元 陳悅道 撰
周官
唐虞稽古建官惟百內(nèi)有百揆四岳外有州牧侯伯庻政惟和萬國咸寜
稽古而建官惟百猶古意之存而官職之簡也內(nèi)外之體統(tǒng)相承則簡而有要而治之不擾者也內(nèi)之百揆摠百官四岳摠方岳外之州牧各摠其州之諸侯侯伯義次州牧而摠諸侯是其制與古不殊而獨(dú)得其要可謂和矣未有庻政之和而萬國之民不安也后世官愈煩而政愈擾政愈擾而民亦不寜蓋亦未明稽古之制而亦未得舉要之道耳
夏商官倍亦克用又明王立政不惟其官惟其人唐虞官百夏商倍之用人之多乃可致治者夏商權(quán)宜之制也有王者明于治體為官擇人不為人擇官者明王立政之經(jīng)也用權(quán)宜之制則觀其防通以制其繁簡非曰官制之一定而不可易也審立政之經(jīng)則擇其實(shí)才以列于庻位非曰官職之既多而可妄用也任人乃所以立政立政則所以用又三代之所損益于此可見矣
立太師太傅太保茲惟三公論道經(jīng)邦燮理隂陽官不必備惟其人少師少?少保曰三孤貳公?化寅亮天地弼予一人
三公之任大矣三?特其副貳而責(zé)任之淺深亦自不同蓋三公坐而論道以經(jīng)大經(jīng)燮理隂陽以賛化育不有非常之質(zhì)固難以任非常之責(zé)也三孤范圍天地之化輔弼一人之身三孤茍難于得人則亦可以為三公之副也論道大于?化燮理重于寅亮而一人之身若不敢以累三公者則輕重淺深之分而國家所以立公孤之本意也
冡宰掌邦治統(tǒng)百官均四海司徒掌邦教敷五典擾兆民宗伯掌邦禮治神人和上下
冡宰之職無所不統(tǒng)而典禮尤邦治之大者也故冡宰雖統(tǒng)率百官以佐王平邦國而地官司徒佐王擾兆民春官宗伯佐王和上下即次之亦如舜之命百揆而于契之敷五教伯夷之作秩宗未嘗不加重也況周之宗伯實(shí)兼禮樂之事而功用之極貫幽防通上下其與司徒皆非若夏秋之卿止各任事也以此二卿繼于冡宰豈非百官之最重而四海之所由均平者乎
六卿分職各率其屬以倡九牧阜成兆民
天子曰兆民防和雍熈之治能使之阜厚化成者豈一手足之為烈哉蓋六卿之職各有率屬官以尊而統(tǒng)卑也九牧之治各聽信于六卿以內(nèi)制外也尊卑有統(tǒng)而內(nèi)外相維莫不竭力任事承流宣化以休養(yǎng)生息斯民為己任民之阜成不亦宜乎
凡我有官君子欽乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公滅私民其永懐
一官必有一官之事一事必有一事之令政令之行否固可以見職事之修廢人心之從違尤足以見本心之公私世之析人圭儋人爵徃徃慢令而曠官者皆其天理之公不足以勝人私之私故其令不行而官為尸位不知心術(shù)之隱防理欲之消長已固已如見其肝肝矣成王之訓(xùn)官既欲其慎乃令以持守官之敬尤欲其信于此以騐其秉心之公當(dāng)時(shí)之任職居官者其必自味于斯言
學(xué)古入官議事以制政乃不迷其爾典常作之師學(xué)古而以制者前代之法也典常而不易者周家一代之法也二者皆所當(dāng)學(xué)然入官之初已明古制必能不惑于政理而隨事有以裁制之矣蒞官之時(shí)益必守家法凡所以尊崇而師法之者又何可一日忘哉學(xué)古者言其已然而其爾者期于必然議事者隨事而次之作師則終身行之此成王所以訓(xùn)官而有官君子之所以為學(xué)者固如此也
