大學(xué)士李光地撰

性也情也心也皆主於人而為言者也在天則但曰命尊天之辭也雖然易傳有之復(fù)其見天地之心乎則天有心正大而天地之情可見則天有情又曰天德曰天地之德德即性也則天有性是數(shù)者皆假人之所有以名天地天人之理一也性則太極也太極動靜而情與心見矣然則何不曰性而曰太極亦尊天之辭也朱子之釋太極也曰造化之樞紐品彚之根柢又曰極者至極之義標(biāo)凖之名惟為造化之樞紐也斯所以為至極之義也惟為品彚之根柢也斯所以為標(biāo)凖之名也今夫物之有樞有紐皆其旋動之宗挈系之本也天地之顯設(shè)者曰象默運(yùn)者曰氣其靈運(yùn)者曰神性不可以象定也不可以氣定也并不可以神定也而實(shí)神之所以妙氣之所以運(yùn)象之所以設(shè)乃其所以主張綱維居無事而推行是者言天至此則無以復(fù)上之故曰至極之義也物之有根柢也種也其所生之實(shí)雖千萬之繁莫不肖而似焉天地之性萬物之所肖而似也故人則具體而微物則或但有其一體要皆以天地之性為性而終古不易如有所望以為正所則以為平者故曰標(biāo)凖之名也惟其有所以為性者德者是以流行而賦於物則謂之命矣物各受其所賦則為人之性物之性矣論道者斷自天命如作易者斷自兩儀太極之緼不可得而聞也默而識之可也

元亨利貞天德也元之氣為春其職生亨之氣為夏其職長利之氣為秋其職收貞之氣為冬其職藏人之生也得乎元之德以為仁得乎亨之德以為禮得乎利之德以為義得乎貞之德以為智及乎感於物而動也由仁而發(fā)則為惻隱由禮而發(fā)則為辭讓由義而?則為羞惡由智而?則為是非故曰人者天地之德隂陽之交五行之秀氣也仁義禮智者性也惻隱羞惡辭讓是非者情也性情皆道心也達(dá)乎天德者也雖然理乘於氣而行故道心麗於人心而發(fā)人心者愛也惡也欲也懼也愛之發(fā)為喜惡之發(fā)為怒欲之發(fā)為樂懼之發(fā)為憂人心動而吉兇判焉是故喜者吉之根也怒者兇之根也樂者吝之根也憂者悔之根也必也愛而仁斯其喜也道矣惡而義斯其怒也道矣欲而禮斯其樂也道矣懼而智斯其憂也道矣必也動乎惻隱是謂愛而仁矣動乎羞惡是謂惡而義矣動乎辭讓是謂欲而禮矣動乎是非是謂懼而智矣必也由仁而喜也道斯有所吉矣由義而怒也道斯無所兇矣由禮而樂也道斯無所吝矣由智而憂也道斯無所悔矣吉兇悔吝之介興衰治亂之幾也是故喜者治之象也怒者亂之象也樂者盛之象也哀者衰之象也必也喜而仁斯治可致矣怒而義斯亂可止矣樂而禮斯盛可保矣哀而智斯衰可興矣禮者先王之所以飾喜也樂者先王之所以飾樂也兵者先王之所以飾怒也刑者先王之所以飾哀也必也禮而行於仁斯喜可以致治矣樂而節(jié)以禮斯樂可以保盛矣師而出以義斯怒可以沮亂矣刑而析以智斯哀可以扶衰矣是故喜怒哀樂心之機(jī)學(xué)之要也自此而上則通於天君子以之順性命之理焉自此而下則達(dá)於世君子以之持氣數(shù)之權(quán)焉

喜樂陽也怒哀隂也喜極則生樂怒過則生哀以類相生者也哀生喜樂生怒反類相生者也雖然哀生喜也易致樂生怒也難持心滿則愈不足也氣滿則愈不制也智昬則愈不思也是故怒生哀哀生喜亂而向治者也喜生樂樂生怒治而入亂者也善檢身者不於樂生怒之時(shí)而於喜生樂之際

