以蔽之曰毋不敬【經(jīng)禮三百曲禮三千見禮器毋不敬見曲禮】

○子曰道之以政齊之以刑民免而無恥【道音導下同】道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊所以一之也道之而不從者有刑以一之也免而無恥謂茍免刑罰而無所羞愧蓋雖不敢為惡而為惡之心未嘗亡也

道之以徳齊之以禮有恥且格

禮謂制度品節(jié)也格至也言躬行以率之則民固有所觀感而興起矣而其淺深厚薄之不一者又有禮以一之則民恥于不善而又有以至于善也一説格正也書曰格其非心　愚謂政者為治之具刑者輔治之法徳禮則所以出治之本而徳又禮之本也此其相為終始雖不可以偏廢然政刑能使民逺【去聲】罪而已徳禮之效則有以使民日遷善而不自知故治民者不可徒恃其末又當深探其本也

○子曰吾十有五而志于學

古者十五而入大學心之所之謂之志【心之所之説文中語】此所謂學即大學之道也志乎此則念念在此而為之不厭矣

三十而立

有以自立則守之固而無所事志矣

四十而不惑

于事物之所當然皆無所疑則知之明而無所事守矣

五十而知天命

天命即天道之流行而賦于物者乃事物所以當然之故也知此則知極其精而不惑又不足言矣

六十而耳順

聲入心通無所違逆知之之至不思而得也

七十而從心所欲不逾矩【從如字】

從隨也矩法度之器所以為方者也隨其心之所欲而自不過于法度安而行之不勉而中【去聲】也　程子曰孔子生而知者也言亦由學而至所以勉進后人也立能自立于斯道也不惑則無所疑矣知天命窮理盡性也耳順所聞皆通也從心所欲不逾矩則不勉而中矣又曰孔子自言其進徳之序如此者圣人未必然但為【去聲】學者立法使之盈科而后進成章而后達耳胡氏曰圣人之教亦多術(shù)然其要使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人所示之學循其序而進焉至于一疵不存萬理明盡之后則其日用之閑本心瑩【縈定反】然隨所意欲莫非至理蓋心即體欲即用體即道用即義聲為律而身為度矣【此六字出史記夏紀】又曰圣人言此一以示學者當優(yōu)游涵泳不可躐等而進一以示學者當日就月將不可半涂而廢也愚謂圣人生知安行固無積累【魯水反】之漸然其心未嘗自謂巳至此也是其日用之閑必有獨覺其進而人不及知者故因其近似以自名欲學者以是為則而自勉非心實自圣而姑為是退托也后凡言謙辭之屬意皆放【上聲】此

○孟懿子問孝子曰無違

孟懿子魯大夫仲孫氏名何忌【仲孫謂之孟者禮防古者適長謂之伯庶長謂之孟桓公適子莊公為君而大夫不敢祖諸侯仲孫于三家為庶長三家所宗謂之孟】無違謂不背【音佩】于理

樊遲御子告之曰孟孫問孝于我我對曰無違

樊遲孔子弟子名須【魯人】御為【去聲】孔子御車也孟孫即仲孫也夫子以懿子未逹而不能問恐其失指而以從親之令為孝故語【音御】樊遲以發(fā)之

樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮

生事葬祭事親之始終具矣禮即理之節(jié)文也人之事親自始至終一于禮而不茍其尊親也至矣是時三家僭禮【按檀弓三家視桓楹三臣猶設(shè)撥是葬之僭禮也三家以雍徹是祭之僭禮也】故夫子以是警之然語意渾然又若不専為【去聲】三家發(fā)者所以為圣人之言也　胡氏曰人之欲孝其親心雖無窮而分【去聲】則有限得為而不為與不得為而為之均于不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣

○孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂

武伯懿子之子名彘【音滯】言父母愛子之心無所不至唯恐其有疾病常以為憂也人子體此而以父母之心為心則凡所以守其身者自不容于不謹矣豈不可以為孝乎舊説人子能使父母不以其陷于不義為憂而獨以其疾為憂乃可謂孝亦通

○子游問孝子曰今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎【養(yǎng)去聲別彼列反】

子游孔子弟子姓言名偃【吳人】養(yǎng)謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若養(yǎng)然言人畜【許六反】犬馬皆能有以養(yǎng)之若能養(yǎng)其親而敬不至則與養(yǎng)犬馬者何異甚言不敬之罪所以深警之也　胡氏曰世俗事親能養(yǎng)足矣狎恩恃愛而不知其漸流于不敬則非小失也子游圣門髙弟未必至此圣人直恐其愛逾于敬故以是深警發(fā)之也

