論書法家的品格修養(yǎng) 倪 文 東 
關(guān) 鍵 詞 : 書法 品格 氣度 修養(yǎng) 化境
中國書法一個突出的特征就是注重書法家的品格修養(yǎng)，品格高，德性好，其書法作品自然受人喜愛；反之，則會受到歷代老百姓的批評甚至唾棄。所以，書法藝術(shù)不僅與人的文化修養(yǎng)有關(guān)系，而且與人的品格修養(yǎng)緊密相連，和人的讀書、處世、為人和修身有著極其密切的關(guān)系。古代書法藝術(shù)審美和品評，十分重視書法家的“品格”，古代書論中有許多關(guān)于書法家“品格”的論述，值得我們學(xué)習(xí)和研究。
中國書法與“品格修養(yǎng)”的關(guān)系，可以概括為四點：其一， 傳統(tǒng)書法的審美和品評是以書法家的人品作為評判的基本標(biāo)準(zhǔn)； 其二，古代強調(diào)學(xué)書立品的重要，要求書法家“品高”，只有“品高”，作品才會有“清剛雅正”之氣；其三， “品格”是指書法家的全部內(nèi)心世界在藝術(shù)作品中的反映；其四，書法家的品格修養(yǎng)往往與讀書、閱世有關(guān)；其五，書法家的人格品行決定著書法境界的高低。
一 、 中國傳統(tǒng)書法的審美和品評是以書法家的人品作為評判的基本標(biāo)準(zhǔn)，歷來重視人品和書品，即所謂“書以人重”。
“書以人重”是古代書法家的一貫思想觀念和評論準(zhǔn)則。宋代書法家蘇東坡說：“古人論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”（《書唐氏六家書后》）“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯納，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！碧K東坡認為評論書法作品，必須與其生平結(jié)合起來分析，才能得出正確的結(jié)論，他將書法與人品修養(yǎng)對應(yīng)起來看，認為人品學(xué)養(yǎng)構(gòu)成書家的立身之本。蘇東坡的這種觀點使書法家主體從對書法形式的依附中解放出來，而使“人”獲得了獨立存在的價值，從而成為古代文人書法的提倡者和積極實踐者。黃庭堅更提倡書法和“道義”及“圣學(xué)”的關(guān)系，認為：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！币粋€書法家的書藝風(fēng)格或超邁或流俗，歸根結(jié)底取決于個人的品格修養(yǎng)。在黃庭堅的書論思想中，常用“俗人”與“不俗之人”來評判人品的高下。所以 郝經(jīng)評蘇東坡的書法：“蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，于是書法備及無余蘊矣。蓋皆以人品為本，其書法即其心法也。”（《移諸生論書法書》）在這里，郝經(jīng)認為書法作品皆以人品為本，書法即其心法也。 由于書法藝術(shù)能“觀其相，可識其心”，因此古人強調(diào)“欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”，“用筆在心，心正則筆正”。晉代王羲之的書法作品之所以流芳百世，始終被后人推為上品，尊為學(xué)習(xí)的楷模。原因就在于“右軍人品高，故書入神品”。宋代書家蔡京，其書法在當(dāng)時也較有影響，但是后世能知能見者甚少，原因是“其悍誕奸傀見于須眉”，故其書法作品不為人傳。以上事實說明，傳統(tǒng)書法的審美和品評是以書法家的人品作為評判的基本標(biāo)準(zhǔn)。正如明代 項穆所言：“人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。所謂有諸中，必行諸外，觀其相，可識其心。柳公權(quán)曰：'心正則筆正。'余今曰：'人正則書正'。”（《書法雅言·心相》）
二、中國古代書法強調(diào)“學(xué)書立品”的重要性，要求書法家“品高”，只有“品高”，作品才會有“清剛雅正”之氣。