木金水火統(tǒng)之者土也仁義禮智統(tǒng)之者信也愛惡欲懼統(tǒng)之者思也喜怒哀樂統(tǒng)之者和也是故誠則仁義禮智存矣思則愛惡欲懼正矣和則喜怒哀樂平矣土周流終始而旺於四時(shí)之季四時(shí)之季者相生之界也故愛欲惡懼相生之界則當(dāng)節(jié)之以思也喜樂怒哀相生之界則當(dāng)節(jié)之以和也節(jié)之者謂遲焉而勿容遽也節(jié)之以思則理明而氣定節(jié)之以和則氣定而理明木火金水運(yùn)而木德常伸仁義禮智行而仁道常貫故愛惡欲懼之叢生欲其愛心之常在也喜怒哀樂之雜發(fā)欲其喜氣之常流也

四德主於貞五常妙於智是故懼者平惡而節(jié)愛欲者也哀者殺怒而生喜樂者也憂懼亦情也而君子以制其情焉

是非與懼同位知是非則知懼矣怵惕而後惻隱是仁之情生於懼也恭而後敬是禮之情生於懼也羞而後惡是義之情生於懼也懼者衆(zhòng)情之?dāng)z也生人之命也小人為畏威學(xué)者為畏義君子為畏天

喜而懼則不至於樂矣樂而懼則不至於怒矣怒而懼則不至於哀矣哀者必懼故能生喜也

人心者愛惡欲懼也外物引之故危道心者仁義禮智也形氣隔之故微精以別之則不雜於物而人心可安矣一以守之則不已於命而道心可著矣精者所以審於幾也一者所以存其誠也中庸誠在幾先虞廷則自精而一何也中庸首言性故以性為主而必存誠以立其本也虞廷首言人心故以人心為要而必審幾以謹(jǐn)其動也二者之功交養(yǎng)互發(fā)故中庸卒章內(nèi)省則精也敬信則一也猶虞廷之指也典謨卒章惟時(shí)則戒懼也惟幾則謹(jǐn)獨(dú)也猶中庸之指也

形色天性也本無精粗者也然性純乎理由理而動則天下之公也形梏於物交於物物與物對而私生矣心者神明知覺妙乎形性者也指其根於性而?則道心也指其雜於形而發(fā)則人心也人心者口鼻耳目四肢之用是蓋道心之所以兼體而不離同流而不息者非惡也危焉而已危之云者謂其一蹴而至於惡也好惡無節(jié)於內(nèi)知誘於外不能反躬而天理滅焉則大惡至矣是故人心非惡而惡由是生荀卿因是而累性非也佛氏因是而黜形亦非也

允執(zhí)厥中其言中之原乎在心則渾乎性命之真夫焉有所倚在事則卓乎義理之正旁行而不流皆執(zhí)中之謂也兼中和之義者也君子時(shí)中亦然言其貫動靜通行止合內(nèi)外而無時(shí)不中也說者以達(dá)變行權(quán)為時(shí)中失其指矣

言中肇於唐虞庸之義於何起也曰舜言允執(zhí)其中矣而繼之曰無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸夫言必有稽謀必有詢皆求道於庸之謂也故夫子稱舜之智自好問好察邇言以至於用中不言庸而庸之義具矣聰明而優(yōu)於知者啓以道之中未必契愚者則又不可曉解也故必使之從事於行則智者以躬踐而漸就實(shí)愚者以率教而漸知方因行而自有得於知矣淳實(shí)而篤於行者抑以道之中未必返不肖者則又不可檢束也故必使之從事於知則賢者以講明而漸就正不肖者以聞義而漸格非因知而自有得於行矣蓋智者高明非不能行賢者篤志非不能知故但因其所短而補(bǔ)之也愚者多純厚未必不能行不肖者多聰慧未必不能知故又因其所長而用之也教化盛時(shí)隨材造就所以使民不失其性而咸協(xié)於中者如此及王道之衰教化既微則任其氣質(zhì)之偏而有四者之弊智者不行故過於智愚者不行則益其愚賢者不知故過於賢不肖者不知故重其不肖是以觀於民性之失有以知夫道之不行不明也道之不行不明故人有過不及之偏自人有過不及之偏而道益以不行不明矣始於王澤之竭學(xué)校之衰而成於學(xué)術(shù)之分俗化之敝人能弘道故在上與在下者皆交有責(zé)焉

