陳之佛
于非闇
于非闇
“南陳北于”的啟示
時(shí)間：2013-7-28 17:15:35 信息來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 作者高素娜
回望20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)壇，會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩座工筆花鳥(niǎo)畫(huà)“高峰”分別矗立于大江南北，一位是于非闇，另一位是陳之佛。他們不但給沉寂許久的工筆畫(huà)壇中注入了新的時(shí)代氣息，其迥異、鮮明的畫(huà)風(fēng)也為今天中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的范本和啟示。
7月25日，“妙于陳馨——于非闇、陳之佛精品展”在北京畫(huà)院美術(shù)館開(kāi)幕，集中呈現(xiàn)了北京畫(huà)院和南京博物院收藏的于非闇、陳之佛精品70幅，分為“與古為徒”“我?guī)熢旎薄霸?shī)情畫(huà)意”三個(gè)專題，從傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展、寫(xiě)生與師法自然、個(gè)人涵養(yǎng)與風(fēng)格創(chuàng)造等角度揭示中國(guó)畫(huà)內(nèi)在衍變發(fā)展的普遍規(guī)律。
畫(huà)外綜合修養(yǎng)高
于非闇(1889—1959)出身滿族世家，是地地道道的北京人，身上繼承了舊都特有的京味文化。他青年時(shí)期是一個(gè)“玩家”，業(yè)余師從民間畫(huà)師王潤(rùn)暄學(xué)習(xí)養(yǎng)菊花、水仙，養(yǎng)蟋蟀、蟈蟈，學(xué)會(huì)制作顏料。后來(lái)從事教育工作，兼為數(shù)家報(bào)刊撰稿。早期畫(huà)寫(xiě)意山水和花鳥(niǎo)，中年后開(kāi)始專攻工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，并形成了富麗堂皇、雍容大氣的“于派”花鳥(niǎo)新風(fēng)。陳之佛(1896—1962)出生于浙江余姚，青年時(shí)赴日本留學(xué)專攻圖案設(shè)計(jì)，歸國(guó)后在上海、廣州、南京等地的多所美術(shù)院校從事工藝設(shè)計(jì)與教學(xué)工作，亦是當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的領(lǐng)軍人物。38歲后，陳之佛逐漸把主要精力轉(zhuǎn)到了工筆畫(huà)的創(chuàng)作上，畫(huà)風(fēng)典雅清新、疏淡靈性。
于非闇與陳之佛的藝術(shù)道路雖然不同，但二人也有很多相似之處：如他們都是在中年時(shí)期開(kāi)始花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作;長(zhǎng)期在美術(shù)院校從事藝術(shù)教育，培育了大批工筆畫(huà)人才;同為美術(shù)理論家;同具深厚的經(jīng)史、文學(xué)根底，陳之佛是圖案學(xué)、色彩學(xué)的大家，于非闇兼長(zhǎng)書(shū)法、篆刻等。從于非闇、陳之佛身上，我們可以看到，繪畫(huà)以外的工作不但沒(méi)有影響到他們的最終成功，反而增加了綜合修養(yǎng)，進(jìn)而滋養(yǎng)了各自的藝術(shù)。
“這說(shuō)明他們具備將其他資源轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作資源的能力、才情與天賦。我們可以看到，不同地域，不同成長(zhǎng)、教育環(huán)境及文化理念鑄成他們迥然不同的繪畫(huà)風(fēng)格，這正是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。中國(guó)畫(huà)庫(kù)中有如此多不同境界、不同畫(huà)風(fēng)、不同語(yǔ)言、不同形式而各具魅力的經(jīng)典作品存在，正是這個(gè)規(guī)律在發(fā)生作用?！北本┊?huà)院院長(zhǎng)王明明說(shuō)。
與古為徒 注重寫(xiě)生
雖然于非闇與陳之佛的藝術(shù)道路千差萬(wàn)別，但他們對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)及寫(xiě)生的態(tài)度，卻可謂殊途同歸。在學(xué)畫(huà)之初，于、陳都講求繼承傳統(tǒng)，與古為徒。