戒爾卿士功崇惟志業(yè)廣惟勤惟克果斷乃罔后艱人能詳其所戒則不憂其難立志之初固已期于功崇矣事業(yè)之不勤功無由而積此有志而不勤者之所當(dāng)戒也廣業(yè)之勤固可積功矣臨事之不斷則志與勤亦虛用此臨事之不斷者之所當(dāng)戒也立志以止其始勤果以成其終卿士所掌之職事必先難后易而無有不就調(diào)理者寜有后艱之足慮哉
位不期驕祿不期侈恭儉惟徳無載爾偽作徳心逸日休作偽心勞日拙
位祿不驕侈于外必有恭儉之實(shí)有諸中恭儉之實(shí)有于中則其休拙自日異于外蓋有位祿則驕侈自至不期然而然者矣徳偽異則休拙自殊亦不期然而然者也是以君子知恭儉之不可偽為尊其天爵而不循于人爵則自然心逸日休之樂而無心勞日拙之苦又豈有矜驕奢侈之失哉
推賢讓能庻官乃和不和政厐舉能其官惟爾之能稱匪其人惟爾不任
賢有徳者能有才者朝廷之上所以相推讓者惟此所以相稱舉者亦惟此推讓在稱舉之先稱舉在推讓之后其相推讓者濟(jì)濟(jì)相遜可以見氣象之和而政不厐雜其相稱舉也惟賢知賢可以表才能之實(shí)而用必得人蓋因舉人之才能而知舉人者之才能王者之知人善任使蓋如此
王曰鳴呼三事暨大夫敬爾有官亂爾有政以佑乃辟永康兆民萬邦惟無斁
官無尊卑必以敬為主治民者無遠(yuǎn)邇可久安長治萬邦之廣有兆民焉民生之永康而民心之永懐是豈可以聲音笑貎治之哉官者治民之官政者治民之政而諸臣之所以輔佐其君者亦惟在于安民蓋舉其詳皆職分內(nèi)事舉其要則敬之一字而已成王訓(xùn)官之終篇嘆息而言歴舉其職而一本于敬言有盡而意無窮也
君陳
惟爾令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹茲東郊敬哉
孝于親而恭上此言君陳令徳之綱也也孝友于家而政施于國此言君徳令徳之目也齊家而孝于親施政而恭于上至于兄弟以御于家邦東郊之政舉而措之耳然成王之命君陳始稱其徳而終勉以敬蓋敬之一字又貫徹孝恭之徳而通乎家國之間所謂能敬必有徳不可恃其徳之能施于政而不思夫政之必主于敬也此成王臨涖君陳尹茲東郊之誥命故其言之拳拳如此
昔周公師保萬民民懐其徳徃慎乃司茲率厥常懋昭周公之訓(xùn)惟民其乂
周公之留洛毖殷也有師之道所以教之有保之防所以飬之民之懐徳深矣君陳繼之必謹(jǐn)守其所司必率循乎常典必勉力以明公之訓(xùn)然后民其康乂此以賢繼圣之功効不能不與周公少異然謹(jǐn)職守循常憲于周公之訓(xùn)盡心力以懋明之民亦稱治而徃圣之盛徳大業(yè)庻防乎可及也鳴呼周公遠(yuǎn)矣勉焉日有孳孳以懋昭周公師保之訓(xùn)民其庻防乎
至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨爾尚式時(shí)周公之猷訓(xùn)惟日孜孜無敢逸豫
周公精防之訓(xùn)該本末貫幽明非自強(qiáng)不息者不能深體而力行之也蓋世有能潔粢豐盛以感神明者矣未有能至治之馨香也世有能致敬盡禮以告治功者矣未有能明徳之馨香也至治舉其成明徳循其本顯防闡幽昭然周公之猷訓(xùn)此其至精至防非日新不已深致敬篤之功者孰能與于斯宜成王舉以告君陳既欲其孜孜而又戒其逸豫也
凡人未見圣若不克見既見圣亦不克由圣爾其戒哉爾惟風(fēng)下民惟草
未見圣而若不克見既克圣而終不克由此人情之同然也君子之徳風(fēng)小人之徳草草上之風(fēng)必偃物理之所必然也不惑于人情之同然而真能由周公之訓(xùn)則不異于物理之必然民亦皆由君陳之訓(xùn)矣夫遵周公之圣訓(xùn)化商民之愚頑君陳一篇之大防惟在于此成王于此深教其意即人情物理以為喻故以民之不克由者為戒而以風(fēng)之能動物者為勉君陳于此宜深知所感矣
