1.隸書(shū)從出現(xiàn)到成熟,經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,作為當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作較有成就的代表,能否就您的理解對(duì)隸書(shū)做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹?
曾 翔：我不喜歡“成熟”二字,什么東西成熟了就不好玩了。隸書(shū)自秦朝古隸到隸變?cè)俚絻蓾h發(fā)展到了極則,唐朝衰落至明清復(fù)興就是很好的證明。當(dāng)代隸書(shū)要有所發(fā)展,溯本求源,深入研究,不可做表面文章。學(xué)東西當(dāng)從不成熟時(shí)學(xué)起,成熟的東西往往很難發(fā)展。
曾翔書(shū)法作品
張建會(huì):我初學(xué)書(shū)法最值得回憶的就是初次見(jiàn)到漢碑石刻拓片時(shí)的激動(dòng)和震撼。雖然斑駁模糊的字跡有的不可識(shí),但碑刻呈現(xiàn)出的那種渾樸氣象,卻深深地印在我的藝術(shù)生命中。后來(lái),接觸了漢畫(huà)像石刻、霍去病墓石雕群像,以及大量的漢碑摩崖石刻等,其所承載著的華夏文明正大氣象和民族精神,深深打動(dòng)了我的心,牽動(dòng)了我思維中的壯美之感和博大之魂。正是這種雄渾厚重成為我對(duì)漢隸書(shū)體創(chuàng)作的基調(diào),也是我多年來(lái)對(duì)隸書(shū)的審美追求。
張 繼:隸書(shū)作為社會(huì)流通的一種字體,早在秦代以前就已出現(xiàn),兩漢方得盛行。魏晉之后,通行字體雖漸被楷書(shū)和行書(shū)所代替,但作為書(shū)法藝術(shù),隸書(shū)一直以其特有的藝術(shù)魅力吸引著歷代眾多書(shū)家和書(shū)法愛(ài)好者。尤其到了清代,碑學(xué)興起,隸書(shū)得以空前發(fā)展,不乏大家出現(xiàn)?？v觀(guān)兩千多年的隸書(shū)發(fā)展史,可以說(shuō)隸書(shū)的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物,是民族文化藝術(shù)繁榮的結(jié)晶,是漢字演變和改革的重要成果。隸書(shū)的出現(xiàn)為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)增添了一顆璀璨的明珠。
許雄志:隸書(shū)是漢代的代表文字。是一種富有裝飾氣味的流行于當(dāng)時(shí)的書(shū)體。
韓少輝:隸書(shū)的演變至東漢發(fā)展到頂峰。從隸書(shū)的體裁分,主要有標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)和通俗隸書(shū)兩大類(lèi)。標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)即通常所謂八分書(shū),以扁方為主的字形,以左排右波的筆勢(shì)和左右背分的體勢(shì)為特征。通俗隸書(shū)在東漢晚期大量存在,主要用于日常生活之中,體裁受八分影響不大,用筆簡(jiǎn)捷徑直,結(jié)構(gòu)率意自然,書(shū)寫(xiě)方便,透露出向楷書(shū)過(guò)渡的消息。對(duì)隸書(shū)的學(xué)習(xí),除標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)為必修外,通俗隸書(shū)正是我們創(chuàng)造和形成風(fēng)格的可資之源泉。
何來(lái)勝:隸書(shū)從產(chǎn)生起,經(jīng)歷了兩個(gè)高峰時(shí)期,即漢代隸書(shū)和清代隸書(shū),漢隸品目繁多,風(fēng)格多樣。大致可分為方筆(《張遷碑》、《衡方碑》)、圓筆(《石門(mén)頌》、《曹全碑》)、方圓結(jié)合(《禮器碑》、《華山碑》)等。三者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別,對(duì)于學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)必須有所側(cè)重。清代出現(xiàn)了許多隸書(shū)大家,他們拋開(kāi)了式微的帖學(xué),取法秦漢及六朝碑版,取得了驚人的成就,為后世學(xué)習(xí)隸書(shū)提供了良好的方法。
2.隸變?cè)跁?shū)法史上具有劃時(shí)代的意義,您怎么看待?
