朱子語(yǔ)類卷第一百五 朱子二
論自注書 總論
傅至叔言：「伊洛諸公文字，說(shuō)得不恁分曉，至先生而後大明?！瓜壬唬骸杆粫r(shí)間都是英才，故撥著便轉(zhuǎn)，便只須恁地說(shuō)。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前聖說(shuō)話，雖後面便生一箇聖人，有未必盡曉他說(shuō)者。蓋他那前聖，是一時(shí)間或因事而言，或主一見(jiàn)而立此說(shuō)。後來(lái)人卻未見(jiàn)他當(dāng)時(shí)之事，故不解得一一與之合。且如伊川解經(jīng)，是據(jù)他一時(shí)所見(jiàn)道理恁地說(shuō)，未必便是聖經(jīng)本旨。要之，他那箇說(shuō)，卻亦是好說(shuō)。且如易之『元亨利貞』，本來(lái)只是大亨而利於正。雖有亨，若不正，則那亨亦使不得了。當(dāng)時(shí)文王之意，祇是為卜筮設(shè)，故祇有『元亨』，更無(wú)有不元亨；祇有『利貞』，更無(wú)不利貞。後來(lái)夫子於彖既以『元亨利貞』為四德，又於文言復(fù)以為言，故後人祇以為四德，更不做『大亨利貞』說(shuō)了。易只是為卜筮而作，故周禮分明言太卜掌三易：連山歸藏周易。古人於卜筮之官立之，凡數(shù)人。秦去古未遠(yuǎn)，故周易亦以卜筮得不焚。今人纔說(shuō)易是卜筮之書，便以為辱累了易；見(jiàn)夫子說(shuō)許多道理，便以為易只是說(shuō)道理。殊不知其言『吉兇悔吝』皆有理，而其教人之意無(wú)不在也。夫子見(jiàn)文王所謂『元亨利貞』者，把來(lái)作四箇說(shuō)，道理亦自好，故恁地說(shuō)，但文王當(dāng)時(shí)未有此意。今若以『元者善之長(zhǎng)，亨者嘉之會(huì)，利者義之和，貞者事之幹』，與來(lái)卜筮者言，豈不大糊塗了他！要之，文王者自不妨孔子之說(shuō)，孔子者自不害文王之說(shuō)。然孔子卻不是曉文王意不得，但他又自要說(shuō)一樣道理也。」
道夫。 某釋經(jīng)，每下一字，直是稱等輕重，方敢寫出！
方子。 某解書，如訓(xùn)詁一二字等處，多有不必解處，只是解書之法如此；亦要教人知得，看文字不可忽略。
賀孫。 某所改經(jīng)文字者，必有意，不是輕改，當(dāng)觀所以改之之意。
節(jié)。 每常解文字，諸先生有多少好說(shuō)話，有時(shí)不敢載者，蓋他本文未有這般意思在。
道夫。 問(wèn)：「先生解經(jīng)，有異於程子說(shuō)者，如何？」曰：「程子說(shuō)，或一句自有兩三說(shuō)，其間必有一說(shuō)是，兩說(shuō)不是。理一而已，安有兩三說(shuō)皆是之理！蓋其說(shuō)或後嘗改之，今所以與之異者，安知不曾經(jīng)他改來(lái)？蓋一章而眾說(shuō)叢然，若不平心明目，自有主張斷入一說(shuō)，則必?zé)o眾說(shuō)皆是之理。」
大雅。 方伯謨勸先生少著書。曰：「在世間喫了飯後，全不做得些子事，無(wú)道理?！共?cè)唬骸傅l(fā)大綱?！乖唬骸改枪w毫釐不到，便有差錯(cuò)，如何可但發(fā)大綱！」
小學(xué)之書
問(wèn)：「小學(xué)云：『德崇業(yè)廣?！弧乖唬骸傅率堑弥缎模瑯I(yè)是見(jiàn)之於事?！?span style="color: #008080;">燾。
問(wèn)小學(xué)「舞勺舞象」。曰：「勺是周公樂(lè)，象是武王樂(lè)?！乖唬骸缸ⅲ骸荷?，籥也?！皇侨绾危俊乖唬骸付褚捕家?jiàn)不得?！?span style="color: #008080;">淳。
問(wèn)：「『衣不帛襦袴』，恐太溫，傷陰氣也?！乖唬骸甘侨绱?。今醫(yī)家亦說(shuō)小兒子不要太煖。內(nèi)則亦是小兒不要著好物事?！?span style="color: #008080;">璘。