知仁為性之德固已勇者氣也何以謂之德也曰三德皆根於誠者也仁者誠之厚智者誠之通勇者誠之強(qiáng)博厚高明悠久之義也皆根於誠則同為性之德也明矣仁義禮智信無勇何也言信則勇在其中也信即誠也誠者實(shí)也勇者果也草木之成者曰實(shí)又曰果皆確然成就而不虛之稱也志之決矣氣亦副焉非誠之至而能與於此哉

夫婦之所知能圣人之所不知不能非兩端也一事而已就一事言之夫婦所知能者此也圣人所不知能者亦此也非其充周著見之至則夫婦何以易非其精深微妙之極則圣人何以難此君子之道所以為費(fèi)而隱也雖然精深微妙者不離乎充周著見之中此君子之道所以即費(fèi)即隱而別無隱之可索也夫圣人之圣也天地之大也其知其能豈得與夫婦同然而道即夫婦之道也天地之道著察於夫婦故夫婦之道著察於天地也既曰著察則但有大小之殊分而無隱顯之二觀彼舍日用而求之窈冥玄默之中安能和同天人之際哉四方北為幽四時(shí)冬為幽一日夜為幽四德智為幽五倫夫婦為幽幽者顯之基是以君子之學(xué)謹(jǐn)於獨(dú)知君子之行防於暗室也

父子兄弟緣夫婦而有故為家道之先父子兄弟以有夫婦而踈故為齊家之始

人倫卑邇者也天地鬼神高遠(yuǎn)者也然就人倫言之又自有遠(yuǎn)邇高卑之異君臣朋友遠(yuǎn)者也一家之親近者也必順親而後可以信友獲上是行遠(yuǎn)自邇之意也就遠(yuǎn)者言之則堂亷之分比朋游之好又為遠(yuǎn)且高矣就近者言之寢門之節(jié)比同懷之驩牀簀之昵又為遠(yuǎn)且高矣就兄弟妻子言之則妻子又為近卑然必信友而後獲上妻子合而後兄弟翕兄弟和而後父母順是登高自卑之意也蓋父母於子無不愛故其心常欲兄弟之和而人之於兄弟亦無不少而相樂者自有妻子之後而不能必其同心於是兄弟之懽日薄而且相怨尤者有矣故必曰妻子之好合如琴瑟之同調(diào)而無異聲然後兄弟和樂且耽嗜以終身而無倦?yún)捯灿种厣曛灰藸柺壹艺咴诤鯓窢柶捩鄱逊驄D之為齊家之本者以此

鬼神者人倫之推也祖宗自父母而推者也天地自祖宗而推者也羣望百靈自尊長而推者也圣賢明祀自師友而推者也百族庶類之祭自胞與而推者也鬼神者雖有屈伸之異名然其為神則一也天地日月山川常伸者也祖宗先圣先賢既屈者也常伸者與生人之道而長流既屈者亦與生人之本而不二況乎其功之不可忘道之不可息者氣雖屈其神則亦與天地日月山川常伸而不窮也故分而言之曰鬼神合而言之則神也

精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀者何也言以一身之鬼神知凡天地間之鬼神也一身之中隂精之靈曰魄陽氣之靈曰魂猶之天神而地靈也常伸不窮者也思慮動作之雜揉者曰游魂游魂作為萬事而有動靜之變猶之游氣紛擾生為萬物而有聚散之殊也或伸或屈者也魂之動也乘於生氣如神之從天其靜也藏於精魄如鬼之從地精氣魂魄合而為一故天地人鬼之道上下同流焉

人交於鬼神者正也鬼神交於人者變也人以正而交於鬼神如祭祀占禱之類正中之正也以邪而交於鬼神如淫祠黷祀之類正中之變也鬼神以正而交於人如示象告警之類變中之正也以邪而交於人如見怪興妖之類變中之變也古者以正感正故幽明之接無非教也後世以邪感邪故欺詐誣異之事生焉中庸之言鬼神也以體物而其交之之道則惟在乎齋明承祀致敬無斁此三代圣人所以通幽明之際使之無間者也

人交於鬼如魂交於魄也晝之有思是也鬼交於人如魄交於魂也夜之有夢是也人交於鬼則鬼之靈即人之靈也故曰其鬼不靈若鬼交於人則其所憑依者如其所自為矣而鬼亦靈怪矣哉夫至治之世非鬼不靈也靈不二於人也如曰至人無夢非無夢也夢不異於思也