曾 翔:“隸變”在書(shū)法史上具有劃時(shí)代的意義,是時(shí)代發(fā)展的需要,對(duì)于今天那些保守的、一成不變的創(chuàng)作觀(guān)念是極好的教育。沒(méi)有“隸變”我不敢想象書(shū)法史將是個(gè)什么樣子。
張建會(huì):隸變是我國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史上的一次重要事件。隸變之后在東漢形成成熟的隸書(shū),有著承上啟下的重要?dú)v史意義。隸書(shū)在篆書(shū)基礎(chǔ)上改變使轉(zhuǎn)方式,用筆化圓轉(zhuǎn)為方折,運(yùn)筆增其提按,結(jié)體刪繁就簡(jiǎn),是今文字之祖。另外,行草書(shū)和楷書(shū)皆由隸書(shū)衍化而出,其意義不言而喻。
張建會(huì)作品
張 繼:隸書(shū)是從篆書(shū)蛻變而來(lái)。它變圓為方,書(shū)寫(xiě)相對(duì)便捷縱逸,使?jié)h字最后脫去圖畫(huà)成分從而走向符號(hào)化道路。作為我國(guó)歷史上漢字字體具有劃時(shí)代意義的這一“隸變”,它宣告了古文字階段的結(jié)束和今文字階段的開(kāi)始,它也為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域,即基本上不再受客觀(guān)事物外在形象的束縛,而運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)特有的線(xiàn)條語(yǔ)言和結(jié)字規(guī)律及作者的主觀(guān)意趣來(lái)塑造漢字形象,從而抒發(fā)個(gè)人情懷。
許雄志:劃時(shí)代意義是毫無(wú)疑問(wèn)的。它以獨(dú)特的魅力有別于其他書(shū)體。它的誕生和完善,極大地豐富了在此以前書(shū)法作品用筆的豐富性。
何來(lái)勝:在隸書(shū)出現(xiàn)之前,人們以篆書(shū)作為日常記錄的書(shū)體,今人稱(chēng)之為“古體字”。雖然隸書(shū)已經(jīng)萌芽,但還不是主流。隨著時(shí)代節(jié)奏的加快,篆書(shū)顯然已不能適應(yīng)社會(huì)的要求而逐漸被邊緣化。隸書(shū)作為特定時(shí)期產(chǎn)生的書(shū)體,十分符合時(shí)代的要求,同時(shí)也完成了由“古體字”向“今體字”轉(zhuǎn)換的過(guò)程。隨后產(chǎn)生的草、行、楷等書(shū)體也都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的,因此具有劃時(shí)代的意義。
3.能談?wù)勀?dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作情況嗎?您的隸書(shū)面貌已被人們接受,今后有什么打算?
曾 翔:被人們接受,不敢當(dāng)。我堅(jiān)信一條:變則生,守則死。
張建會(huì):我當(dāng)前在書(shū)法創(chuàng)作上,主要是對(duì)《西狹頌》有所偏重,作品力求氣象高古、博大雄渾。以往比較注重加強(qiáng)用筆的力度和線(xiàn)條的質(zhì)感;今后在隸書(shū)作品中,我想將漢摩崖石刻作為創(chuàng)作給養(yǎng),沿著追求大氣而不失韻致的創(chuàng)作思路去豐富自己的隸書(shū)面貌。
張 繼:本人于隸書(shū)創(chuàng)作頗有興趣,可能是因?yàn)樵缒陮W(xué)書(shū)從隸書(shū)入手之緣故吧。對(duì)于目前的創(chuàng)作,我基本上走的是碑簡(jiǎn)糅合的路子。我曾撰文談到:“一件真正優(yōu)秀之作品,傳統(tǒng)是基礎(chǔ),創(chuàng)新是條件,個(gè)性是靈魂。然法度之個(gè)性生成絕非易事,往往須畢生追求?！睂?duì)于個(gè)性風(fēng)格的探求,我認(rèn)為:首先個(gè)性表現(xiàn)須有獨(dú)具面目之線(xiàn)條語(yǔ)言,此為最基本元素。故我嘗試用筆師法漢簡(jiǎn)之率真與暢達(dá),并間或糅以草之飛揚(yáng)灑脫,篆之婉通圓健,但盡量不失漢碑之金石氣息。
張繼作品