○子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曽是以為孝乎【食音嗣饌士眷反曾音增】

色難謂事親之際惟色為難也食飯也先生父兄也饌飲食【并如字】之也曽猶嘗也蓋孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容【此三句出禮記祭義】故事親之際惟色為難耳服勞奉養(yǎng)【去聲】未足為孝也舊説承順父母之色為難亦通　程子曰告懿子告眾人者也對武伯者以其人多可憂之事子游能養(yǎng)而或失于敬子夏能直義而或少溫潤之色各因其材之髙下與其所失而告之故不同也

○子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發(fā)回也不愚

回孔子弟子姓顔字子淵【魯人】不違者意不相背【音佩】有聽受而無問難【去聲】也私謂燕居獨處【上聲】非進見請問之時發(fā)謂發(fā)明所言之理愚聞之師曰【朱子之師姓李氏名侗字愿中號延平先生】顔子深潛純粹其于圣人體叚已具其聞夫子之言黙識心融觸處洞然自有條理故終日言但見其不違如愚人而已及退省【悉井反】其私則見其日用動靜語黙之間皆足以發(fā)明夫子之道坦然由之而無疑然后知其不愚也

○子曰視其所以

以為也為善者為君子為惡者為小人

觀其所由

觀比視為詳矣由從也事雖為善而意之所從來者有未善焉則亦不得為君子矣或曰由行也謂所以行其所為者也

察其所安

察則又加詳矣安所樂【音洛下同】也所由雖善而心之所樂者不在于是則亦偽耳豈能乆而不變哉

人焉廋哉人焉廋哉【焉于防反廋所留反】

焉何也廋匿也重【平聲】言以深明之　程子曰在己者

○能知言窮理則能以此察人如圣人也

子曰溫故而知新可以為師矣

溫尋繹也故者舊所聞新者今所得言學能時習舊聞而毎有新得則所學在我而其應不窮故可以為人師若夫【音扶】記問之學則無得于心而所知有限故學記譏其不足以為人師正與此意互相發(fā)也

○子曰君子不器

器者各適其用而不能相通成徳之士體無不具故用無不周非特為一才一藝而已

○子貢問君子子曰先行其言而后從之

周氏曰【周氏名孚先字伯忱毗陵人】先行其言者行之于未言之前而后從之者言之于既行之后　范氏曰子貢之患非言之艱而行之艱故告之以此

○子曰君子周而不比小人比而不周

周普徧也比徧黨也皆與人親厚之意但周公而比私爾　君子小人所為不同如隂陽晝夜毎毎相反然究其所以分則在公私之際毫厘【正作牦十毫也】之差耳故圣人于周比和同驕泰之屬常對舉而互言之欲學者察乎兩間而審其取舍【上聲】之防【平聲】也

○子曰學而不思則罔思而不學則殆

不求諸心故昬而無得不習其事故危而不安　程子曰博學審問慎思明辨篤行五者廢其一非學也

○子曰攻乎異端斯害也已

范氏曰攻専治也故治木石金玉之工曰攻【周禮考工記有攻木之工攻金之工】異端非圣人之道而別為一端如楊墨是也其率天下至于無父無君専治而欲精之為害甚矣程子曰佛氏之言比之楊墨尤為近理所以其害

尤甚學者當如淫聲羙色以逺【去聲】之不爾則骎骎【音侵】然入于其中矣

○子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也【女音汝】

由孔子弟子姓仲字子路【魯之卞人】子路好【去聲】勇蓋有強【上聲】其所不知以為知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者則以為知所不知者則以為不知如此則雖或不能盡知而無自欺之蔽亦不害其為知矣況由此而求之又有可知之理乎

○子張學干祿

子張孔子弟子姓顓孫名師【陳人】干求也祿仕者之奉【符用反】也

子曰多聞闕疑慎言其余則寡尤多見闕殆慎行其余則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣【行寡之行去聲】

呂氏曰【呂氏名大臨字與叔藍田人】疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自內(nèi)出者也愚謂多聞見者學之博闕疑殆者擇之精慎言行【去聲】者守之約凡言在其中者皆不求而自至之辭言此以救子張之失而進之也　程子曰修天爵則人爵至君子言行能謹?shù)玫撝酪沧訌垖W干祿故告之以此使定其心而不為利祿動若顔閔則無此問矣或疑如此亦有不得祿者孔子蓋曰耕也綏在其中惟理可為者為之而已矣

○哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯【錯倉故反】諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服

哀公魯君名蔣【子兩反】凡君問皆稱孔子對曰者尊君也錯舍置也諸眾也程子曰舉錯得義則人心服謝氏曰好【去聲】直而惡【去聲】枉天下之至情也順之則服逆之則去必然之理也然或無道以照之則以直為枉以枉為直者多矣是以君子大居敬而貴窮理也

○季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸

季康子魯大夫季孫氏名肥莊謂容貎端嚴也臨民以莊則民敬于己孝于親慈于眾則民忠于己善者舉之而不能者教之則民有所勸而樂【音洛】于為善張敬夫曰此皆在我所當為非為【去聲】欲使民敬忠以勸而為之也然能如是則其應蓋有不期然而然者矣

○或謂孔子曰子奚不為政

定公初年孔子不仕故或人疑其不為政也

子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政

書周書君陳篇書云孝乎者言書之言孝如此也善兄弟曰友書言君陳能孝于親友于兄弟又能推廣此心以為一家之政孔子引之言如此則是亦為政矣何必居位乃為為政乎蓋孔子之不仕有難以語【音御】或人者故托此以告之要【平聲】之至理亦不外是

○子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉【輗五兮反軏音月】

大車謂平地任載【音壬在】之車【毛詩小戎注平地任載者為大車則軫深八尺兵車則軫深四尺四寸故曰小戎周禮考工記兵車之輪六尺有六寸田車之輪六尺有三寸乘車之輪六尺有六寸注云此以馬之大小為節(jié)田車田獵之車乘車玉路金路象路也】輗轅端橫木防軛【音厄】以駕牛者小車謂田車兵車乘【去聲】車軏轅端上曲鉤衡以駕馬者車無此二者則不可以行人而無信亦猶是也

○子張問十世可知也

陸氏曰【陸氏名元朗字徳明唐蘇州人】也一作乎　王者易姓受命為一世子張問自此以后十世之事可前知乎

子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也

馬氏曰【馬氏名融東漢扶風人】所因謂三綱五?！菊嫖魃皆迫V五常之名始見于白虎通】所損益謂文質(zhì)三統(tǒng)愚按三綱謂君為臣綱父為子綱夫為妻綱五常謂仁義禮智信文質(zhì)謂夏尚忠商尚質(zhì)周尚文【此三句出董仲舒防】三統(tǒng)謂夏正建寅為人統(tǒng)商正建丑為地統(tǒng)周正建子為天統(tǒng)【檀弓孔疏夏尚黒殷尚白周尚赤此之謂三統(tǒng)建子為正者天之陽氣始生為物所得陽氣微動故為天統(tǒng)丑為正者物已吐牙唯在地中含養(yǎng)故為地統(tǒng)寅為正者以其物出地當須人功故為人統(tǒng)】三綱五常禮之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過文章制度小過不及之間而其已然之跡今皆可見則自今以往或有繼周而王【去聲】者雖百世之逺所因所革亦不過此豈但十世而已乎圣人所以知來者蓋如此非若后世防【楚禁反】緯術(shù)數(shù)之學也【昔春秋雜取神怪卜筮童謡而無防語至史記秦始皇三十一年盧生入海還因奏録圖書曰亡秦者胡也及陳渉起事乃丹書帛曰陳勝王置魚腹中以惑眾自后假托文書者有矣如漢之眭洪推説災異甘忠可詐造天官等書皆是也王莽光武之時尤盛漢末夏賀良等作六經(jīng)孝經(jīng)緯書往往假托附防奸妄不經(jīng)遭符秦元魏李唐屢加焚禁而書遂絶術(shù)數(shù)則如漢之京房唐之袁天綗李淳風占筭之類是也】　胡氏曰子張之問蓋欲知來而圣人言其既往者以明之也夫【音扶】自修身以至于為天下不可一日而無禮天敘天秩人所共由禮之本也商不能改乎夏周不能改乎商所謂天地之常經(jīng)也若乃制度文為或太過則當損或不足則當益益之損之與時冝之而所因者不壊是古今之通義也因往推來雖百世之逺不過如此而已矣

○子曰非其鬼而祭之諂也

非其鬼謂非其所當祭之鬼諂求媚也

見義不為無勇也

知而不為是無勇也