問(wèn)：「小學(xué)舉內(nèi)則篇『四十始仕，方物出謀、發(fā)慮?！幌壬⒃疲骸悍轿锍鲋\，則謀不過(guò)物；方物發(fā)慮，則慮不過(guò)物。』請(qǐng)問(wèn)『不過(guò)物』之義？」曰：「方物謀慮，大概只是隨事謀慮。」
植。 「方物出謀、發(fā)慮?！狗剑q對(duì)也。只是比並那物，如窮理一般也。
淳。 「和之所問(wèn)小學(xué)『方物』之義，乃是第二條。莫只且看到此，某意要識(shí)得下面許多事。」和之因問(wèn)「五御」中「逐水曲」及「過(guò)君表」等處。先生既答，曰：「而今便治禮記者，他也不看。蓋是他將這箇不干我事，無(wú)用處，便且鹵莽讀過(guò)了?！购椭疲骸羔岙?dāng)如先生所教，且將那頭放輕?！乖唬骸副惴泡p，也不得。須是見(jiàn)得這頭有滋味時(shí)，那頭自輕?！?span style="color: #008080;">時(shí)舉。
問(wèn)：「小學(xué)立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。後面『八刑糾萬(wàn)民』，卻無(wú)不友之刑，雖有不弟之刑。又注云：『不敬師長(zhǎng)?！蝗绾危俊乖唬骸敢膊豁氻サ乜?。且看古之聖人教人之法如何，而今全無(wú)這箇。且『天降下民，作之君，作之師』，作之君，便是作之師?！?span style="color: #008080;">倪。
楊尹叔問(wèn)：「『嚴(yán)威儼恪，非所以事親也』，注『恪』為『恭敬』，如何？」曰：「恭敬較寬，便都包許多，解『恪』字亦未盡。恪，是恭敬中樸實(shí)緊切處，今且恁地解。若就恭敬說(shuō)，則恭敬又別。恭主容，敬主事，如『居處恭，執(zhí)事敬』之類?！拱睬鋯?wèn)：「恪非所以事親，只是有嚴(yán)意否？」曰：「太莊、太嚴(yán)厲了?！?span style="color: #008080;">宇。
問(wèn)：「小學(xué)明倫一篇，見(jiàn)得盡是節(jié)文事親之實(shí)?！乖唬骸钙渲袠O有難行處?！乖唬骸笎?ài)敬與倪為一，自無(wú)難行?！乖唬骸复吮闶菒?ài)敬尺度。須是把他去量度，方見(jiàn)得愛(ài)敬。」
倪。 葉兄問(wèn)小學(xué)君、師、父三節(jié)。曰：「劉表遣韓嵩至京師。嵩曰：『嵩至京師，天子假嵩一職，則成天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，不復(fù)為將軍死也?！槐闶谴艘??！?span style="color: #008080;">卓。
問(wèn)林兄：「看小學(xué)如何？」林舉小學(xué)「父慈而教，子孝而箴」。先生曰：「人既自有這良能、良知了，聖賢又恁地說(shuō)，直要人尋教親切。『父慈而教，子孝而箴』，看我是能恁地不恁地？小學(xué)所說(shuō)，教人逐一去上面尋許多道理。到著大學(xué)，亦只是這道理。又教人看得就切實(shí)如此，不是胡亂恁地說(shuō)去。」
子蒙。 問(wèn)：「『疑事毋質(zhì)』，經(jīng)文只說(shuō)『疑事』，而小學(xué)注云『毋得成言之』，何也？」曰：「『質(zhì)，成也』，『成言之』，皆古注文。謂彼此俱疑，不要將己意斷了?！箚?wèn)：「『直而勿有』，亦只是上意否？」曰：「是從上文來(lái)，都是教人謙退遜讓。」
賀孫。 問(wèn)：「小學(xué)實(shí)明倫篇，何以無(wú)朋友一條？」曰：「當(dāng)時(shí)是眾編類來(lái)，偶無(wú)此爾?！?span style="color: #008080;">淳。