主德言之孝者德之大也主孝言之德者孝之大也德莫先於仁仁莫先於孝非孝而德何以修然全德之為仁全仁之為孝非德而孝何以盡墨子佛氏之德而無孝故不足為至德也匹夫之孝而無德故不足為大孝也知德而不知孝者不愛其親而愛他人不敬其親而敬他人者也內(nèi)失其本心外悖於禮教而何有於德知孝而不知德者愛親而惡於人敬親而慢於人者也其心不能推而通其辱又將踵而至而何有於孝故君子之德也推親親之厚以大無我之公此之謂至德要道也君子之孝也合四海之懽以盡事親之道此之謂大孝也德之始自孝而推焉德之成以孝為極焉然則圣人之德又何以加於孝乎

命者賦於生初之目也而亦申於有生之後之稱也蓋凡詩書之中圣賢所訓(xùn)言命云者此兩端而已賦於生初者以彞秉言者也繼之者善成之者性是也申於生後者以明威言者也修吉悖兇福善禍淫是也夫惟降於初者無不善故所稟之氣質(zhì)有所不足言夫惟應(yīng)於後者無不公故所遇之氣數(shù)有所不足道後世專以所稟所遇言命者君子不謂命也

所稟所遇可以言氣不可以言命然而亦命也何則性命之理行乎其中也學(xué)問之精微自變化氣質(zhì)而起也事業(yè)之光大由轉(zhuǎn)移氣數(shù)而生也故曰蒙以養(yǎng)正圣功也非蒙則無功又曰吉兇生大業(yè)非吉兇則無業(yè)微獨(dú)中人凡士為然也自古圣賢未有不發(fā)憤於自勵而遺投以多艱者也天之道如奕非勝敗之局盡則不知其技之精也如馭馬如操舟非夷險(xiǎn)之路窮則不知其工之善也世之治亂生於人之善惡善惡之生不齊故治亂之變不止不能有善而無惡有治而無亂者非天之意也勢也而天之意即存乎其間故其初也畀之以正性其終也鑒之以明命其中善惡之雜揉治亂之糾紛雖若有所不得已焉爾然圣賢於是而盡其理成其能天地於是而通其變神其化不曰命實(shí)為之謂之何哉天命猶君命也其始無不正如君之授我以職業(yè)也其終無不正如君之課我以功罪也中間有所稟焉所遇焉正不正參錯(cuò)而不齊如臣之當(dāng)職者有能否而所當(dāng)之職有劇易也雖然知職業(yè)之不可虛曠則在我之能否所必竭焉知賞罰之必?zé)o僭濫則目前之劇易所必安焉是故不以能否劇易二其心而惟盡其所受之職者可以告無罪於君矣不以所稟所遇二其心而惟順其所受之正者可以告無罪於天矣

古者廟制則自上而下非薄於下也為其典之隆而物之備故分有所限也喪期則自下而上非薄於上也為其職之重而事之繁故恩有所殺也然限之者典與物而已而其敬不限殺之者儀與節(jié)而已而其哀不殺故喪祭之文不同而哀敬之情相凖也中庸以三年之喪之達(dá)乎天子明上祀之禮之達(dá)乎庶人近世大賢以服制之逮高曾明祭祀之不止於祖禰皆深得禮意者乎末者本之推也一家之中兄弟末也父母本也兄弟同出於父母者也族姓末也祖宗本也族姓同出於祖宗者也天下之大民物末也天地本也民物同出於天地者也如樹之有根也滋其根則枝葉蕃如水之有源也浚其源則派流盛故孝於父母者未有不以父母之心為心而友于兄弟者也孝於祖宗者未有不以祖宗之心為心而厚於族姓者也孝於天地者未有不以天地之心為心而愛及民物者也古之制禮者崇本以報(bào)其親矣猶謂族類之必有初也而推至於祖追遠(yuǎn)以逮其祖矣猶謂氣化之必有始也而推至於帝影響之昧昧而區(qū)宇之寥寥積氣之息息而神理之昭昭察乎此者之謂圣明體乎此者之謂仁孝舉而措之天下之民也何難之有哉

父子兄弟君臣朋友夫婦倫也仁義禮智信性也語其本之合則仁貫五倫焉義禮智信亦貫五倫焉語其用之分則父子之親主仁者也君臣之義主義者也長幼之序主禮者也夫婦之別主智者也朋友之信主信者也