隸書(shū)主筆之一雁尾處理,亦不拘于成法,而是方圓、收放、曲直、輕重多變,均受眾隸啟發(fā),但務(wù)求統(tǒng)一。整體用筆輕重反差之巨亦是從《禮器》中悟得,但務(wù)求和諧。為充分調(diào)動(dòng)線(xiàn)條語(yǔ)言之功能,也為豐富用筆、豐富結(jié)字,偶以線(xiàn)代點(diǎn),或以點(diǎn)代面,或以面代線(xiàn),使得點(diǎn)、線(xiàn)、面相映成趣,似有新奇之效。
在今后的隸書(shū)創(chuàng)作方面,“化碑于簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)融碑,仍是我研習(xí)隸書(shū)之心路,意寫(xiě)碑帖、取我所用仍是我臨書(shū)之主要手段。博涉諸藝、兼攻諸體乃至取法秦磚漢瓦、詔版權(quán)量仍是我隸書(shū)創(chuàng)作之重要輔助;不求怪誕、不事嚴(yán)整、心悟雅趣、抒發(fā)情性仍是我追尋個(gè)性風(fēng)格并向縱深發(fā)展之目標(biāo)所在。
許雄志:行草書(shū)的創(chuàng)作自由性與隨意性較大,在隨意和快捷中時(shí)常可獲得意外的效果。而隸書(shū)這方面就顯得不足,要表現(xiàn)它的特征就須橫平豎直地去寫(xiě),即便寫(xiě)漢簡(jiǎn)那樣的作品也是如此。
我個(gè)人的隸書(shū)作品雖有一定的面目,但它的單一性是不容否認(rèn)的,這點(diǎn)我也能感覺(jué)到。如何有別于明清古人和時(shí)人的面目,是我一直在思考的問(wèn)題。
韓少輝:漢、清兩個(gè)隸書(shū)高峰難以逾越。我之隸書(shū)與之相比只是高山之沙礫而已,但奮斗是不會(huì)停息的。篆書(shū)和行書(shū)是我今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期需要強(qiáng)化和攻克的。對(duì)其他書(shū)體的學(xué)習(xí)和借鑒,或可使隸書(shū)有所成就。
何來(lái)勝:當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作,大都以行草為主,篆隸書(shū)事實(shí)上已成為配角。但是,這并不能說(shuō)明當(dāng)代就沒(méi)有隸書(shū)大家。作為清代書(shū)法的延續(xù),當(dāng)代出現(xiàn)了許多堪與清人媲美的隸書(shū)高手,如沈定庵、張海、劉炳森等。作為后學(xué),我在借鑒前人書(shū)跡的基礎(chǔ)上取得了一些成績(jī),但談不上有新的突破,當(dāng)務(wù)之急是如何“破繭”。
4.您學(xué)習(xí)隸書(shū)的入門(mén)碑帖是什么?今天您認(rèn)為最適宜入門(mén)的隸書(shū)碑帖是什么?
曾 翔:我是從秦人古隸入手的,學(xué)習(xí)隸書(shū)的同時(shí)還要學(xué)習(xí)篆書(shū),方能通隸之變。選什么碑當(dāng)根據(jù)自己喜好來(lái)定。漢碑如《張遷》、《石門(mén)頌》都可做入門(mén)之選。
張建會(huì):我學(xué)習(xí)隸書(shū)的入門(mén)碑帖是《漢史晨碑》,今天看來(lái)我覺(jué)得最適合入門(mén)的隸書(shū)碑帖是《漢禮器碑》。清王澍稱(chēng)其為“漢隸第一”,在多年的教學(xué)中也深有體會(huì)。在諸多的漢隸作品中,此碑的技法和結(jié)體是最為成熟的,其用筆瘦勁剛健,筆鋒能鍥入紙中,結(jié)字以正為奇,法度皆備,乃初習(xí)漢隸之門(mén)徑,為隸書(shū)中之楷范。
張 繼:我自幼受鄉(xiāng)間藝人及兩位小學(xué)教師影響,喜歡寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà),但不曾見(jiàn)古人碑帖。大約在讀高中階段得《曹全碑》一冊(cè),方開(kāi)始臨習(xí)。我認(rèn)為隸書(shū)入門(mén)應(yīng)選擇相對(duì)比較嚴(yán)謹(jǐn)、工穩(wěn)且法度比較明確的碑帖,比如《曹全碑》、《禮器碑》、《乙瑛碑》等,但臨習(xí)時(shí)應(yīng)注意既要追求結(jié)構(gòu),同時(shí)又要相對(duì)自然靈活,切忌刻板,即要求“形神兼?zhèn)洹薄?/span>
許雄志:最早學(xué)過(guò)《史晨碑》、《石門(mén)頌》、《鮮于璜碑》,后來(lái)又臨過(guò)《張遷碑》和《西狹頌》。對(duì)我最有啟發(fā)價(jià)值的是漢簡(jiǎn)。