安卿問(wèn)：「曲禮『外言不入於閫，內(nèi)言不出於閫』一段甚切，何故不編入小學(xué)？」曰：「此樣處，漏落也多。」又曰：「小學(xué)多說(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那防禁處?！?span style="color: #008080;">義剛。
近思錄
修身大法，小學(xué)備矣；義理精微，近思錄詳之。
閎祖。 近思錄好看。四子，六經(jīng)之階梯；近思錄，四子之階梯。
淳。 近思錄逐篇綱目：（一）道體；（二）為學(xué)大要；（三）格物窮理；（四）存養(yǎng)；（五）改過(guò)遷善，克己復(fù)禮；（六）齊家之道；（七）出處、進(jìn)退、辭受之義；（八）治國(guó)、平天下之道；（九）制度；（十）君子處事之方；（十一）教學(xué)之道；（十二）改過(guò)及人心疵?。唬ㄊ┊惗酥畬W(xué)；（十四）聖賢氣象。
振。 近思錄大率所錄雜，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有「人教小童」在一段。
揚(yáng)。 近思錄一書，無(wú)不切人身、救人病者。
壽昌。 鄭言：「近思錄中語(yǔ)，甚有切身處?！乖唬骸嘎}賢說(shuō)得語(yǔ)言平，如中庸大學(xué)論語(yǔ)孟子，皆平易。近思錄是近來(lái)人說(shuō)話，便較切?！?span style="color: #008080;">賀孫。卓同。
或問(wèn)近思錄。曰：「且熟看大學(xué)了，即讀語(yǔ)孟。近思錄又難看。」
賀孫。 近思錄首卷難看。某所以與伯恭商量，教他做數(shù)語(yǔ)以載於後，正謂此也。若只讀此，則道理孤單，如頓兵堅(jiān)城之下；卻不如語(yǔ)孟只是平鋪說(shuō)去，可以游心。
道夫。 看近思錄，若於第一卷未曉得，且從第二、第三卷看起。久久後看第一卷，則漸曉得。
過(guò)。 問(wèn)蜚卿：「近思錄看得如何？」曰：「所疑甚多?！乖唬骸附疋дЭ催@文字，也是難。有時(shí)前面恁地說(shuō)，後面又不是恁地；這裏說(shuō)得如此，那裏又卻不如此。子細(xì)看來(lái)看去，卻自中間有箇路陌。推尋通得四五十條後，又卻只是一箇道理。伊川云：『窮理豈是一日窮得盡！窮得多後，道理自通徹。』」
驤。 因論近思錄，曰：「不當(dāng)編易傳所載?！箚?wèn)：「如何？」曰：「公須自見(jiàn)?！挂庵^易傳已自成書。
文蔚。 因說(shuō)近思續(xù)錄，曰：「如今書已儘多了。更有，卻看不辦。」
{膋，月改田}。 論語(yǔ)或問(wèn)
張仁叟問(wèn)論語(yǔ)或問(wèn)。曰：「是五十年前文字，與今說(shuō)不類。當(dāng)時(shí)欲修，後來(lái)精力衰，那箇工夫大，後掉了?！?span style="color: #008080;">節(jié)。
先生說(shuō)論語(yǔ)或問(wèn)不須看。請(qǐng)問(wèn)，曰：「支離?！?span style="color: #008080;">泳。
孟子要指
先生因編孟子要指云：「孟子若讀得無(wú)統(tǒng)，也是費(fèi)力。某從十七八歲讀至二十歲，只逐句去理會(huì)，更不通透。二十歲已後，方知不可恁地讀。元來(lái)許多長(zhǎng)段，都自首尾相照管，脈絡(luò)相貫串，只恁地熟讀，自見(jiàn)得意思。從此看孟子，覺(jué)得意思極通快，亦因悟作文之法。如孟子當(dāng)時(shí)固不是要作文，只言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)首尾相應(yīng)，脈絡(luò)相貫，自是合著如此?！褂衷唬骸改钞?dāng)初讀『自暴自棄』章，只恁地鶻突讀去。伊川易傳云『拒之以不信，絕之以不為』，當(dāng)初也匹似閑看過(guò)。後因在舟中偶思量此，將孟子上下文看，乃始通串，方始說(shuō)得是如此，亦溫故知新之意?！褂衷唬骸缚次淖郑豢身サ乜催^(guò)便道了。須是時(shí)復(fù)玩味，庶幾忽然感悟，到得義理與踐履處融會(huì)，方是自得。這箇意思，與尋常思索而得，意思不同?！?span style="color: #008080;">賀孫。