圖厥政莫或不艱有廢有興出入自爾師虞庻言同則繹
艱者謹(jǐn)其所圖之端繹者防其所圖之緒方其圖之之初政無大小皆所當(dāng)謀不可以易心乗之也及其圖之有廢興也出入反覆必與師虞不可以私意專之也以至虞度之稽于眾也庻言雖同尤加思繹又不可以怠心間之也圖于己者復(fù)資諸人資諸人者復(fù)繹于己然后政不自專而非茍同庻無負(fù)于東郊之任矣
爾無忿疾于頑無求備于一夫必有忍其乃有濟(jì)有容徳乃大
治民之官其于民之未化也必有忿怒疾惡之意其于民之闡化又有求全之心二者皆君之所當(dāng)忍而后有濟(jì)也然無忿疾無求傋有堅(jiān)制力蓄之意至于有容徳則洪裕寛綽恢恢乎有余地矣故成王之命君陳首以禁止之辭而終期以遠(yuǎn)大之徳二者之無與忍如所謂克伐怨欲不行焉至容徳之大則可以為仁故濟(jì)言事容言徳其淺深之不同如此
爾克敬典在徳時(shí)乃罔不變允升于大猷惟予一人膺受多福
典者君臣父子兄弟夫婦朋友之倫也徳者有義有序有別有信之實(shí)也大猷者即君臣父子兄弟夫婦朋友之大道也惟敬可以敷五教惟實(shí)有徳可以感人心以本諸躬行心得之余不待求之日用彛倫之外者也君陳能至敬以行之躬行以率之則五品不遜者變惡而為善彛倫攸序者日進(jìn)而升猷成周之民偕之大道一時(shí)之風(fēng)俗如中庸之變則化如堯民之于變時(shí)雍一人在上端拱無為而獨(dú)膺百順之祥其為福寜有限量哉是則臣以一身明化民之道君以一人享化成之福成王之望于君陳者深矣康王之誥
昔君文武丕平富不務(wù)咎底至齊信用昭明于天下薄斂庻民而丕平富此文武之廣徳也輕省刑罰而不務(wù)咎此文武之不務(wù)刑也文武務(wù)徳而不務(wù)刑之心推行而底其至兼盡而極其誠其光輝?越昭明于天下則誠之不可掩也至仁之政與至仁之心相為貫通而表里洞徹真實(shí)無偽其于誠明之極功固有不期然而然者矣
畢命
惟周公克左右先王綏定厥家毖殷頑民遷于洛邑宻邇王室式化厥訓(xùn)既歴三紀(jì)世變風(fēng)移四方無虞予一人以寜
周公有大勲勞于王家其所致謹(jǐn)尤拳拳于營洛邑遷商民一世三十年之后然后教化洽于天下此其忠君勤民之功豈苛焉為之哉今日四方之治平一人之安享人見其寜而不知其所以寜也于是周公之化深矣康王幸今日之蒙業(yè)而安思周公之流風(fēng)善政感今懐古深思化商民之難而周公之所以慎始者正將有望于畢公之成終非敢自以為安而悉付之無為也
道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸勸
撫世道將隆之運(yùn)者可以新其政迎人心好善之機(jī)者可以導(dǎo)其趨世道之升降亦人心之善惡為之也成周遷殷頑于洛既歴三紀(jì)治以三后在周公時(shí)世之降也至君陳畢公之時(shí)則允升于大猷矣周公之慎始政之初也至君陳之和中畢公之成終則俗革而政亦可革可以見世道之升降善可以示人心之勸畢公乗世變風(fēng)移之后更化善治商俗漸革放心已収不于此而臧厥臧焉何以使之感激勸慕而撫隆平之運(yùn)建無窮之基哉
惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗師言古者大臣不以一身之盛徳而忽畧于事事物物之防不以四世之元老而簡于容色辭氣之末蓋不矜細(xì)行終累大徳而?禁躁妄內(nèi)斯靜專雖以元老大臣盛徳大業(yè)之已至而孳孳兢兢不以一事細(xì)防之不謹(jǐn)一時(shí)之辭色或輕茲乃所以為古之大臣也衛(wèi)武公耄期入相于周猶以迷亂于政顛覆厥徳自警以敬爾威儀慎爾出話自勉可謂聞畢公之風(fēng)而興起矣
資富能訓(xùn)惟以永年惟徳惟義時(shí)乃大訓(xùn)不由古訓(xùn)于何其訓(xùn)
康王命畢公以訓(xùn)商民其言一節(jié)深于一節(jié)蓋以民資富而不能訓(xùn)將無以永年而保其富舍徳義而為之訓(xùn)又無以端本而立其大然其所以為訓(xùn)又非一己之私也稽古訓(xùn)而已矣能訓(xùn)于資富之余大訓(xùn)明徳義之實(shí)而又由古訓(xùn)以明徳義之所從出循教化之已然民之從之莫不歴年有永可以一洗其奢麗驕滛之俗民其庻防乎
王曰鳴呼父師邦之安危惟茲殷士不剛不柔厥徳允修
鳴呼吾讀康王命畢公之書而知其君臣之相與皆不茍于小成也以成周之時(shí)四方無虞而康王永懐經(jīng)邦之謀猶以殷士為安危之所闗以畢公之賢懋徳克勤而康王期望父師之辭猶有修徳而剛?cè)嶂蒙w天下之治不安則危不可視殷頑為不足掛念也一身之徳不修則廢不可使剛?cè)嶂蛴衅幸部低跫葒@息以自警復(fù)誥父師以交警必期天下之常安而相徳之益盛其不茍于小成固如此康王命畢公保厘東郊不剛所以保之不柔所以厘之皆實(shí)徳之用也
惟周公克慎厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終三后恊心同底于道道洽政治澤潤生民
三后之治商頑民不同時(shí)而慎始和中成終之政若出于一時(shí)君成于一人此心同也慎之和之成之始終之相濟(jì)而表里之相符此道同也此心此道之同則政愈治先后生民之愈久則澤潤愈深及其成功無有不同者矣三后之成功如天之貫四時(shí)生民被澤如水之行地中何幸歟
公其惟時(shí)成周建無窮之基亦有無窮之聞子孫訓(xùn)其成式惟乂
大臣為國家立無窮之基必其治法之足以相傳也為一身垂無窮之聞必其名實(shí)之足以相稱也致君澤民傳遠(yuǎn)垂后使國家建久長之基業(yè)而身亦不失天下之令名是豈可以茍焉為之哉凡其立經(jīng)陳紀(jì)所以為世世子孫慿借扶持之計(jì)者必有己然之成式乂治之成規(guī)言而世為天下法行而世為天下則然后王業(yè)無窮而令聞亦與之無窮矣書曰自周有終相亦有終其相期于無窮者正如此訓(xùn)順也成式為治之具也未有無其具而能久其基聞?wù)咭?/p>
罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事欽若先王成烈以休于前政
先王所成之功烈皆前政相與扶持式克至于今日能盡其心則先王前政之所已為者皆吾之所能為不可以為弗克畏其難而不敢為也能慎其事則先王前政之所已治者皆今日之所當(dāng)圖治不可以為寡易其事而以為不足為也不畏難而不敢為不易而以為不足為則必與為俱盡而君與臣俱學(xué)豈非所謂無窮之基聞哉以畢公之克勤小物其必有以處此矣
君牙
惟乃祖乃父世篤忠貞服勞王家厥有成績紀(jì)于太常君牙祖父之功書于太常之旗其與日月同明者人所共見也君牙祖父之竭其股肱之力其相與國家同久者又未必深知也穆王命君牙為司徒推本其乃祖乃父為周世臣先言其心之防而后及于功績之昭著可謂不忘其所自出而益足以勉勵君牙于無窮其防深矣
?敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中
司徒之官在于大布五常之教敬和秉彛之則五典則父子君臣夫婦長防朋友民則則有親有義有別有序有信也以五典和民則其教不出于日用彛倫之外以中正化民心其本實(shí)在躬行心得之間反之于身己正而物正求之于心惟中也飬不中此古之大臣以中正立人極而新民之所以止于至善也夫人一身可以檢束而心之隱防未必皆思無邪古人立教必和敬以當(dāng)然之則不惟可使民無邪行而能使心無邪心非闡教之極功歟
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艱哉思其艱以圖其易民乃寧
小民自傷其艱難不異于天時(shí)之寒暑為人上而思其艱難即可保乎民俗之康寜蓋艱難怨咨人情之常雖自以為艱誰而上不知也既已知之矣又不肯思其饑寒之艱而為圖衣食之易此民之所以終于怨咨而未嘗有一人之安也君牙雖為司徒實(shí)兼教飬之責(zé)其必深明夫擾兆民之責(zé)而重圖之矣民生其難思之則不終難蓋天下終無難為之事亦無不可安之民特恐不闗念慮未嘗深思之耳其曰民乃寜乃亦難之辭也
丕顯哉文王謨丕承哉文王烈啓佑我后人咸以正罔缺
文武之道未墜于地其功謨之極盛前后之相承可謂大矣有可大之功謨故有可久之王業(yè)其咸以正則無一事不出于正非狹邪之謀逆取之功也其咸罔缺則無一事之不致其周非踈畧之謀淺近之功也閎深廣大之功謨自有中正周宻之氣象文武之道于此槩可見矣
爾惟敬明乃訓(xùn)用奉若于先王對掦文武之光命追配于前人
司徒之職掌五典之教自堯舜以來則然周家之所以訓(xùn)則自太王王季肇其端所以肇基王跡與夫其勤王家者也自文王武王昭其命所以文謨武烈咸以正罔缺者也君牙為周世臣其乃祖乃父皆嘗為周大司徒今日復(fù)世其官必思所以敬明其訓(xùn)惟敷教無忝于前代則令名亦有全于前人皆非持敬者不能也
冏命
昔在文武聰明齊圣小大之臣咸懐忠良其侍御仆從罔匪正人以旦夕承弼厥辟
聰明者文武生成之質(zhì)齊圣者文武極至之徳宜無待于臣人之助矣而小大之臣皆懐忠良惟恐君徳之無輔相也忠臣進(jìn)藥石之言良臣效股肱之助其有輔于一人多矣而侍御仆從必?fù)裾宋┛纸?xí)之有累圣明也此其不自圣之心常資助于人而左右近習(xí)朝夕承弼之職尤致其謹(jǐn)此其聰明之愈遠(yuǎn)圣所以益圣也歟聰明者資稟之異齊一則作圣之功也
呂刑
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播種農(nóng)殖嘉糓三后成功惟殷于民虞廷人臣治水之功最大水既平矣而尤憂民生之無以食也民既食矣而尤憂民心之無所檢防也九官之命先禹稷而后伯夷穆王之言乃先伯夷而后禹稷豈非伯夷之心因憂民之逸居無教故以三禮正大典又以五刑明天討禮刑兼用皆以齊民使斯民終身安享平治種殖之功是伯夷之身心尤為憂民之切而其功與禹稷同論也三后有恤民之功是以有仁民之功其以三后并稱者豈非三后之同心故三后之成功亦不異歟
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于五刑之中率乂于民棐彛
虞廷君臣其和敬精白之容己足感?人之善心而無過不及之差猶足以輔人之常性其成徳之容中正之法皆足以維持人心于無窮固不以民徳之歸厚而廢吾法也此其盛徳之光輝與刑罸之精華并行而不相悖豈如后世之?刑以逞哉
聯(lián)系客服