臨帖和選帖就像一桌子菜,每道菜都有營(yíng)養(yǎng),百菜百味,適合于每個(gè)人的口味有若干個(gè)而不可能是全部。我個(gè)人反對(duì)初學(xué)者從《張遷碑》入手。《張遷碑》,它會(huì)使本來(lái)對(duì)字形不敏感的人或者說(shuō)對(duì)字形駕馭能力不強(qiáng)的初學(xué)者遇到更大的麻煩。初學(xué)者應(yīng)該首選的是造型精準(zhǔn)結(jié)字優(yōu)美的隸書(shū)作品,比如《禮器》、《乙瑛》等。
許雄志作品
韓少輝:我接觸的第一本隸書(shū)字帖是劉炳森書(shū)《杜甫詩(shī)》,這是1984年的事。不到一年在王朝瑞先生的建議下改臨《乙瑛碑》,后又學(xué)習(xí)了《張遷碑》和《石門(mén)頌》。
適于入門(mén)的碑帖依個(gè)人之見(jiàn),《乙瑛》、《禮器》、《曹全》、《鮮于璜》都是極規(guī)范的隸書(shū)范本,擇其一種即可。
何來(lái)勝:我學(xué)書(shū)法即從隸書(shū)入手,當(dāng)時(shí)沒(méi)老師指點(diǎn),全靠自己摸索,憑著對(duì)藝術(shù)的直覺(jué),我選擇了《曹全碑》作為學(xué)習(xí)隸書(shū)的入門(mén)碑帖。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得此碑字形漂亮,排列整齊,又較完整、清晰,不像其它碑刻那樣模糊不清。現(xiàn)在想想,要學(xué)好此碑其實(shí)難度很大。初學(xué)隸書(shū),我認(rèn)為最適宜的還是《乙瑛碑》、《史晨碑》。學(xué)《張遷碑》得有一定的理解能力才行?！妒T(mén)頌》難度更高,字形、節(jié)奏都要有所兼顧,用筆難度更大。
5.“學(xué)院派”以其相對(duì)高超的筆法技巧越來(lái)越受書(shū)壇關(guān)注,但卻鮮有隸書(shū)高手出現(xiàn),這是不是因?yàn)殡`書(shū)氣質(zhì)渾樸、精神內(nèi)斂而技法相對(duì)簡(jiǎn)單不被學(xué)院或?qū)W生重視造成的?
曾 翔:其實(shí)最簡(jiǎn)單的東西,往往才是最難學(xué)習(xí)的,技巧可以力為,精神內(nèi)涵只可悟得。據(jù)我所知,從學(xué)院走出的隸書(shū)高手也不少,如中央美院的徐海、蔡夢(mèng)霞,中國(guó)藝術(shù)研究院的楊濤等。
張建會(huì):也不盡然,我在三十多年習(xí)書(shū)過(guò)程中,深深感到學(xué)習(xí)隸書(shū)“入門(mén)容易提高難”。隸書(shū)技法看似簡(jiǎn)單,實(shí)則在用筆上最難把握,需要潛下心來(lái)細(xì)細(xì)揣摩深入錘煉。它不只是筆法技巧層面的問(wèn)題,更強(qiáng)調(diào)筆墨意韻和點(diǎn)畫(huà)的形質(zhì)及金石氣息等,它需要一定量的沉淀和積累。
張 繼:前不久有一位書(shū)法家談到,目前在全國(guó)范圍內(nèi)隸書(shū)方面的實(shí)力派書(shū)家較之行草書(shū)少之又少。事實(shí)上,楷書(shū)、篆書(shū)方面的真正高手也不多,也就是說(shuō)正書(shū)體系的創(chuàng)作不容樂(lè)觀(guān)。究其原因,我想不外乎以下兩點(diǎn):1.從審美角度,當(dāng)代人已不滿(mǎn)足于僅對(duì)正書(shū)法度的表現(xiàn),人們的審美期待越來(lái)越高,缺乏生動(dòng)姿態(tài),缺乏豐富內(nèi)涵,缺乏情趣、品位的作品已不被大家稱(chēng)頌。2.從創(chuàng)作角度看,一方面前人在篆、隸、楷上曾各臻其巔,占盡風(fēng)流,為后人留下馳騁才情的天地已十分狹窄。另一方面,正書(shū)不像行草那樣抒情,正書(shū)自身的相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)崇尚自由的當(dāng)代書(shū)家也是一種束縛,尤其是個(gè)性風(fēng)格的生成難度更大,許多書(shū)者有回避的可能。許雄志:“學(xué)院派”的技巧“做”出來(lái)的多,這與畫(huà)畫(huà)有關(guān)吧。過(guò)分重視形式、構(gòu)成和所謂筆法的多樣性,會(huì)失去最主要最本真的東西。漢隸那種質(zhì)樸、那種排疊、那種雄渾的漢家風(fēng)骨才是其真魂。