問(wèn)：「孟子首章，是先剖判箇天理人欲，令人曉得，其托始之意甚明。若先生所編要略，卻是要從源頭說(shuō)來(lái)，所以不同?！乖唬骸改诚驎r(shí)編此書，今看來(lái)亦不必。只孟子便直恁分曉示人，自是好了?！箷r(shí)舉曰：「孟子前面多是分明說(shuō)與時(shí)君。且如章首說(shuō)『上下交征利』，其害便至於『不奪不饜』；說(shuō)仁義，便云未有遺其親，後其君；次章說(shuō)賢者便有此樂(lè)，不賢者便不能有此樂(lè)。都是一反一正，言其效驗(yàn)如此，亦欲人君少知恐懼之意耳?！乖唬骸敢膊皇且司謶?，但其效自必至此。孟子之書，明白親切，無(wú)甚可疑者。只要日日熟讀，須教他在吾肚中轉(zhuǎn)作千百回，便自然純熟。某當(dāng)初看時(shí)，要逐句去看他，便但覺(jué)得意思促迫；到後來(lái)放寬看，卻有條理。然此書不特是義理精明，又且是甚次第底文章。某因熟讀後便見(jiàn)，自此也知作文之法?！?span style="color: #008080;">時(shí)舉。
敬之問(wèn)：「看要略，見(jiàn)先生所說(shuō)孟子，皆歸之仁義。如說(shuō)『性、反』，以後諸處皆然?！乖唬骸甘撬?jiàn)得這道理通透，見(jiàn)得裏面本來(lái)都無(wú)別物事，只有箇仁義。到得說(shuō)將出，都離這箇不得，不是要安排如此。道也是離這仁義不得，舍仁義不足以見(jiàn)道。如造化只是箇陰陽(yáng)，捨陰陽(yáng)不足以明造化?！箚?wèn)：「古人似各有所主：如曾子只守箇忠恕，子思只守箇誠(chéng)，孟子只守箇仁義，其實(shí)皆一理也。」曰：「也不是他安排要如此，是他見(jiàn)得道理做出都是這箇，說(shuō)出也只是這箇，只各就地頭說(shuō)，不是把定這箇將來(lái)做。如堯舜是多少道理！到得後來(lái)衣缽之傳，只說(shuō)『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中』。緊要在上三句，說(shuō)會(huì)如此，方得箇中，方得箇恰好。這也到這地頭當(dāng)說(shuō)中，便說(shuō)箇中。聖賢言語(yǔ)，初不是著意安排，只遇著這字，便說(shuō)出這字也?！?span style="color: #008080;">賀孫。
因整要略，謂：「孟子發(fā)明許多道理都盡，自此外更無(wú)別法。思惟這箇，先從性看。看得這箇物事破了，然後看入裏面去，終不甚費(fèi)力。要知雖有此數(shù)十條，是古人已說(shuō)過(guò)，不得不與他理會(huì)。到得做工夫時(shí)，卻不用得許多。難得勇猛底人，直截便做去。」
賀孫。 敬之問(wèn)要指不取「杞柳」一章。曰：「此章自分曉，更無(wú)可玩索，不用入亦可。卻是『生之謂性』一段難曉，說(shuō)得來(lái)反恐鶻突，故不編入?！?span style="color: #008080;">賀孫。
中庸集略
大凡文字，上古聖賢說(shuō)底便不差。到得周程張邵們說(shuō)得亦不差，其他門人便多病。某初要節(jié)一本中庸集略，更下手不得。其間或有一節(jié)說(shuō)得好，第二節(jié)便差底；又有說(shuō)得似好，而又說(shuō)從別處去底。然而看得他們說(shuō)多，卻覺(jué)煞得力。
義剛。 仁說(shuō)
仁說(shuō)只說(shuō)得前一截好。