父子兄弟以親相親也天之合也君臣朋友以尊賢相尊也人之合也夫婦人合之終天合之始也何言乎人合之終朋友君臣同類而男與女不同類也何言乎天合之始有夫婦而後有父子兄弟也自春而秋天地之氣自合漸判故父子兄弟朋友君臣象之冬者判之極合之始也故夫婦象之天地之氣不判則不合故夫婦之道不別則不親

性之綱仁義而已矣倫之綱親賢而已矣父子兄弟親之屬也主於仁者也君臣朋友賢之屬也主於義者也節(jié)文斯二者之謂禮知斯二者之謂智實(shí)斯二者之謂信然而仁之最重者父子也兄弟則自父子而殺之自仁而即義義之最重者君臣也朋友則自君臣而等之自義而即仁兄弟曰長幼朋友亦曰長幼而禮者仁義之雜也長幼之序所以又主於禮者此也察於人倫者必察其所自始夫婦之合人類之始推而上之乾父坤母則天理之原也知此然後知自異於禽獸而人倫有所基而智者仁義之基也夫婦之別所以又主於智者此也朋友在禮之中而又別之曰信猶土在夏之中而又別之曰中央也物盛則慮其根本之薄故有土以養(yǎng)之也禮盛則慮其實(shí)意之衰故有信以厚之也朋友者情非若親之不可離分非若君之不可逃其合也純乎以心合焉其交也純乎以德交焉則莫實(shí)於是矣其倫無當(dāng)於五服然五服弗得弗親而信者五常之總也朋友之交所以又主於信者此也

忠信之義一也而君主忠友主信何也忠者盡心其事之謂也信者不欺其言之稱也事君者盡心於所職則不欺其君者在其中矣交友者以實(shí)而相告則盡心於友者不外是矣何則事君以行吾道也取友以聞吾過也人倫之設(shè)本指如是也及道之衰反以分君事者之衆(zhòng)而不引為己責(zé)反以偶失言於朋友為無傷而不要之以誠是故忠信者心之主也無所不貫者也忠主事信主言致之於君友焉各自其切者為教也

五常之發(fā)智在仁前故學(xué)問之道知先而行繼也五常之具信為之總故學(xué)問之本誠存而德修也

信統(tǒng)五常仁亦統(tǒng)五常蓋以其發(fā)言之則智屬知仁禮義屬行智在仁先仁包禮義而不包智也以其存言之則仁即誠之所以為誠者智在仁內(nèi)故包禮義而亦包智也言存誠則仁為統(tǒng)體故曰修道以仁而又曰誠者天之道誠之者人之道言立誠則仁為要?dú)w故曰知仁勇而又曰不明乎善不誠乎身

知仁之成存乎勇知行之決存乎志恥不若人則志之矣故曰好學(xué)近乎智力行近乎仁知恥近乎勇

仁義禮智信者五行之德也誠明者隂陽之道也而誠者又即太極之真也今夫乾專言之則太極也偏言之則對隂而為陽又析言之則對亨利貞而為乾元要之陽統(tǒng)隂也元統(tǒng)天也此誠之義所以為大也陽以成歲為名而以隂為用誠者貫乎終始而以明為用仁智者德之綱而以禮義為用其致一也此易震坎艮所以居?xùn)|北括歲之始終巽離兌所以居西南而佐陽乎其中也智對仁言之則仁誠而智明言至圣者所以首於聰明睿知言至誠者所以首於肫肫之仁也對禮義言之則仁智存於心皆屬誠禮義見於事皆屬明言至誠者所以以仁智為性之德言圣人之道者所以必極於禮儀三百威儀三千也蓋智者終始樞軸故其德兼隂兼陽而可以互用

學(xué)問之道曰誠曰志曰學(xué)曰行又曰敬者何也曰敬者所以存其誠持其志致精於學(xué)而強(qiáng)於行也先儒之言曰立志以端其本居敬以持其志窮理以致其知躬行以踐其實(shí)而不及乎誠者何也曰志即誠之發(fā)非二物也故言其發(fā)則存者可知言志之篤則誠之篤可知矣於是而敬以持之上以防志之懈而下以檢知行之踈故圣賢相傳敬為大焉