韓少輝:學(xué)院派的這種情況和師資所擅書(shū)體有關(guān),中央美院就有隸書(shū)高手。
韓少輝作品
何來(lái)勝:“學(xué)院派”書(shū)法近來(lái)備受關(guān)注,我認(rèn)為主要還是體現(xiàn)在形式上。和業(yè)余玩書(shū)法的不同,“學(xué)院派”們很專(zhuān)業(yè),學(xué)術(shù)氣氛、研究資料等樣樣齊全。他們也有大量的時(shí)間去研究去創(chuàng)作,當(dāng)然他們對(duì)用筆、對(duì)結(jié)體也相當(dāng)重視,然而總是形式至上的?！皩W(xué)院派”也有寫(xiě)隸高手,但為數(shù)不多。
6.從簡(jiǎn)帛書(shū)可知,隸書(shū)筆法十分豐富,漢碑是人工加天工的結(jié)果。千年來(lái),人們都處于一種集體“誤讀”之中,這種誤讀在今天還有多大的意義?
曾 翔:這個(gè)問(wèn)題與印章的情況有點(diǎn)類(lèi)似。原生態(tài)固然很好,后天的加工也很重要,關(guān)鍵是作品本身的質(zhì)量。漢碑就是因?yàn)槎啻蔚脑俣取皠?chuàng)作”才暗合了后人的審美習(xí)慣。這說(shuō)明人們的審美需求是隨著時(shí)間的推移而不斷改變的。
張建會(huì):對(duì)漢碑石刻的“誤讀”,實(shí)際上是從清代開(kāi)始的。清代乾嘉之季,碑學(xué)興起,直追秦漢。漢碑石刻由于年代久遠(yuǎn)及自然風(fēng)化,特別是摩崖石刻浸蝕剝落,字口模糊,的確這是大自然賦予的一種造化。也正是這種造化,使書(shū)家對(duì)漢隸造成了“誤讀”;也正是這種“誤讀”,才成就了清代眾多隸書(shū)大家。在今天看來(lái),雖然簡(jiǎn)帛書(shū)大量出土,但我以為對(duì)漢碑石刻的解析還應(yīng)該繼續(xù)“誤讀”下去。
張 繼:的確,許多書(shū)者受漢碑表面效果的影響甚大,這種“誤讀”當(dāng)然對(duì)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作絕對(duì)不利。但是學(xué)習(xí)隸書(shū),漢碑是基礎(chǔ),它法度完備、氣象高古,沒(méi)有能取代者。只是學(xué)習(xí)它要有正確的方法,要在心中體悟它的原貌,不要被表象所迷惑,要能“透過(guò)刀鋒看筆鋒”。如果同時(shí)加強(qiáng)對(duì)簡(jiǎn)帛書(shū)的研習(xí),通過(guò)其豐富的筆法,更能提高對(duì)漢隸的認(rèn)知。
許雄志:我不同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。我認(rèn)為即便是漢簡(jiǎn),它的用筆也是較單一的。材料的表面不光潔造成的“飛白”效果不能說(shuō)明它用筆的豐富性。就創(chuàng)作而言,表現(xiàn)簡(jiǎn)帛書(shū)的靈動(dòng)與隨意固然重要,但表現(xiàn)出它的寬博沉雄、偉岸堂堂的氣象才是上境。
韓少輝:隸書(shū)的本質(zhì)要求是博大、雄強(qiáng)、質(zhì)樸、端莊,這不僅僅是因?yàn)榭淌娜斯ぜ犹旃ぶY(jié)果,而且也是隸書(shū)的特質(zhì)。它同樣需要極高的書(shū)寫(xiě)技法為其服務(wù),它拒絕拿捏、瑣碎、做作甚至創(chuàng)造前的草稿。它貌似簡(jiǎn)單,入門(mén)容易,而寫(xiě)出氣象和風(fēng)格卻極難,原因就在于它太“簡(jiǎn)單”。
何來(lái)勝:從流傳下來(lái)的簡(jiǎn)帛書(shū)法來(lái)看,筆法確實(shí)十分豐富,但普遍存在草率和隨意之嫌,線(xiàn)條的質(zhì)量并不高。但作為一種風(fēng)格,我們?cè)试S其存在。其實(shí),漢碑筆法也相當(dāng)豐富,只是經(jīng)過(guò)了人工雕刻,使得我們有些麻木。但是假如沒(méi)有這種模糊的 “誤讀”,沒(méi)有學(xué)書(shū)者豐富想象的加工,也就不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)今隸書(shū)百花齊放的局面了。
7.我們今天擁有的簡(jiǎn)帛書(shū)資源,會(huì)不會(huì)為當(dāng)代隸書(shū)走向振興、成就隸書(shū)大家?guī)?lái)契機(jī)?