閎祖。 問(wèn)「仁者天地生物之心」。曰：「天地之心，只是箇生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝葉條榦，皆是生方有之。人物所以生生不窮者，以其生也。才不生，便乾枯殺了。這箇是統(tǒng)論一箇仁之體。其中又自有節(jié)目界限，如義禮智，又自有細(xì)分處也?！箚?wèn)「偏言則一事，專言則包四者」。曰：「以專言言之，則一者包四者；以偏言言之，則四者不離乎一者?！?span style="color: #008080;">僩。
問(wèn)：「先生仁說(shuō)，說(shuō)『存此』者也，『不失此』者也。如說(shuō)『行此』，則仁在其中，非仁也。」曰：「謂之仁固不可，謂之非仁則只得恁地說(shuō)。如孟子便去解這『仁』字，孔子卻不恁地?！?span style="color: #008080;">節(jié)。
敬齋箴
問(wèn)「持敬」與「克己」工夫。曰：「敬是涵養(yǎng)操持不走作，克己則和根打併了，教他盡淨(jìng)?！箚?wèn)敬齋箴。曰：「此是敬之目，說(shuō)有許多地頭去處。」
僩。 「守口如瓶」，是言語(yǔ)不亂出；「防意如城」，是恐為外所誘。
道夫。 「守口如瓶」，不妄出也；「防意如城」，閑邪之入也?！赶伔狻梗诵∠锴?，是「折旋中矩」，不妄動(dòng)也。
敬仲。 「『周旋中規(guī)，折旋中矩?！恢苄侵比s回來(lái)，其回轉(zhuǎn)處欲其圓，如中規(guī)也；折旋，是直去了，復(fù)橫去，如曲尺相似，其橫轉(zhuǎn)處欲其方，如中矩也?！褂謫?wèn)敬齋箴「蟻封」。曰：「蟻垤也，北方謂之『蟻樓』，如小山子，乃蟻穴地，其泥墳起如丘垤，中間屈曲如小巷道。古語(yǔ)云：『乘馬折旋於蟻封之間?！谎韵伔庵g，巷路屈曲狹小，而能乘馬折旋於其間，不失其馳驟之節(jié)，所以為難也?！蝴X鳴于垤』，垤，即蟻封也。天陰雨下，則蟻出，故鸛鳴于垤，以俟蟻之出，而喙食之也。王荊公初解垤為自然之丘，不信蟻封之說(shuō)，後過(guò)北方親見(jiàn)有之，遂改其說(shuō)。」
僩。 問(wèn)「主一」。曰：「心只要主一，不可容兩事。一件事了，更加一件，便是貳；一件事了，更加兩件，便是參。『勿貳以二，勿參以三』，是不要二三；『不東以西，不南以北』，是不要走作。」
淳。 問(wèn)「『勿貳以二，勿參以三；不東以西，不南以北』，如何分別？」曰：「都只是形容箇敬。敬須主一。初來(lái)有一箇事，又添一箇，便是來(lái)貳他成兩箇；元有一箇，又添兩箇，便是來(lái)參他成三箇。『不東以西，不南以北?！恢灰恍淖鰱|去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面說(shuō)箇心不二三，下面說(shuō)箇心不走作?！?span style="color: #008080;">宇。
或問(wèn)：「敬齋箴後面少些從容不迫之意，欲先生添數(shù)句?！乖唬骸溉绾谓馄惹?！今未曾下手在，便要從容不迫，卻無(wú)此理。除非那人做工夫大段嚴(yán)迫，然後勸他勿迫切。如人相殺，未曾交鋒，便要引退。今未曾做工夫在，便要開(kāi)後門。然亦不解迫切，只是不曾做，做著時(shí)不患其迫切，某但常覺(jué)得緩寬底意思多耳?！估钤唬骸赶壬q如此說(shuō)，學(xué)者當(dāng)如何也！」
僩。 六君子贊
「勇撤皋比」，說(shuō)講易事。
閎祖。 通鑑綱目
說(shuō)編通鑑綱目，尚未成文字。因言：「伯恭大事記忒藏頭亢腦，如摶謎相以。又，解題之類亦大多。」