天命之性渾然至實(shí)而萬理具於其中故自誠而明者性之體也圣人之教粲然皆備而莫非以復(fù)其性故自明而誠者教之用也君子之學(xué)有事於性則所謂尊德性者是也存久則自明以是而極深研幾無不達(dá)也誠則明矣之說也有事於教則所謂道問學(xué)者是也積久則自得以是而返躬實(shí)體無不裕也明則誠矣之說也然易稱成性存存道義之門子夏謂博學(xué)篤志切問近思則仁在其中矣

中也者大本也本不虛立實(shí)理涵焉故曰誠和也者達(dá)道也道不虛行精義著焉故曰明誠者貫終始者也明者行乎其間者也故曰誠則明矣則明自誠始又曰明則誠矣則明以誠終忠信誠也修辭明也然修辭者以立其誠而已故誠一也而有存誠立誠之異忠信者存之於心則所謂閑邪存其誠也修辭者立之於事則所謂言信而行謹(jǐn)也其在於天則乾元者其心也萬物資始誠之源也變化者其事也各正性命誠斯立焉是故元者誠之始利貞者誠之終其間蔚然嘉會而屬乎明明之分者亨而已矣草木之種曰實(shí)其枝葉之英曰華其果蓏又曰實(shí)實(shí)誠也華明也始於實(shí)發(fā)於華而終於實(shí)此天德之形寄於萬物者也雖然明非外誠而有即誠而明具焉誠不離明而得由明而誠至焉果實(shí)之心往往有枝葉之形則其本之所含也然必條達(dá)之以復(fù)生實(shí)焉則其用之所就也至於實(shí)成而復(fù)生則其性不息而其命不窮故君子之學(xué)也立一心以窮萬理制萬事而終也自得其心與天地不二之神不已之化同運(yùn)而并行焉

盡已之性推以盡人之性固也何以遂能盡物之性也曰物之性大畧與人同也朱子所謂虎狼蠭螘鴻雁雎鳩之屬其特專篤者爾若乃禽畜之類其生也莫不有母子之愛無不有兄弟之親至於燕雀則有雌雄而知夫婦知夫婦則有父子凡禽獸之雄桀者則能統(tǒng)率威伏其羣犬馬識豢養(yǎng)之恩是有君臣下及魚鼈上及飛鳥各以其類游翔是有朋友凡此皆天理之自然故物之性與人不得而異特其稟氣之偏也是以明於此而暗於彼也稟氣之塞也是以生而有之長而忘之也故禽獸之異於人者不能推不能久爾性則猶人之性也先王推恩以及禽獸故不殀夭不殺胎所以幼其幼息老物所以老其老蓋不特孳物之生而欲收其用實(shí)以順物之理而不傷其心也推之而山林以時(shí)入草木以時(shí)伐凡其能順太和以育萬物者莫非己性之流行焉異學(xué)混而一之則不知親親仁民愛物之等百姓日用而不知則又昧於本性之同以圣賢之言觀之則天地萬物之為一體者可見矣

草木之性與禽獸又異矣然莫不有種以相生焉是其父子也同植則叢生焉是其兄弟朋友也有牝牡之類焉是其夫婦也有喬夭之分焉是其君臣也春而條則應(yīng)乎仁之生夏而華則應(yīng)乎禮之盛秋而實(shí)則應(yīng)乎義之?dāng)慷輨t應(yīng)乎智之藏是故性命之理塞乎天地之間誠非有我所得私矣

草木羣生而不相害禽獸則有攫搏踶嚙矣禽獸怒則爭饑則噬爾人則其機(jī)無已而其欲無厭如此則是禽獸於草木人於禽獸不但無以相愈而且不相如也曰草木不相害矣而能相利乎禽獸則有厚於情篤於義而相愛敬者矣禽獸之能愛敬其及幾何乎人則自親而踈自族黨而鄉(xiāng)國可以無不周也由此觀之貴賤可識也況乎人之至者德加於四海澤流於萬世殆將與天地參焉而豈萬物所可同哉然則人之害大於物者何也曰惟其利之大故其反是也其害亦甚大也雖然不可以幽厲之不由而冺成能之烈是故三才之并立尚矣

人之性得五常之全故人之倫具五品之道其有近於偏者而未嘗缺也有近於塞者而未嘗冺也矯之則正撤之則明如草木之有種也雖旱暵枯槁而遇雨則復(fù)生如火之有燼也雖重宿密覆而遇噓則復(fù)炎非如物之偏而至於缺塞而至於冺也是故人與人之分但言昏明不言通塞但言粹駮不言偏正孔子所謂相近者此也孟子所謂性善者此也