曾 翔:資源多是好事也是壞事,當(dāng)代學(xué)習(xí)簡(jiǎn)帛書(shū)的很多,但寫(xiě)得好的很少。成就一個(gè)大家的因素是多樣的,資源只能借鑒,但不能照搬。依樣畫(huà)瓢是成不了大師的。
張建會(huì):雖然現(xiàn)在擁有兩漢大量的墨跡,但我以為簡(jiǎn)帛書(shū)不能直接取法。我曾在湖南省博物館看到過(guò)簡(jiǎn)帛書(shū),它字跡很小。要將這么小的字放大后取法,很難寫(xiě)出漢隸雄渾樸茂之氣象。在隸書(shū)創(chuàng)作上還應(yīng)“宗漢碑法,取摩崖象,尚簡(jiǎn)書(shū)意”。但簡(jiǎn)帛書(shū)為我們解讀漢碑石刻提供了佐證,為當(dāng)代隸書(shū)走向振興提供了多元的有效資源;簡(jiǎn)帛書(shū)資源也必然會(huì)為成就隸書(shū)大家?guī)?lái)一定契機(jī)。
張 繼:簡(jiǎn)帛書(shū)的不斷出現(xiàn)為隸書(shū)創(chuàng)作提供了不竭的源泉,我相信它將對(duì)隸書(shū)走向振興產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,也一定會(huì)為成就隸書(shū)大家起到推波助瀾的作用。
許雄志:應(yīng)該會(huì)的。
韓少輝:考古的發(fā)現(xiàn)為今天隸書(shū)的繁榮帶來(lái)契機(jī)。如何應(yīng)輝借鑒摩崖刻石、孫其峰借鑒漢簡(jiǎn)、王鏞借鑒民間書(shū)法等等。以我愚見(jiàn),成就隸書(shū)大家,振興當(dāng)代隸書(shū),取法應(yīng)上溯周秦篆書(shū)。簡(jiǎn)帛書(shū)用筆簡(jiǎn)捷、活潑,書(shū)寫(xiě)性強(qiáng),具有很強(qiáng)的通俗隸書(shū)的意味,它可以豐富我們的隸書(shū)創(chuàng)作,使隸書(shū)變得活潑多姿,但不能成就大師。
何來(lái)勝:我不反對(duì)人們對(duì)簡(jiǎn)帛書(shū)法的借鑒學(xué)習(xí),百花齊放是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)代也出現(xiàn)了許多以簡(jiǎn)帛書(shū)為創(chuàng)作主體的名家,如沙曼翁、張海、鮑賢倫等,他們?yōu)樨S富隸書(shū)的創(chuàng)作做出了杰出貢獻(xiàn)。
8.相較清代隸書(shū),您如何來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)代隸書(shū)的發(fā)展空間和多元可能?