朱和羹云：“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！保ā杜R池心解》）盡管書法家“人品既殊，性情各異”，但立品是第一關(guān)頭，品高，品下，自有分別。 古往今來，世人皆崇敬書品人品俱高的書法家，歷朝歷代的書法家也無不以此為標(biāo)準(zhǔn)，注重自身的品格修養(yǎng)。這一方面，唐代書法家顏真卿具有一定的代表性，其作品中所表現(xiàn)出的 “清剛雅正”之氣為歷代書法家所推重。 顏真卿一生忠厚剛正，愛國衛(wèi)家，曾與其兄顏呆卿首舉義旗，合兵抵抗安祿山的叛亂。 《祭侄稿》和《祭伯父稿》就是顏真卿為祭奠在安史之亂中被安祿山殺害的 兄長顏呆卿和 從侄顏季明的兩件文稿，此兩件草稿最能表現(xiàn)顏真卿高尚的人格力量，為歷代書法家所重。作者以極其悲憤的心情迅筆疾書，寄滿腔悲憤于筆墨之間，字里行間充滿了愛和憎，既表現(xiàn)了深切悼念 兄長和 侄子的悲痛之感，又表現(xiàn)了對叛賊安祿山的憤恨之情，確是抒發(fā)真情實感，帶有強烈時代特點的書法絕作。 顏真卿晚年奉皇命勸喻叛將李希烈，李脅迫他出任偽職，顏嚴詞痛斥，遂遭縊死。他大義凜然的品格氣節(jié)在其書法藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)。宋歐陽修說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人。”又如張丑所言：“書一藝耳，茍非其人，雖工不足貴也，唯魯公可以當(dāng)之?！保ā肚搴訒嬼场罚┧稳酸诘┱摷邦佌媲涞臅〞r也說：“真卿淳謹，故厚重如周勃?！闭f明顏書的厚重即是他質(zhì)樸敦厚的表現(xiàn)，含有剛正堅強的人格力量。
三 、 “品格”是指書法家的全部內(nèi)心世界在藝術(shù)作品中的反映，具體是指書法家的人格、品行、胸襟和氣度等。“書如其人”當(dāng)是這種反映最精辟的概括。
清代書法家劉熙載有名言曰：“書者，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！保ā端嚫拧罚ㄋ囆g(shù)反映的是一個人完整的內(nèi)心世界，是其學(xué)識、才情和志向的綜合反映，這就決定了書法創(chuàng)作不可能通過某種單一的活動去實現(xiàn)，而要求書法家把全部心靈都投入到自己的作品之中。也正是由于書法家全身心地投入到創(chuàng)作之中。書法藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，更能充分地、透徹地表現(xiàn)書法家的全人格?！缎厮繁翘拼闹?，此碑筆力雄健，直畫勁挺堅韌，曲畫強弩待發(fā)， 充分表現(xiàn)出一代書家剛正的性格特征和周密的處事作風(fēng)，這不正是唐代風(fēng)骨凌然的書家柳公權(quán)的人格造像嗎 ? 難怪當(dāng)時唐穆宗詔見他時說：“朕嘗于佛廟見卿筆跡，思之久矣 ! ”這雖是恭詞，但也充分體現(xiàn)出皇帝未見其人，先睹其書，便心 存仰慕的心態(tài)。正如清代書法家傅山所說：“作字先作人，人奇字亦古?！标懢S釗先生則強調(diào)學(xué)識和修養(yǎng)對提高書法家崇高理想和高尚人格的作用，他說：“寫字，如僅從技巧上來說，的確可以說是'小技'；然而區(qū)區(qū)小技要能通乎于'道'，體現(xiàn)書者的崇高理想和高尚的人格，非有很高的修養(yǎng)和廣博的學(xué)識，是絕對辦不到的?！保ㄒ姟吨袊鴷ā返?3輯）
日寇侵占華北時，書畫家齊白石為了拒絕敵偽人員的糾纏，特地在大門上帖一張告白：“中外官長要買白石之畫者，用代表人可矣，不必親駕到門。從來官不入民家。官入民家，主人不利。謹此告知，恕不接見?！背绺叩拿褡鍤夤?jié)躍然紙上。如潘天壽所言：“正氣之人，落筆亦有正氣。技巧好學(xué)，這股'氣'不好學(xué)?！保ā杜c友人談書法》）
四 、 書法家的品格修養(yǎng)往往與讀書閱世有關(guān)，讀萬卷書，行萬里路，筆下自然有“雅正之氣”，心中自然有“中和之思”，清新雅逸，耐人尋味。
沈尹默先生說：“書學(xué)所關(guān)，不僅在臨寫、玩味二事，更重要的是讀書、閱世。”（《書法論》）張式認為：（學(xué)書畫）“當(dāng)先修身。身修則心氣和平，能應(yīng)萬物。未有心不和而能書畫者。讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也。（《畫譚》）讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，心氣和平，則能應(yīng)萬物。最終是人的心性成就一位書畫大家。沈道寬說：“多讀書，則落筆自然秀韻；多臨古人佳翰，則體格神味自然古雅。而立品又居其要，伯英高逸，故蕭疏閑淡。右軍清通，故灑落風(fēng)流?！保ā栋朔芴恪罚┰谶@里沈道寬把讀書和讀書與臨帖緊密地結(jié)合起來，正點到了書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的要害之處，只有多讀書，落筆自然“秀雅”，只有多臨帖，格調(diào)自然“古雅”。所以他推重漢代書法家張芝的“蕭疏閑淡” 和東晉王羲之的“灑落風(fēng)流”。蘇惇元也認為：“書雖手中技藝，然為心畫，觀其書而其人之學(xué)行畢見，不可掩飾。故雖紙堆筆冢，逼似古人，而不讀書則其氣味不雅馴，不修行則其骨格不堅正，書雖工亦不足貴也?！保ā墩摃鴾\談》）蘇惇元則將讀書和修行結(jié)合起來談，認為人的“學(xué)行”不可掩飾，只有多讀書，其氣味則“雅馴”，只有重修行，其骨格才“堅正”。
