肖文飛，1968年出生于湖南，現(xiàn)任文化部中國藝術研究院中國書法院學術部主任。中央美術學院美術學博士，師從王鏞、薛永年教授。清華美院書畫高研班書法工作室導師，中國書法家協(xié)會青少年工作委員會委員，文化部青聯(lián)中國書法篆刻藝術委員會委員。中國書法向聯(lián)合國教科文組織申報“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”活動的主要參與者，負責申報文本的撰寫，曾主持中國藝術研究院中國書法院院刊《東方藝術·書法》的編輯出版工作40余期。

書法風格

肖文飛的書法，意味雋永，讓人回味無窮。

他的作品，字形凌冽崛瘦，筆劃之間的陣地經(jīng)營極其細微，精致。細看，撇捺開張，字形扁闊，長槍大戟鋒刃交加，而又從容不迫。內(nèi)含綿綿不盡的深情，堅忍不拔的意志。他不是在視覺上造勢，而是以精神養(yǎng)功夫，自然細微不易察覺，卻也因本身氣質(zhì)獨特，使得整個書法面貌與眾不同。

《二十四詩品 曠達》 42x16cm

藝術歷程

藝術理想

“歷史上的大師，我們現(xiàn)在看，覺得他們太好了，但是如果按他們自己的眼光看，他們一定也是非常痛苦的，也是不滿意的，這樣的痛苦、不滿意，是另外一個更高層面的痛苦，這是武俠小說里高手寂寞的原因，到了一定的境界，就非常荒寒。那是一個人跡罕至的境界，那種孤獨是常人不能理解的。”肖文飛侃侃而談。

有一句話說得好：藝術史是一部主流為邊緣人書寫的歷史。他們或游離于主流話語體系之外，傲視庸俗；或痛苦執(zhí)著于藝術信仰，孤獨一生；或甘愿挑戰(zhàn)，飽受批評。古代的米芾、倪瓚、徐渭、唐寅、八大等，近現(xiàn)代的沈曾植、李叔同、黃賓虹、齊白石、陳子莊等，無不是執(zhí)著于非同一般境地而與世俗格格不入，一生備受艱辛痛苦，卻在孤獨痛苦中不斷挖掘，豐富著整個人類的精神世界。

“人生總是這樣，你能夠夠得著的，總感覺不是你想象的，”肖文飛說，“我希望，我能領略到那種大的孤獨、大的狀態(tài)，即便我現(xiàn)在還到不了……”這是他的藝術理想，他一直以來對藝術、對生存最大的期待，即便痛苦、即便困頓、即便面對時空，總有一股置身事外又深陷其中的莫名孤獨，還是不能阻攔他追求那種人跡罕至的精神之地，為自己開辟一條全新的路，給這個世界留下一抹特殊的痕跡。執(zhí)藝于斯，不休不止。

《高士傳 鄭玄》 43x27cm

孩童時期 ，肖文飛就擁有極其敏感的時空感受力，存在和虛無這種哲學思維在孩童時期就已種下；

青年，他敏感、憂郁，通過文學叩問終極，對最能表現(xiàn)時空的書法藝術情根深種；

在求學書法的道路上，通過數(shù)學和文學的灌養(yǎng)，他的時空意識從古達今，將書法史讀成鮮活的生命歷程，歷代碑帖中悲歡離合、歡欣苦楚，他體會、領悟，如同生命與生命的對話、交談、切磋；

成年，伴隨著他的依然是對時間的恐懼，因此在備受煎熬的博士考學之路堅持不懈，終于他得到中國當代書法大家王鏞老師和中國當代美學大家薛永年老師的教導。然而黃庭堅曾說“隨人作計終后人，自成一家始逼真”，得到名師教導，不是復制成導師的模樣，反而要認清自己的方向，將自己從任何書法派別和一家之法中抽離出來，投入到獨特而深廣的創(chuàng)作歷程中。

《高士傳 老子》43x27cm

他說讀博士之前，他更多地在碑學書法下功夫，讀博士之后，對帖學的研究加深，碑帖互補，又十分恰當?shù)乇憩F(xiàn)出碑帖相融、碑帖不分的書寫本質(zhì)。他要用一只毛筆、一點筆墨丈量出人生的高度，探索生命的深度。中國自古以來那種獨立于天地間的審美體驗，在肖文飛身上漸漸體現(xiàn)出來，他的書法功底日漸深厚，慢慢形成了獨屬于自己的筆墨語言。