曾 翔:當(dāng)代隸書(shū)發(fā)展的空間很大,如能克服急功近利和浮躁心態(tài),多向古人學(xué)習(xí),“板凳須坐十年冷”,我想振興隸書(shū)是不成問(wèn)題的。
張建會(huì):漢隸復(fù)興于清代,在此三百年間就成就了鄭、金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、何紹基、趙之謙等隸書(shū)大家。相對(duì)帖學(xué)而言,至今漢碑石刻還沒(méi)有完全被全面深入地開(kāi)掘。近現(xiàn)代大量漢碑及簡(jiǎn)帛書(shū)的出土,為當(dāng)代隸書(shū)的發(fā)展提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。我們現(xiàn)在無(wú)須奢談隸書(shū)的創(chuàng)新,反而還應(yīng)沉下心來(lái),用多視角和多切入點(diǎn)來(lái)細(xì)細(xì)解讀挖掘。隸書(shū)創(chuàng)作風(fēng)格的多元化,相對(duì)帖學(xué)來(lái)說(shuō)空間更加廣闊。
張 繼:清代隸書(shū)的振興,讓我們得到一種啟示,隸書(shū)還有相當(dāng)大的多元發(fā)展的空間,關(guān)鍵看當(dāng)代書(shū)家能否真正深入到傳統(tǒng)中去作深層次挖掘,能否有感悟地對(duì)傳統(tǒng)碑帖進(jìn)行靈活的表現(xiàn)與發(fā)揮,能否有機(jī)地同相關(guān)藝術(shù)進(jìn)行融合,能否有效地將自己的情性通過(guò)隸書(shū)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。
許雄志:多元與單一因人而異。當(dāng)代的隸書(shū)創(chuàng)作越來(lái)越會(huì)走向“混合體”。傳媒、出版、展覽等因素都會(huì)直接影響到隸書(shū)的審美與創(chuàng)作。
韓少輝:一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之書(shū)風(fēng)。作為實(shí)用的書(shū)法退出歷史舞臺(tái)和作為藝術(shù)書(shū)法的響亮提出,標(biāo)志著書(shū)法作為一門(mén)完全獨(dú)立的藝術(shù)登上了歷史舞臺(tái);各種藝術(shù)流派爭(zhēng)奇斗妍,各具特征而又相互交融。主要有:以文氣、靈氣、才氣為特征,以四川書(shū)風(fēng)為代表;以技術(shù)分析、形式構(gòu)成為特征,以學(xué)院派書(shū)風(fēng)為代表;以大氣、拙厚、霸悍為特征,以中原書(shū)風(fēng)為代表;以不拘成法、張揚(yáng)個(gè)性為特征,以王鏞倡導(dǎo)的流行書(shū)風(fēng)為代表。這些不同的藝術(shù)流派展示了書(shū)法家主體意識(shí)的空前自覺(jué)和他們對(duì)創(chuàng)作技術(shù)層面的空前關(guān)注等等。
何來(lái)勝:清乾嘉時(shí)期,由于金石學(xué)的興起,碑版的大量出土,再加上理論家的推崇,出現(xiàn)了許多寫(xiě)隸高手,為隸書(shū)發(fā)展起到了推波助瀾的作用。我認(rèn)為當(dāng)代書(shū)法實(shí)際上就是清代書(shū)法的延續(xù),它不可能是跨越式的。從這個(gè)意義上講,隸書(shū)發(fā)展還是有很大空間的,加上近來(lái)簡(jiǎn)帛的大量出現(xiàn),無(wú)疑使得隸書(shū)發(fā)展更加多元化。
韓少輝作品
9、相較帖學(xué),隸書(shū)沒(méi)有像行草領(lǐng)域的“二王”那樣的絕對(duì)權(quán)威,可謂是百花齊放。對(duì)此您怎么看?