陸維釗先生舉例說明了道德學(xué)問和書法篆刻的關(guān)系，他說：“不能光埋頭寫字刻印，首先要緊的是道德學(xué)問，少了這個就立不住。古今沒有無學(xué)問的大書家，我們浙江就有這個傳統(tǒng)，從徐青藤、趙撝叔到近代諸家，他們的藝術(shù)造詣都是扎根于學(xué)問的基礎(chǔ)之上的?！诿非竺筒荒莒o心做學(xué)問?！保ā稌ā?1981年第3期）陸維釗先生所推重的浙江的徐渭和趙之謙的確是書法史的大家。徐渭自幼聰穎過人，天才超逸而憤世疾俗，是一位多才多藝的奇才，詩文、戲曲、書畫無所不精。其詩文人評有李賀之奇，蘇軾之辨，不落窠臼；其戲曲、雜劇出人意表，打破陳規(guī)；其花卉，用筆放縱，水墨淋漓，自創(chuàng)新意，對后世寫意花卉有很大影響；尤善書道，長于草節(jié)，人稱書中“散圣”?？v橫奇崛，滿紙云煙，神韻超絕。趙之謙自幼博通經(jīng)史，尤精金石文字、考據(jù)之學(xué)，曾續(xù)補過孫星衍的《寰宇訪碑錄》。他尤精書畫篆刻，在清末最為杰出。趙之謙的書法諸體皆工，尤以北碑著稱,以顏楷入北碑，形成“顏底魏面”的書風(fēng)特點。近人符鑄評曰：“其作北魏最工，用筆堅實，而氣機流宕，變化多姿，故為可貴?！壁w之謙的篆隸書亦頗具風(fēng)神。篆書一反李陽冰的刻板圓潤，用筆方圓兼?zhèn)?，結(jié)字嫵媚多姿，收筆舒腳，側(cè)鋒取勢。隸書融合漢碑自成一體，得力于《封龍山頌》、《三公山碑》等，形成重按露鋒，側(cè)勢橫刷，一波三折，虛實相生的特點。趙之謙的篆刻，取法秦漢嘉量、詔版、古璽、泉布、鏡銘、瓦當(dāng)?shù)?，印外求印，自成一派，自稱“為六百年來撫印家立一門戶”。注重“讀書治學(xué)”以此滋養(yǎng)“書畫篆刻”而成為大家，如陸維釗先生所言徐渭和趙之謙是具有代表性的。
五 、 書法家的人格品行決定著書法境界的高低。事實告訴我們，要使書法藝術(shù)作品格調(diào)高古，就必須培養(yǎng)自己高尚的人格，若為人不好，則書藝很難進入化境。
黃賓虹先生認為：“人品的高下，最能影響書畫的技能。講書畫，不能不講品格；有了為人之道，才可以講書畫之道，直達向上以至于至善。”（ 黃賓虹，見上海美學(xué)會《美學(xué)文集》）在黃賓虹先生看來，書畫家的“人品”比“技能”更重要，人品的高下能直接影響到書畫的技能。有的人學(xué)書畫一生，卻毫無成就，其主要原因不外是'人品'和'悟性'，所謂人品不高，修行不到，缺少悟性。黃秋園先生要求“書畫家要有氣質(zhì)，要強調(diào)個性，不流于時俗， 還須要有高深的學(xué)問?！保ㄒ?1987年7月香港《文匯報》）有了高深學(xué)問的支撐，才會有獨特的個性和高雅的氣質(zhì)，才可以免俗。所以黃賓虹先生認為：“游藝之事，必志道據(jù)德依仁。一代之中名作如林，其望重當(dāng)時而傳譽后世者，恒不數(shù)人。要惟道德文章，卓然有以自立，千古而下，方為不磨?！保ā督舷抵S山派》）名重后世者，必“志道據(jù)德依仁”以“道德文章”為萬世所仰，千古而下，方為不磨。
“一個甘于淡泊、心境清虛的人，方可在學(xué)習(xí)書法的過程中不受名利的誘惑而獲得較高成就?！保ㄉ蜃由疲痉?、馮仲華的談話）在當(dāng)前市場經(jīng)濟沖擊，書畫界人心浮躁的大趨勢下，能甘于淡泊，心境清虛實在太少。 我們不能不看到，當(dāng)代書法繁榮背后所隱藏的危機，即缺少文化的支撐。 20世紀(jì)80年代以來我國書法發(fā)展的突出特點是“群眾運動”的偉大勝利，即大范圍和大面積群眾的廣泛參與，有資料統(tǒng)計，參加書法學(xué)習(xí)和活動的人口約在一億人左右。但表面的繁榮并不能掩蓋問題的存在?！?現(xiàn)實的中國書法界似乎陶醉在一片'勝利'中。這倒是中國書法文化視角的現(xiàn)代癥。現(xiàn)代書壇的內(nèi)怯與虛弱，……相信每一位真正熱愛和關(guān)注中國書法命運的人都不會否認這一點”。（ 《書法研究》 1993年第5期） 這里梅墨生先生所說的“內(nèi)怯與虛弱”，正是當(dāng)代書法界所存在的嚴重文化缺乏癥?？磥懋?dāng)代中青年書畫家不讀書，不講品格修養(yǎng)實在是不行了。 
聯(lián)系客服