而這一切的目的不過是希望通過細膩的筆觸將內(nèi)心豐富的情感、時空帶來的蒼莽之感表現(xiàn)出來，用心靈捕捉毛筆在宣紙上微妙的律動。

豐富微妙、靈動蒼莽，正是肖文飛書法作品的格調(diào)。

《韋應物詩一首》 38x23cm

書法理念

書寫時把自己放在紙上

肖文飛對書法的態(tài)度按他自己的話說就是希望“把自己放在紙上”深刻地呈現(xiàn)?！胺拧边@個詞，與“立”相比，顯得低調(diào)，顯得慎重，不是周旋、不是較量，而是安安靜靜、專心致志地、全心投入于紙上，純粹自然地研究書法、體味書法、創(chuàng)作書法。這正是肖文飛與書法的相處方式：用自己的筆墨匍匐于先賢之前，將生命灌注其中，既謙卑敬畏，又歡喜忐忑。

《賓虹畫跋》 27x42cm

《賓虹畫跋》詳圖

書法的時空觀

肖文飛對書法的體會，繼承了自古以來中國人對待時空的集體潛意識。早在兩千多年前，孔子就在江上說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”唐代大詩人陳子昂著名的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！备菍⒅袊说莫毩⒂谔斓氐囊庾R擴大到宇宙意識中。這種意識表現(xiàn)出中國藝術家獨有的人格光輝和精神力量，造就了有別于其他民族的獨特藝術形式。其中書法是最能體現(xiàn)中國人獨特時空意識的藝術樣式。

肖文飛的特別之處，在乎他對時空異乎尋常的敏感，存在的四維空間，書法的平面空間，文學的隱性空間，他都體驗深刻，早先他讀本科時就獲計算數(shù)學、漢語言文學理、文雙學士學位，數(shù)學思維鍛煉了他的聯(lián)想力和精微事物的敏感度，漢語言文學的專研讓他在文學領域游刃有余，詩歌、小說、文章，只要心有所動，可信手拈來，這是其他書法家所不能比擬的。

《妙契同塵》 23x103cm

《妙契同塵》詳圖

書法本身就是時間和空間共同推進的時空藝術，而多種時空的敏感性，也讓他能夠?qū)ㄑ葑兊奶卣鲝墓爬系臍v史塵埃中清理出來，落實于生活，落實于創(chuàng)作的內(nèi)在需求，深刻踐行著“大道至簡”的古老哲學。

因此，他的視野既廣且微。在他看來書法不僅僅存在于歷代碑帖之中，也存在于生活的細微處，生病打針也好，賽車飄逸也好，劃船拌槳也好，打球鍛煉也好，都能從中看出書法的原理。黃庭堅就有言曰“元祐間書，筆意癡鈍，用筆多不到，晚入峽，見長年蕩槳，乃悟筆法?！笨袋S庭堅的行書《松風閣詩》點劃之間就有“蕩槳”的感覺。所以，在肖文飛眼中，書法不單單是一門專業(yè)，更是一種關乎全部生活的修身之本，書法和文學的關系自不必說，書法和美術更是一家法門；書法和哲學的終極本就相通，書法和物理更是生活的現(xiàn)實。這在他幽默詼諧、引經(jīng)據(jù)典、深處淺出的書法理論文章里可見一斑。

《鶴壽》 34x13cm

書法人要兼有三重身份

他曾說，“在我看來，一個田間種地的老人，對生命的體驗并不見得比大學的教授來得膚淺，可能更加深刻?！痹谏旧砻媲埃の娘w十分謙卑，社會地位也好，身份名望也好，都不能代替生命體驗中獲得的美好與光明?！叭说纳凶畛惺懿黄鸬牟皇莿诳?、不是疲憊，而是輕浮，輕浮得沒有生命的重量、沒有生命的價值。 ”。所以，他對書法家的三重身份認識，基于藝術生命的需要，是生命價值的體現(xiàn)，沒有高低優(yōu)劣之分。