問(wèn)：「『正統(tǒng)』之說(shuō)，自三代以下，如漢唐亦未純乎正統(tǒng)，乃變中之正者；如秦西晉隋，則統(tǒng)而不正者；如蜀東晉，則正而不統(tǒng)者?！乖唬骸负伪仨サ卣摚≈惶煜聻橐?，諸侯朝覲獄訟皆歸，便是得正統(tǒng)。其有正不正，又是隨他做，如何恁地論！有始不得正統(tǒng)，而後方得者，是正統(tǒng)之始；有始得正統(tǒng)，而後不得者，是正統(tǒng)之餘。如秦初猶未得正統(tǒng)，及始皇并天下，方始得正統(tǒng)。晉初亦未得正統(tǒng)，自泰康以後，方始得正統(tǒng)。隋初亦未得正統(tǒng)，自滅陳後，方得正統(tǒng)。如本朝至太宗并了太原，方是得正統(tǒng)。又有無(wú)統(tǒng)時(shí)：如三國(guó)南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正統(tǒng)。
義剛錄作：「此時(shí)便是無(wú)統(tǒng)?！?/span>某嘗作通鑑綱目，有『無(wú)統(tǒng)』之說(shuō)。此書今未及修，後之君子必有取焉。溫公只要編年號(hào)相續(xù)，此等處，須把一箇書『帝』、書『崩』，而餘書『主』、書『殂』。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之態(tài)？此等處，合只書甲子，而附注年號(hào)於其下，如魏黃初幾年，蜀章武幾年，吳青龍幾年之類，方為是?！褂謫?wèn)：「南軒謂漢後當(dāng)以蜀漢年號(hào)繼之，此說(shuō)如何？」曰：「如此亦得。他亦以蜀漢是正統(tǒng)之餘，如東晉，亦是正統(tǒng)之餘也。」問(wèn)：「東周如何？」曰：「必竟周是天子?！箚?wèn)：「唐後來(lái)多藩鎮(zhèn)割據(jù)，義剛錄云：「唐末天子不能有其土地，亦可謂正統(tǒng)之餘否？」則如何？」曰：「唐之天下甚闊，所不服者，只河北數(shù)鎮(zhèn)之地而已?！?span style="color: #008080;">義剛錄云：「安得謂不能有其土地！」淳。義剛同。 溫公通鑑以魏為主，故書「蜀丞相亮寇」何地，從魏志也，其理都錯(cuò)。某所作綱目以蜀為主。後劉聰石勒諸人，皆晉之故臣，故東晉以君臨之。至宋後魏諸國(guó)，則兩朝平書之，不主一邊。年號(hào)只書甲子。
問(wèn)綱目主意。曰：「主在正統(tǒng)?！箚?wèn)：「何以主在正統(tǒng)？」曰：「三國(guó)當(dāng)以蜀漢為正，而溫公乃云，某年某月『諸葛亮入寇』，是冠履倒置，何以示訓(xùn)？緣此遂欲起意成書。推此意，修正處極多。若成書，當(dāng)亦不下通鑑許多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，則須焚之?！?span style="color: #008080;">大雅。
問(wèn)：「宋齊梁陳正統(tǒng)如何書？」曰：「自古亦有無(wú)統(tǒng)時(shí)。如周亡之後，秦未帝之前，自是無(wú)所統(tǒng)屬底道理。南北亦只是並書?！褂謫?wèn)：「東晉如何書？」曰：「宋齊如何比得東晉！」又問(wèn)：「三國(guó)如何書？」曰：「以蜀為正。蜀亡之後，無(wú)多年便是西晉。中國(guó)亦權(quán)以魏為正。」又問(wèn)：「後唐亦可以繼唐否？」曰：「如何繼得！」
賜。 綱目於無(wú)正統(tǒng)處，並書之，不相主客。通鑑於無(wú)統(tǒng)處，須立一箇為主。某又參取史法之善者：如權(quán)臣擅命，多書以某人為某王某公。范曄卻書「曹操自立為『魏公』」。綱目亦用此例。
方子。 問(wèn)：「武后擅唐，則可書云：『帝在房陵?！粎问显跐h，所謂『少帝』者，又非惠帝子，則宜何書？」曰：「彼謂『非惠帝子』者，乃漢之大臣不欲當(dāng)弒逆之名耳。既云『後宮美人子』，則是明其非正嫡元子耳。」
大雅。 或問(wèn)武后之禍。曰：「前輩云，當(dāng)廢武后所出，別立太宗子孫。」曰：「此論固善。但當(dāng)時(shí)宗室為武后殺盡，存者皆愚暗，豈可恃？」因說(shuō)：「通鑑提綱例：凡逆臣之死，皆書曰『死』。至狄仁傑，則甚疑之。李氏之復(fù)，雖出仁傑，然畢竟是死於周之大臣。不柰何，也教相隨入死例，書云，某年月日狄仁傑死也。」
大雅。
