古代的蜀國(guó)，地處中國(guó)西南的邊陲。關(guān)于蜀的歷史，除甲骨文和《尚書 · 牧誓》外，晚至春秋與戰(zhàn)國(guó)之交，蜀和中原的交往才見(jiàn)于文獻(xiàn)記載。而關(guān)于蜀國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的面貌，則是晚至 20 世紀(jì) 30 年代才認(rèn)識(shí)的。至于夏商時(shí)期的文化情況，學(xué)術(shù)界則是一無(wú)所知。三星堆夏商文明的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，使人們對(duì)古蜀文明認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了 1 000 多年，填補(bǔ)了古蜀文化和古蜀國(guó)歷史的空白。而近期在四川民間發(fā)現(xiàn)的 四 五千年 前制作的 古蜀玉版畫，給我們提供了一副氣勢(shì)宏大的古蜀人祭祀畫卷，翔實(shí)地展現(xiàn)古蜀國(guó)社會(huì)生活的方方面面。
古蜀玉版畫長(zhǎng) 4.2 米 ，高 6.3 至 70 厘米，由七塊厚 2 厘米的龍溪玉玉版組成。玉版頂端有 8 個(gè)圓雕飛鳥(niǎo)，鏤雕獸面 6 個(gè)。玉版穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)夭逶?8 個(gè)鑿有凹槽的神獸、牛、虎、龍背上。正面深浮雕 2 株神樹(shù)， 2 個(gè)玉尊，一個(gè)神壇；兩面各站 10 個(gè)，共計(jì) 20 個(gè)身著長(zhǎng)衣，或手握活體神龍，或舉鷹頭法器，或頭上頂尊的巫師，面對(duì)三層高臺(tái)上的神壇，莊嚴(yán)祭祀的場(chǎng)面。玉版畫圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富美感，是古代蜀人豐富的想像力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛的工藝水平的完美結(jié)合。背后陰刻 240 多個(gè)核桃般大小，至今沒(méi)有解讀的古蜀文字。據(jù)史書記載： “ 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮 ” 。大概古蜀人與殷人有同樣的見(jiàn)解，天神、地祇、人鬼（祖先）是永存的。這些神有至高無(wú)上的權(quán)威，活人的一切，均由這些神支配，所有的事情，都應(yīng)向神請(qǐng)示，要給神靈奉獻(xiàn)各種祭品，包括人在內(nèi) . 。所以，他們才舉全部族之力，祭祀祖先、山水、神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，蒼生平安。
一、玉版畫傳達(dá)了古蜀社會(huì)具有森嚴(yán)的等級(jí)制。
1 ，從人像的服飾及裝扮上，可以鮮明地看出，那時(shí)已經(jīng)有了貧富分化和等級(jí)貴賤。 我們知道，在先秦時(shí)期， “ 國(guó)之大事，在祀與戎 ” 。大型祭祀活動(dòng)是團(tuán)結(jié)凝聚古蜀國(guó)各部族各階層的重要形式，其核心則是高度融合的神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治。這種體制和觀念體現(xiàn)在各式精美的禮器上。禮器代表 “ 祀 ” ，象征著對(duì)宗教禮儀的占有和控制。它們也是古蜀國(guó)統(tǒng)治階層的象征，既代表著神權(quán)，同時(shí)又是王權(quán)的化身。在文明的早期階段，神權(quán)和王權(quán)通常是融合在一起的，統(tǒng)治者往往通過(guò)宗教神權(quán)來(lái)加強(qiáng)和體現(xiàn)其王權(quán)，而行使宗教神權(quán)者也總是執(zhí)掌王權(quán)的統(tǒng)治階層。三星堆古蜀時(shí)代的宗教祭祀活動(dòng)，具有強(qiáng)化神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治的重要作用。高大的立人像，頭戴冠冕，身穿華服，形態(tài)尊貴，可能象征著古代至高無(wú)上的蜀王與大巫師。而其他眾多的人頭像和人面像，個(gè)個(gè)氣概英武，可能代表著古代各個(gè)部落的首領(lǐng)，以及由他們組成的古蜀國(guó)統(tǒng)治階層。顯而易見(jiàn)，玉版畫人物雕像群顯示的是類似于神的面容，體現(xiàn)的是人的精神。