手藝人

書法家是手藝人，要將工具與材料掌握得得心應手，王羲之說：“若不端嚴手筆，無以表記心靈?！睘榱烁玫亍氨碛浶撵`”，就必須端正態(tài)度，嚴格掌握各種筆法，熟練手中的毛筆，這是最起碼的要求。

《日往煙蘿》 23x103cm

《日往煙蘿》詳圖

漢字造型研究者

肖文飛也是漢字造型研究者。不得不說，“書法創(chuàng)作行為的推進是集時間性和空間性為一體的，而這一特征，由書法創(chuàng)作的對象——漢字決定?！保S君語），劉熙載在《藝概》中也說“昔人言：為書之體，須入其形，”并用八種形狀比喻書法造型之勢。對書法家而言，漢字造型不僅在理解古人書法的章法、墨法，更重要的是提煉屬于自己的筆墨語言。

可以說，每一個書法大師都有自己的筆墨造型，要錘煉出獨特的筆墨造型，縱向上要貫通上下五千年的書法史，五體生成過程中的造型和成熟之后的造型；單個字的小章法，整個篇幅的大章法；同一書家不同情志抒發(fā)下的造型變化；各家各派的風格、人生經(jīng)歷、人格結構對書法造型的影響，都要研究。

《搖春煙》 19x140cm

《搖春煙》 詳圖

除此外，還要有橫向的藝術研究，書法之外的藝術門類，包括建筑、設計、黃金分割比例、繪畫等視覺審美要素都要有所體驗。只有站在更高的立場全面審視書法造型在整個藝術文化中的視覺形象，才能將漢字從單一的書寫領域中擴展開來，從而以全新的姿態(tài)進入現(xiàn)代生活，影響當代人的生命狀態(tài)，并賦予傳統(tǒng)書法更有生命力的傳承渠道。書法也會從高高的藝術神殿走下來，走向大眾，進而成為影響社會的文化力量。這里又涉及到肖文飛對書法傳播的一種責任。

《詠史》17x105cm

《詠史》詳圖

文化人

肖文飛同時也強調(diào)書法家的文化人身份，肖文飛對于文化人的考量，是站在中國文化共性的角度上，對自我的一種要求。沒有文化，書法家會淪為技巧的奴隸、玩弄技巧的投機者，在書法創(chuàng)作中將漢字隨意夸張變形，書寫也會顯得輕巧、表面而無情趣。中國文化里的共性體現(xiàn)在藝術中，是一種“回返往復、生生不息”的生命智慧。它需要文學的灌溉，需要哲學的淹博，需要將中國歷代書法的書寫本相提煉出來，超越時代的束縛，碑帖的爭論，打破五體的界限，而回歸為對書寫者本身生命狀態(tài)的錘煉，對書道之“理”的理解。

書法先理后法，法建立在理的基礎上，不明白理，法就是教條，教條則流于形式表面，不能獲得中國書法的大道。這個文化的背后，是中國幾千年來藝術審美發(fā)展的精華所在，具有穩(wěn)定性、傳承性、持續(xù)性，書法依附于此，便獲得穿越時空的生命力。無論作品流傳到哪個時代，都有它的價值和意義，都有人為之感動、為之付出。

《水照千花界 云開七葉峰》 17x68x2cm

“為往圣繼絕學”的意義是為了能夠“為萬世開太平”，書法固然不能“為萬世開太平，”卻可以定人心，養(yǎng)人性，傳承民族精髓，提高民族凝聚力。肖文飛創(chuàng)辦杖藜書院的初衷，就是要將這種文化的共性，傳遞給更多人。

肖文飛的三重身份，缺一不可，互為表里，相互滲透，使他站在藝術面前，謙卑匍匐，看似儒雅的外表下，隱藏著一顆時常淚流滿面的靈動之心。這樣的靈動之心不似年輕時候的才華橫溢，光芒四射，而是歲月歷練、學識深厚、文化養(yǎng)育之下獲得的精神錘煉和對書法深刻的敏悟。

