上元賜福天官大帝 降 丁丑年十一月初十日
詩(shī)曰：上元賜福天官帝 大道真詮醒眾迷
回歸自性返無(wú)極 降來(lái)著作慈悲諦
人生於世中必須具備了惻隱之心，才能展現(xiàn)慈悲的
作為，人能因慈悲而施捨自己所喜愛(ài)的物品，能成就於
眾生，即在自己有福餘兩德澤於無(wú)福之人。因此慈與悲
是現(xiàn)今修子與有善德眾生，皆具備的本質(zhì)。人來(lái)自於無(wú)
極而降至太極生兩儀之後，即由現(xiàn)世展開(kāi)了自已在人世
間，種種因緣的組合，才能開(kāi)創(chuàng)自己的好與壞，更由人
世間種種的因緣，而成就自己個(gè)人在人世間以惻隱之心
，引動(dòng)慈與悲的念頭。人有惻隱才有慈悲，才能甘願(yuàn)施
、甘願(yuàn)捨，亦在於人間中作一福田的造就，也就能同萬(wàn)
物眾生的基本因由也！
「慈」所顯示－是自己所能深切體悟的感受，又慈
是由自己所該行、應(yīng)行的本份，能以慈立於人世間。必
須先要具備有惻隱－方能有慈之展現(xiàn)，否則若不經(jīng)由惻
隱而欲達(dá)至－惡之本性，必較難為之！因慈是萬(wàn)物所具
備的本質(zhì)，因能有慈，方能以善良的本性，立足於人世
間。更由「慈」之展現(xiàn)而成就於萬(wàn)物，如此慈的本質(zhì)必
須能具備「自心」上行下效的傳承。又用慈的本質(zhì)來(lái)開(kāi)
展人世的因緣組合，因此慈的本質(zhì)必須要有良善的展機(jī)
與方向，才可能呈現(xiàn)於自我的要求而不偏於邪惡。
「悲」的展現(xiàn)－因人類(lèi)與萬(wàn)物能深切體悟自己所作
所為經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)中，以遇到挫折與橫逆來(lái)阻時(shí)必難以了
脫。即由他方或別人經(jīng)驗(yàn)與體悟，能展現(xiàn)自己的悲心－
即是感同身受，相助助其脫離困苦與橫逆，因而「悲」
是以自己之所作所為而成就於周遭的人事物，皆能受其
恩惠感召，而成就於自己能脫離困厄的阻擋?！副顾?/font>
展現(xiàn)的是－無(wú)緣大慈，同體大悲的寫(xiě)照，能以「慈加悲
」才是應(yīng)用於惻隱本質(zhì)的作為。如果不能用「慈」與「
悲」去面對(duì)現(xiàn)世眾生之時(shí)，何來(lái)能給予現(xiàn)今眾生於生存
的空間與條件中，去改造在人世間中所犯到的錯(cuò)處，即
由含因的改造，而達(dá)至「慈悲喜捨」的位階上。才是將
慈悲善用於人世間。
慈悲的本質(zhì)，是將自己的福餘，而施捨於欠缺的眾
生，因此能通過(guò)慈悲喜捨，才能襄助欠缺福報(bào)眾生的佈
施。能甘願(yuàn)施、甘願(yuàn)捨，更能歡喜施、歡喜捨，必是滿(mǎn)
心歡喜的真誠(chéng)佈施，無(wú)帶任何的企求。必有歡喜得（德
）歡喜福，又能甘願(yuàn)施，才有甘願(yuàn)得（德），得之失之
！「明裡去，暗裡還」乃是天地的定律。此捨之所失，
必在他方能有所得！因在凡塵中一切皆是互相對(duì)待的，
此方甘願(yuàn)施、甘願(yuàn)捨，即能歡喜施、歡喜捨。必可由上
蒼來(lái)賜福，然在因果定律中，早已是不可破除的天律，
必有甘願(yuàn)德（得），甘願(yuàn)福，歡喜德（得），歡喜福，
如此欲眾生施捨無(wú)有企求，施捨必要不求回報(bào)，達(dá)至真
正不為功德而行無(wú)畏的功德。即在無(wú)所求中，上天早已
明瞭其佈施，施捨的本意，能給予真正無(wú)為之報(bào)酬，豐
盈而滿(mǎn)載！
慈悲喜捨，即是捨自己的所愛(ài)，自己的福餘！給予
無(wú)福與福薄之眾生。在於凡塵中，上蒼給予每位眾生皆
是相同，皆一視平等，無(wú)復(fù)那位較多，或那位較少。僅
是眾生自己所感召，而加減又乘除的計(jì)算中。為何有人
能於出生後，即長(zhǎng)享福德善報(bào)。又在於自己的作所所為
中，加減乘除的將上蒼原本付予自己，所賜的本質(zhì)來(lái)加
添與減少，才會(huì)造成在人世間為何有人能長(zhǎng)享榮華富貴
，又有人衣無(wú)遮體，日無(wú)一餐，如此是人為或天來(lái)阻擋
，必可明瞭，實(shí)乃自召感承！
能慈必能悲，能悲必即能捨，感同身（深）受，人
生於世中，自己所感召而行持，絕非上蒼所賜予，皆在
自己所能得（德），所能捨中去成就自己的福澤與福報(bào)
，及業(yè)因與業(yè)障來(lái)成就，自己在於凡塵的福禍得失，如
此欲如何成就必須在人世間作一修整與改變！否則因果
定律是能否轉(zhuǎn)圜，即看自己如何為，而在因因果果中，
人若能以慈與悲，而成就萬(wàn)物眾生，必能相同受上蒼來(lái)
成就自己。雖言上蒼來(lái)成就，實(shí)乃自己成就自己的福田
福澤福報(bào)也！如此可讓眾生有所遵循，而不為惡！即可
在慈悲中以「無(wú)緣大慈，同體大悲」的心境，替天下眾
生能廣造無(wú)量的福田。
慈悲喜捨－皆由自己之所能，將自己的福餘，而德
澤於無(wú)福之人，因在大圜之下，天地中的眾生皆是上蒼
所化，一體母心的所愛(ài)，僅在於降凡後，即是不知如何
歸返於原來(lái)的自我處，才讓自己流浪於輪迴的漩渦中，
一世世反覆的形成自己無(wú)法了脫的障礙。因此上蒼設(shè)教
的原意，必讓流浪於生死輪迴的眾生，能有所體悟，有
所改造。能了知如何回歸於本來(lái)的居住處，即自性的原
來(lái)點(diǎn)。如此惻隱加慈悲，才能有喜捨的動(dòng)作，否則在人
世間皆迷惑於凡塵而無(wú)法了知自己的本來(lái)，才讓諸天仙
佛，方方闡教，處處開(kāi)堂，欲眾生來(lái)回歸。吾主掌賜福
總樞杻，冀盼天下眾生皆能以慈悲喜捨而無(wú)所求，不為
功德而行之?！干显旃佟贡乜少n福於有行持的大德者
，即是自召，自得（德）的福田福澤福報(bào)。如此是上蒼
來(lái)賜福，還是自之所為，必可自己了知！皆盼天下眾生
自己能給予自己來(lái)賜福，「上元天官」亦樂(lè)觀(guān)相助賜予
大福報(bào)也！
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