玉版畫中的巫師高居于群像之上，頭戴花狀五齒高冠，衣襟前后均飾異形龍紋，雙手前伸圍抱，做手握活體神龍狀，仿佛要把古蜀國(guó)的所有物質(zhì)成果連同蘊(yùn)涵在其中的精神成果，統(tǒng)統(tǒng)都據(jù)為己有，毫不松手。他既有王者之風(fēng)，又居主神之位，可以確定是群像之長(zhǎng)，即古蜀王國(guó)的最高政治領(lǐng)袖，同時(shí)又是主持宗教禮儀活動(dòng)的神權(quán)領(lǐng)袖。其他人則代表著蜀王治下各地各族之長(zhǎng)或群巫。其余各式人頭雕像 , 則是各族首領(lǐng)、次級(jí)群巫。不論群巫之長(zhǎng)還是群巫，在當(dāng)時(shí)都被各地奉若神明，代表著各地大大小小的神。
他們之間存在著服式、冠式和發(fā)式上的若干區(qū)別。服式上，有左衽長(zhǎng)袍、對(duì)襟長(zhǎng)袍、右衽長(zhǎng)袖短衣等，各不相同。冠式上，有花狀齒形高冠、平頂冠、雙角盔形冠等區(qū)別。發(fā)式上，有椎結(jié)、辮發(fā)、光頭等區(qū)別。不論從人類學(xué)還是從中國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)古代民族的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，衣、冠、發(fā)式都是區(qū)分等級(jí)、身分的最重要的標(biāo)志。從 玉版畫人像的服飾及裝扮上，可以鮮明地看出，那時(shí)已經(jīng)有了貧富分化和等級(jí)貴賤。
2 、 神壇矗立在三層高臺(tái)上，也許是神權(quán)統(tǒng)治者高高在上的重要證據(jù)。
分為五層的神壇矗立在三層素面的梯形基座高臺(tái)上：底部是一頭神獸；第二層為平臺(tái)上站立 3 人， 2 人手握鳥(niǎo)頭權(quán)杖，剩下一人呈雙手撫胸狀；第三層為平臺(tái)上有呈花蕾狀物，兩旁各一個(gè)人頭；第四層是一方型容器，兩旁各一人頭，方框正中擱置縱目人頭；第五層站立雙鳥(niǎo) ，頂端系一太陽(yáng)輪。值得一提的是，方型容器中縱目人頭看起來(lái)似人非人，似獸非獸，角尺形的大耳高聳，長(zhǎng)長(zhǎng)的眼球向外凸出，其面容十分猙獰、怪誕。 它有的可能與蜀之先王蠶叢及人皇始祖燭龍以及人鬼的神話傳說(shuō)有關(guān)?！度A陽(yáng)國(guó)志 · 蜀志》有 “ 蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王 ” 的記載；《山海經(jīng) · 大荒北經(jīng)》有 “ 西北海之外 …… 有神 …… 直目正乘 …… 是燭九陰，是謂燭龍 ” 的記載；《山海經(jīng) · 海內(nèi)北經(jīng)》又云： “ ，其為物人身黑首縱目 ” ，人皇、蜀之先王、人鬼均 “ 縱目 ” 。 我們可以想象， 兀立在成都平原一望無(wú)垠的原野川澤上的三星堆祭祀高臺(tái)，是古蜀神權(quán)無(wú)比強(qiáng)大的表征，它以無(wú)法抗拒的物質(zhì)形式的力量來(lái)威懾萬(wàn)民的心靈，從而達(dá)到鞏固神權(quán)統(tǒng)治的目的。神奇的縱目人面像，既有人的特點(diǎn)，又有神與鬼的夸張，顯示出了濃郁的圖騰、神靈意味，象征的可能是古代蜀人的崇拜偶像。也就是說(shuō)，在玉版畫人物雕像群中，并非全都是祭祀者的象征，其中也有被祭祀者或神靈偶像的寫照。在古代各民族心目中，崇拜的祖先神靈具有無(wú)上的法力，往往被神化并表現(xiàn)為具有人獸合一特征的偶像。青縱目人面像既有獸的某些特征，又有人的五官臉部造型，還有神靈的想像，顯示了象征含義上的復(fù)雜性和豐富性。它所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈可能有的表情，所要產(chǎn)生的也不是親切感而是恐懼感和震撼心靈的效果，從而達(dá)到對(duì)這些神靈偶像發(fā)自內(nèi)心的崇拜。