曾 翔:前面講過(guò),簡(jiǎn)單的東西學(xué)起來(lái)最難,最好的隸書(shū)在使用中又往往不被看好。所以選擇隸書(shū)的空間相對(duì)少一些。殊不知學(xué)習(xí)隸書(shū)對(duì)行草書(shū)的創(chuàng)作是有很大幫助的。
張建會(huì):隸書(shū)的發(fā)展有別于帖學(xué),它到清代才被喚醒。前人留下的漢碑石刻,不像“二王”書(shū)法那樣作為經(jīng)典曾被皇權(quán)推崇,世代傳承,廣泛宣揚(yáng);另外,紙張的出現(xiàn),尺牘的使用,都促使帖學(xué)尊崇“二王”成為“不二法門(mén)”。漢代隸書(shū)石刻,無(wú)“功利”可言,小字多置于廟宇,大字又都地處山野,甚至近千年無(wú)人問(wèn)津,何談“絕對(duì)權(quán)威”?正是這樣的歷史現(xiàn)象,才會(huì)塑造出隸書(shū)的多種風(fēng)格面貌。漢隸石刻與簡(jiǎn)帛墨跡成為我們今天創(chuàng)作的兩大資源,加上清代諸位隸書(shū)大家的成功探索,相信今后會(huì)有更多的隸書(shū)名家形成自家風(fēng)貌。
張 繼:在當(dāng)代崇尚自由、崇尚情趣的大環(huán)境下,表現(xiàn)手段更加靈活、表現(xiàn)空間更為廣闊的行草書(shū)更能適合于大多書(shū)者與觀(guān)者。但書(shū)法藝術(shù)的百花園中,各種書(shū)體之花將順其自然地競(jìng)相開(kāi)放,如果加以有效導(dǎo)引,必然會(huì)出現(xiàn)共同繁榮的良好局面。
許雄志:我也不同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。學(xué)“二王”不是絕對(duì)的。一千多年前“二王”即出現(xiàn)了,歷史上的大家風(fēng)格各異,有幾人是停留在“二王”上面的?時(shí)下一股腦地學(xué)“二王”是好事,也是壞事,好事是“二王”是經(jīng)典的,但它不是精典的唯一。就像20世紀(jì)80年代以河南書(shū)家群為代表的學(xué)王鐸的流行。后來(lái)明清尺牘風(fēng)氣的流行,后來(lái)以書(shū)譜風(fēng)的流行,再后來(lái)是米南宮書(shū)風(fēng)的泛濫。現(xiàn)在是猛學(xué)“二王”法帖。這是一種新跟風(fēng)。學(xué)“二王”只是一個(gè)追隨,而不是終極和唯一。
韓少輝:何為權(quán)威?王右軍被李世民奉為帖學(xué)的權(quán)威,無(wú)非沒(méi)有個(gè)性、技法完備而已。上有所好下必效之,是李世民成就了王羲之。從這個(gè)意義上講,漢碑中的《禮器》、《乙瑛》等也可謂權(quán)威。隸書(shū)的筆法、氣勢(shì)、空間造型、章法、布局等等辯證關(guān)系它們俱有,藝術(shù)內(nèi)涵豐富。當(dāng)然這不是否定“二王”在書(shū)法史上的價(jià)值,但在破除個(gè)人迷信和解放思想的今天,我們應(yīng)客觀(guān)、公允、歷史地對(duì)待書(shū)法史上的每一座豐碑。
何來(lái)勝:由于隸書(shū)風(fēng)格的多樣性,學(xué)書(shū)者僅憑個(gè)人興趣即能找到與已相近的書(shū)法范本進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí),結(jié)體、用筆也較為自由,對(duì)于風(fēng)格的創(chuàng)造也容易得多。二王書(shū)風(fēng),作為書(shū)法經(jīng)典,是后人學(xué)習(xí)行草書(shū)的不二法門(mén),影響書(shū)壇一千多年,無(wú)論用筆、結(jié)字都有一套規(guī)范程序,相對(duì)來(lái)講,它的創(chuàng)造性也就大大縮小了。
何來(lái)勝隸書(shū)作品
10.您心目中的隸書(shū)大家都有誰(shuí)?
曾 翔:如果是指古人,那我喜歡陳洪綬。
張建會(huì):在清代的隸書(shū)大家中我最崇拜金農(nóng)。雖然他那個(gè)時(shí)代簡(jiǎn)帛書(shū)還沒(méi)有出土,但我們卻能從他的隸書(shū)作品中體會(huì)到他對(duì)漢碑石刻的真正含義上的理解,解讀出他對(duì)墨跡與石刻關(guān)系的真正把握。他的隸書(shū)不但有兩漢之神韻,而且在某些用筆上與簡(jiǎn)帛書(shū)相暗合。另外金農(nóng)在隸書(shū)創(chuàng)作上,膽敢獨(dú)造,形成漆書(shū)之獨(dú)特書(shū)風(fēng)。金農(nóng)隸書(shū)作品為當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作提供了有益啟示,那就是要以古為新。“古”即對(duì)傳統(tǒng)挖掘得要深,“新”即作品所反映出的作者獨(dú)特的審美視角和精神境界,也就是以漢隸之神理,發(fā)時(shí)代之意趣。
許雄志:清代有的鄧石如、伊秉綬。當(dāng)代的說(shuō)不清。
END
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