圣人不貴前知之術(shù)而有前知之道何也曰圣人之前知也以理不以數(shù)理也者天意之大者也數(shù)也者天事之細(xì)者也人與人之相交也而盡得其大指焉則人之所賴也況天心之至公乎人與人之相交也而盡察其細(xì)微焉則人之所害也況天機(jī)之至幽乎且夫意其不變者也故其求之也虛寛而不忒事其屢變者也故其察之也密細(xì)而多差知其意則事有相反者而不之疑也而決事也明矣察其事則意有相反者而不之知也而失意也遠(yuǎn)矣人猶如此況天道乎易言極數(shù)知來何也曰此以理而極數(shù)者也非後世之所謂數(shù)也如寒暑之有候而昏明之有期如風(fēng)雨之有象而星辰之有禨揆之天道而通其變化合之人事而燭其幾微然後占之以象類衍之以龜蓍是則所謂至誠之道可以前知者也

詩言文王性與天合者不一而盡先圣上達(dá)之秘不可測窺也雖然吾於易而見文王之心焉乾也者天也無不統(tǒng)者也今居西北隂成之後而直微陽未動之初天命絶續(xù)間不容髪此不息之機(jī)天之大用所以行而無聲無臭之本天之全體所以具也用也者帝也體也者神也一隂一陽之交陽每勝隂不勝則流行之機(jī)息矣帝之所以健而能戰(zhàn)也一動一靜之交而靜常涵動不靜則沖漠之本二矣神之所以妙而無方也體則於穆用則不已天德其不可為首也乎而其端倪於此圖見之嗚呼非文王之德之純孰能知之哉

立志存心尊德性之事也窮理踐行道問學(xué)之事也蕞然梏於有我之私混然與世相濁志不立之病也義理無沈浸之功氣質(zhì)無深厚之養(yǎng)心不存之病也中庸所謂致廣大者前之博厚是也所謂極高明者前之高明是也所謂溫故敦厚者前之悠久是也是皆性之德也在圣人則無息在君子則不息焉爾矣雖然博厚者兼載也高明者下濟(jì)也悠久者常新而日積也體用之不相離是以君子精義之學(xué)日進(jìn)無疆切實(shí)之修細(xì)行必謹(jǐn)至於取之左右逢其源動容周旋中禮然後尊德性之事備

誠則明矣故論至誠盡性而推之圣人之道洋洋優(yōu)優(yōu)而流行於天下然其終必曰大德敦化乃所以為大也明則誠矣故論至圣時(shí)出而本之至誠之心肫肫淵淵浩浩而上達(dá)乎天德然其終必曰非聰明圣智則不足以知之

溥博淵泉者大本也非淵泉不足為本非溥博不足為大本也時(shí)出者發(fā)而中節(jié)也不言出則非發(fā)不言時(shí)出則非發(fā)而皆中節(jié)也喜而中節(jié)無所為喜也寛?jiān)厝岫岩优泄?jié)無所為怒也發(fā)強(qiáng)剛毅而已矣樂而中節(jié)無所為樂也齋莊中正而已矣憂而中節(jié)無所為憂也文理密察而已矣四者小德之川流也肫肫之仁大德之敦化也喜怒哀樂其變不同而分之各一其仁焉合之渾然一仁焉如孝子之為孝也愛之則喜而不忘怒之則懼而無怨安居則樂病則憂喪則哀見不禮於其親者則怒而其為孝不二也如仁人之為仁也喜則天下利之怒則暴亂者畏之嘉與為善而樂天下之樂哀憫無辜而憂天下之憂而其為仁不分也此五行之生所以氣殊質(zhì)異各一其性而渾然一太極也子曰吾道一以貫之而曾子曰夫子之道忠恕而已者以此和之至則不見其喜怒哀樂也故曰不賞不怒中之至則不見其戒謹(jǐn)恐懼也故曰篤恭上天之載載者始也猶言本也天之本始無聲無臭在人則未?之體性命之原也不大聲以色不長夏以革文王之不賞不怒也小心翼翼昭事上帝文王之篤恭也故能不識不知順帝之則穆穆不顯與無聲無臭者泯然而同歸焉

中庸余論