3 、 玉版畫上站拜神樹(shù)的人有高有低。神樹(shù)坐落在二層臺(tái)階上，主桿兩邊各三層、 6 個(gè)枝條，枝上左右 4 只立鳥(niǎo)棲息，枝端共有 7 顆似桃狀華果勾垂，樹(shù)桿旁有雙龍?jiān)畼?shù)而下。樹(shù)下為圓環(huán)形底盤，用三叉支架交匯成為一個(gè)山形樹(shù)座，座上繪滿云氣紋。一根粗壯的主干，直立通頂，頂端一花蒂狀座，上面立有一大鳥(niǎo)。樹(shù)枝均彎曲下垂，錯(cuò)落有序，似在隨風(fēng)飄擺，樹(shù)干側(cè)面有一條飛龍攀援而下。龍為方首，前昂，身似旋扭的長(zhǎng)繩，虬曲盤旋。加之云飾纏繞，十分氣派。樹(shù)座旁十個(gè)有高又低站拜的人像，面向樹(shù)干，神情虔誠(chéng)而莊重，更加突出了神樹(shù)的神圣氣質(zhì)。十分生動(dòng)、神秘，把有關(guān)古代扶桑神話形象、具體地反映出來(lái)了。 有學(xué)者介紹，在古埃及、古西亞、古愛(ài)琴海、古印度文明中，黃金神樹(shù)并不鮮見(jiàn)。美索不達(dá)米亞平原烏爾王陵出土過(guò)黃金神樹(shù)，上有帶翅的山羊。安那托比亞也出土有公元前 22 世紀(jì)的神樹(shù)，上面也有各種人物和動(dòng)物雕像。它們的時(shí)代都比三星堆文化早。它們除了神權(quán)與神祀的意義外，也兼著王權(quán)與禮祀的意義。就這點(diǎn)來(lái)看，三星堆文明與外域文化有一定的關(guān)系。
二、記錄了神權(quán)與王權(quán)的強(qiáng)大和尊嚴(yán)，象征統(tǒng)治者的強(qiáng)大支配能力。
1 、祭祀巫師手握鳥(niǎo)頭 儀杖。 作者古方在其《天地之靈》一書中指出，在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀杖玉質(zhì)附件出土。包括玉戚、玉冒、玉墩等。以 “ 珌 ” 相連，即成一件長(zhǎng) 68 厘米，有柄首飾和柄尾的完整玉器。作者說(shuō)： “ 這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示自己地位的權(quán)杖。 ” 杖，既是一種生活用具，也是一種裝飾品。《山海經(jīng) · 海外北經(jīng)》，就有 “ 夸父追日，棄其杖，化為鄧林 ” 之說(shuō)?！稘h書 · 孔光傳》 “ 賜太師靈壽杖。 ” 我國(guó)歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例?！抖Y記 · 曲禮》： “ 大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。 ”“ 謀于長(zhǎng)者，必操幾杖以從之。 ” 而不同身份的人，手杖的裝飾和長(zhǎng)度都各不相同。可見(jiàn)文獻(xiàn)記載中國(guó)人用杖，來(lái)由已久。
2 、玉版畫中兩個(gè)尊神樹(shù)和神壇中間，擱置兩個(gè)放于幾上的尊。 物質(zhì)文明的大部分成果是由于組織系統(tǒng)的某種相應(yīng)需要而產(chǎn)生的。例如，青銅器產(chǎn)生于祭祀或宴享的需要，文字產(chǎn)生于管理或祭祀的需要，城市產(chǎn)生于防御、治水、宗教或展示權(quán)力的需要，大型禮儀建筑產(chǎn)生于宗教的需要。尊在三星堆文化里屬于重器，是用以表示王朝權(quán)威與尊嚴(yán)的系列禮器的部分。當(dāng)然，這同時(shí)也是等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制度的外在象征。表現(xiàn)出古蜀王室宏大雄渾的統(tǒng)治氣象。禮器尊的造型也很威嚴(yán)，尖唇，喇叭狀侈口，束頸，斜折肩，肩折處立雕有 4 個(gè)突出的牛頭和八只鳥(niǎo)，頸部飾有 3 周凸弦紋，肩部飾夔紋，腹上飾有饕餮紋。 作為禮儀重器的尊造型莊重、紋飾繁縟，具有威嚴(yán)、神秘之感，而以動(dòng)物和人像為題材的造型，則無(wú)疑更加豐富了古蜀文明的內(nèi)容。
3 、玉版畫中的人物像、人頭像、人面像、以及儀杖等，是古蜀王國(guó)的一種對(duì)權(quán)力內(nèi)涵的表現(xiàn)方式。這些文化因素，處處充滿著的神秘王國(guó)氣氛。作為王權(quán)、神權(quán)和財(cái)富壟斷三位一體的最高權(quán)力象征物的龍杖，無(wú)疑就適應(yīng)了代表蜀王統(tǒng)一政權(quán)和群巫之長(zhǎng)的標(biāo)志物。只有當(dāng)組織結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定水平時(shí)，才可能產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文化形式。這種大型玉器雕像群，不僅顯示了古蜀王對(duì)物質(zhì)財(cái)富的壟斷和在精神世界中的巨大威懾力量，并且還活生生地展現(xiàn)出古蜀王國(guó)的神權(quán)與王權(quán)結(jié)構(gòu)，即群巫從屬于大巫、諸王從屬于蜀王。 這個(gè)集權(quán)的的核心，也許是政教合一的神權(quán)統(tǒng)治者集團(tuán)，他們擁有并掌握著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、等大權(quán)。由此看來(lái)，玉版畫人像群所表現(xiàn)的內(nèi)涵，是一個(gè)以古蜀王為核心的、有眾多族類擁戴的統(tǒng)治集團(tuán)的層級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)。表明三星堆作為蜀王之都，是最高權(quán)力中心之所在 。