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理論研究

申報非遺

2008年，肖文飛博士畢業(yè)后，調(diào)入中國藝術研究院中國書法院，接到了第一個重要任務，就是為中國書法申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，除了要寫中文和英文兩種文本外，還要制作英文宣傳片，將書法的特征、歷史、現(xiàn)狀、本末通過七八百字表述清楚，既不能太高深，又不能有偏頗，還不能用中國人自己的語言習慣，力求簡潔、簡明、易懂，難度可想而知。肖文飛與同事易稿十幾次，關閉所有通訊手段，交稿前，時值中秋，和同事一起睡辦公室，絞盡腦汁。若沒有將書法當學問去研究，沒有深厚的理論功底不能做到。

一年后，傳來了書法申報成功的消息，肖文飛才松了一口氣。他深深地明白，申報成功與否，關乎國家榮譽，民族尊嚴。書法是最容易代表中國文化的藝術樣式，當代中國是在國家層面推廣書法，書法有著其他國家不可比擬性，它申報成功代表著國力增強的同時，代表民族文化力量的復興。他謙虛地說，我是在恰當?shù)臅r間、恰當?shù)牡攸c，接到任務，如果換做別人也能成功，我感到很榮幸也很感激。

《晴空一鶴》17x68cm

《晴空一鶴》詳圖

沈氏研究

書法學問研究，也是書法創(chuàng)作不可或缺的一部分，肖文飛從歷代文人書寫中走出來，自己又沉浸文學多年，在理論研究中跨越時空的限制，來到清末的沈曾植面前，看到他打破碑帖的爭論，選擇當時最前沿的書法出土文物（流沙墜簡、魏晉寫經(jīng)）進行創(chuàng)作；在偏門學術研究（佛學、西北地理研究）中廢寢忘食；又在二重考證法中開啟著中國考古新紀元；成為那個時代章草復興的始作俑者。在書法研究領域，他給他深深地啟迪。

除此外，他積極致力于社會實業(yè)建設，開銀行修鐵路，他既是清朝遺老，又是新時代敏銳的把握者，既是傳統(tǒng)的堅守者，又走在學術藝術創(chuàng)造的前沿。他的豐富、卓越，背影孤獨卻屹立堅韌。通過他，肖文飛仿佛看到歷代書法家的悲辛苦楚、人格尊嚴、藝術信仰，譜寫成一部蕩氣回腸的書法史，無分碑帖，無有界限，最后放在紙上都是藝術家自己，刻在書法史上的都是人書具老、自然融洽的生命境界。

《鸞鳳和鳴》 17x68cm

《鸞鳳和鳴》詳圖

結語

懸立歲月

要達到人書具老、自然融洽的生命境界，非忍受一般人無法忍受的孤獨痛苦不可得。王羲之說：“吾悟斯道，廢寢忘食，懸立歲月，今乃稍稱?！?/font>

肖文飛在書法道路上走了三十余年，創(chuàng)作書法，可謂廢寢忘食，常常半夜叫醒妻子，興奮地述說新的體悟，有時候一整個星期都沉浸在書法創(chuàng)作中，不能自拔，直到筋疲力盡。王羲之說懸立歲月，不也從側面道出創(chuàng)作的艱辛和惶恐。面對不可預知的宣紙，不知道將會如何呈現(xiàn)，“恍兮惚兮，其中有象”（道德經(jīng)）象之為物，不可捉摸。書法在懸空中出現(xiàn)，讓人“深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地”（宗白華語）。

《辛棄疾水龍吟》 62x28cm

這是藝術的境地，是藝術家情深思苦體驗出來的新世界，也是自古以來所有藝術家都要經(jīng)歷的生命階段，只有經(jīng)歷過“懸立”的歲月，才能稍有成就，連王羲之都說只是“稍稱”而已。對肖文飛而言，這樣的生命階段極其可貴，沒有經(jīng)歷過懸立，生命沒有分量，藝術不過是追名逐利的手段，身份地位的階梯，很多藝術家因此銷聲匿跡，因此改弦更張，不知流落何處。

肖文飛警醒、警惕，同時錘煉自己的心性意志，直到下筆如“微雨夜來過，不知春草生”的自然狀態(tài)，才能如王羲之所言達到“稍稱”的喜悅，獲得暫時的滿足。

《蘇軾詞滿庭芳》 62x28cm

由于部分作品實拍欠佳，實物比照片效果更好

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