三、 玉版畫后面的文字，是研究的重要資料。
國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的公認(rèn) , 文字的發(fā)展是一個(gè)十分緩慢的過(guò)程，中國(guó)文字的起源應(yīng)遠(yuǎn)在殷墟甲骨文之前，這一點(diǎn)已被不斷涌現(xiàn)的考古發(fā)掘資料所證實(shí)。至于具體起源時(shí)間，目前尚有不同認(rèn)識(shí)，有的專家都認(rèn)為，距今 6000 年前的半坡陶文或距今約 4500 年前的大汶口陶文即為中國(guó)文字的源頭。 考古發(fā)掘表明，三星堆文明的發(fā)達(dá)和繁榮，其影響力最南可達(dá)越南，它的奢華在許多方面為中原所不及。它 3000 多年前傲視長(zhǎng)江及其以南地區(qū)的南方文明無(wú)可爭(zhēng)議的中心。按照國(guó)際文博界通行的古代文明國(guó)家必備的 4 個(gè)要素，即：城池、青銅器、祭祀、文字。三星堆先民完全具備了形成文字的條件。遺憾的是，目前，科學(xué)考古發(fā)掘的三星堆文物中，尚未發(fā)現(xiàn)有說(shuō)服力的文字資料。
從事古文字研究的專家王大有認(rèn)為，三星堆不僅有文字，而且是非常成熟的文字。 S 紋，是魚(yú)鳧氏的 “ 鳧 ” 字的簡(jiǎn)寫。最早都是圖騰的標(biāo)志，因此這些文字本身就被賦予了神力，在舉行大型祭祀活動(dòng)的時(shí)候，這些文字都代表神的旨意，供人們來(lái)膜拜祭祀。如果按照他的解讀方法，那么玉版畫上的 S 紋的圖案，至少包含著三種意思：第一個(gè)意思是風(fēng)族的大祭司在祭奠祖先。在古代只有部落里的最高統(tǒng)治者才有權(quán)利使用這個(gè)字，也就是說(shuō) “ 風(fēng) ” 字代表著最高統(tǒng)治者。第二個(gè)意思是風(fēng)族的祭司是女性。第三個(gè)意思就是這個(gè)祭奠的時(shí)間是魚(yú)鳧時(shí)代。值得一提的是，玉版畫上的 8 個(gè)頭部分別頂著尊和葫蘆型器物的祭司，胸部較為突出，具有女性特征。
3 、近 80 年來(lái)關(guān)于巴蜀文字或巴蜀符號(hào)的討論。文獻(xiàn)記載古蜀人著書立傳是在六國(guó)時(shí)代。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)后， “ 巴蜀符號(hào) ” 、 “ 巴蜀文字 ” 被廢除。在四川出土的戰(zhàn)國(guó)至西漢初期的文物上，已發(fā)現(xiàn)的巴蜀符號(hào)超過(guò) 200 多種，年代在公元前 9 世紀(jì)西周到公元前 1 世紀(jì)西漢之間，前后延續(xù)長(zhǎng)達(dá) 800 年。它們多數(shù)是實(shí)物圖像，既沒(méi)有動(dòng)詞、形容詞、和連接詞，也沒(méi)有數(shù)目字，只是看圖解寓意的符號(hào)，它既和甲骨文、古彝文不同，也與后來(lái)的巴蜀文字不一樣，是目前國(guó)內(nèi)惟一一種未被破譯的公元前的古代文字。
巴蜀符號(hào) ” 的發(fā)現(xiàn)和研究起源于 1921 年前后，在成都北郊的白馬寺、壇君廟一帶，出土了帶有巴蜀符號(hào)的古銅器近千件。
迄今為止，考古學(xué)家在巴蜀青銅兵器、樂(lè)器、禮器，以及各種印章、漆器上，至少已經(jīng)發(fā)現(xiàn) 200 多個(gè)不同的字符。 隨著考古工作的進(jìn)展，越來(lái)越多的類似符號(hào)被發(fā)現(xiàn)，人們意識(shí)到它們已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的圖案了，有可能是巴蜀先民所使用的一種早已失傳的古文字。古代巴蜀確有文字，已成為學(xué)術(shù)界普遍接受的定論李學(xué)勤教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，過(guò)去說(shuō)巴蜀人沒(méi)有文字，恐怕說(shuō)的是漢字。大家知道特殊的，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的非常多，主要是在璽印上，再有是在兵器上等。 2002 年成都市商業(yè)街出土的船棺葬中就發(fā)現(xiàn)了大量的巴蜀符號(hào)。在主要的船棺船頭上便刻有巴蜀符號(hào)，可能是蜀王或貴族的名號(hào)。這些符號(hào)一定都是文字，是世界上很少的還沒(méi)有被解讀的文字之一。
4 、如果能解讀這些圖案和符號(hào)，必將極大地促進(jìn)三星堆文明之謎的破解。現(xiàn)有史書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴蜀地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的記載語(yǔ)焉不詳，因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)考古學(xué)實(shí)物的證明，巴蜀因此披上了各種各樣的神話色彩。巴蜀符號(hào)也就成了了解和發(fā)掘巴蜀古代文明的關(guān)鍵鑰匙。 巴蜀符號(hào)是不是文字，最重要的意義在于，它是衡量三星堆到底是文化還是文明的試金石。如果它們能解讀出來(lái)，三星堆文明便更加實(shí)至名歸。 弄清楚它到底是一種已分出音符和意符的完整文字，還是一種民間象征符號(hào)，就可以將結(jié)果再延伸到如今我們?cè)诳脊殴ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)的諸多古蜀國(guó)文物身上，對(duì)比研究之下，很多文物都可以聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)出一個(gè)活生生的古蜀國(guó)文明。它的解讀將對(duì)我們了解神秘的古巴蜀王國(guó)文化起到?jīng)Q定性的作用，是我們揭開(kāi)三星堆文化秘密的鑰匙，使我們走進(jìn)古蜀人的心靈，走進(jìn)他們的生活，走進(jìn)那個(gè)神秘的遠(yuǎn)古世界。
四、結(jié)束語(yǔ)。
在今天看來(lái)，玉版畫無(wú)論是它的設(shè)計(jì)和寓意，以及構(gòu)成形式的處理都是很優(yōu)美很現(xiàn)代的，可見(jiàn)真正藝術(shù)的時(shí)間穿透力是很強(qiáng)的，她能夠穿越歷史時(shí)空，成為人類文明無(wú)論走多遠(yuǎn)都能夠聽(tīng)得到的遠(yuǎn)古知音。但是，玉版畫畢竟不是科學(xué)考古發(fā)掘出來(lái)的，沒(méi)有詳實(shí)的出土地點(diǎn)和時(shí)間。古蜀人用什么工具制作玉版畫？ 3400 年左右，西亞一些國(guó)家已經(jīng)使用鐡器。同一時(shí)期的古蜀先民，是否已經(jīng)使用鐡制工具制作玉版畫， 我們不得而知。但是可以肯定，當(dāng)時(shí)巴蜀文明的發(fā)展程度是很高的，一旦解讀了古蜀文字，就可以得到許多在任何古書上都沒(méi)有的信息。據(jù)文獻(xiàn)介紹，國(guó)外曾經(jīng)曾利用電腦分析破解瑪雅文字。真正的文物科技鑒定不僅需要儀器，更需要理論和實(shí)踐考核都合格的科技鑒定專家?？萍艰b定同樣是科學(xué)研究，現(xiàn)代高科技儀器可以給出相關(guān)的信息，但不能直接給出鑒定的結(jié)論 . ，科技鑒定也需要分門別類地把不同器類、不同時(shí)代、不同地域、不同材質(zhì)及不同制作工藝的文物內(nèi)部特征研究透徹以后，才能談得上真正的科技鑒定。另外，民間有巴蜀文字的玉器數(shù)量雖然較大，但都是十分珍貴的文物，藏家大都藏而不露，秘而不宣。專家學(xué)者雖有研究能力，但苦于見(jiàn)不到有古蜀文字的載體。如果有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的企業(yè)，收購(gòu)一批有巴蜀文字的玉器，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則提供給研究人員，相互合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共享物質(zhì)和精神成果，實(shí)現(xiàn)雙贏，不妨也可以試一試。倘若解讀或者適當(dāng)解讀一些古蜀文字，這可能是對(duì)學(xué)術(shù)界起到震驚作用的重大貢獻(xiàn)。