于非闇臨摹了大量古人原作，從明代的陳老蓮入手，上溯五代、宋元，特別是對(duì)于宋徽宗的繪畫(huà)與書(shū)法情有獨(dú)鐘。他在1959年創(chuàng)作的《喜鵲柳樹(shù)》題跋中記錄過(guò)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：從五代兩宋到陳老蓮是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的第一階段，學(xué)習(xí)趙佶是第二階段。此后栽花養(yǎng)鳥(niǎo)，學(xué)習(xí)一些知識(shí)，從事寫(xiě)生，兼及民間畫(huà)法。但文人畫(huà)之經(jīng)營(yíng)位置亦未嘗忽視，如此用功直到今天體會(huì)到生活是創(chuàng)作源泉。“于非闇對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇的重要貢獻(xiàn)是他通過(guò)臨摹、研究，將凝固于古代繪畫(huà)作品中的前人花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作理念和表現(xiàn)技巧變成活的、可以傳承的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。” 北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授李松說(shuō)。
陳之佛的花鳥(niǎo)畫(huà)道路是先取“徐黃”二家之長(zhǎng)，進(jìn)而追循宋代院體。他從轉(zhuǎn)攻花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始就進(jìn)行了大量的觀察、寫(xiě)生、讀畫(huà)、臨畫(huà)，尋找、探索工筆花鳥(niǎo)畫(huà)技法及藝術(shù)規(guī)律，研究、借鑒、吸收古今中外文化藝術(shù)中的營(yíng)養(yǎng)，將西方繪畫(huà)的元素和圖案設(shè)計(jì)的理念融入到花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中。陳之佛對(duì)于花鳥(niǎo)寫(xiě)生的態(tài)度主要體現(xiàn)在其所總結(jié)的四字訣上，即“觀、寫(xiě)、摹、讀”。他在一篇《創(chuàng)作隨想》中寫(xiě)道：“中國(guó)畫(huà)家自古就有‘師法造化’之說(shuō)，凡是好的藝術(shù)作品沒(méi)有不是從生活中來(lái)的，花鳥(niǎo)畫(huà)也不例外。自然界的花鳥(niǎo)，千態(tài)萬(wàn)狀，變化多端，如果畫(huà)家不經(jīng)常去留意它、研究它，缺乏對(duì)外界形象的感受，自然難獲得作品上的豐富多彩，花鳥(niǎo)畫(huà)造成千篇一律的情況，最大原因，就在生活的貧乏。”這一論述對(duì)當(dāng)今的中國(guó)畫(huà)壇仍然有著一針見(jiàn)血的警示作用。
兩個(gè)重要“傳遞手”
近些年來(lái)，工筆畫(huà)的發(fā)展可謂異軍突起，群芳競(jìng)艷。以第十一屆全國(guó)美展為例，其中國(guó)畫(huà)獲獎(jiǎng)提名的90幅作品中就有近50幅為工筆畫(huà)，而最終評(píng)選出的10幅金獎(jiǎng)作品，有一半以上為工筆。在今天，很多工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家試圖從不同角度對(duì)傳統(tǒng)范式進(jìn)行改造，引進(jìn)西方、東洋的觀念與方法，強(qiáng)調(diào)作品的現(xiàn)代性，出現(xiàn)了很多極富視覺(jué)沖擊力的作品。而隨著照相機(jī)及網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用，大大提升了畫(huà)家寫(xiě)實(shí)及造型的能力。在這種狀況下，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展是否會(huì)偏離中國(guó)畫(huà)的大脈絡(luò)?在繁榮發(fā)展的同時(shí)，是否保留住了中國(guó)傳統(tǒng)最核心的元素與精神?
“于非闇、陳之佛的藝術(shù)實(shí)踐，很好地回答了關(guān)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)傳承、開(kāi)拓發(fā)展等一系列的問(wèn)題，也填補(bǔ)了中國(guó)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的一些空白。他們的出現(xiàn)改變了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)長(zhǎng)期衰敗的局面。文化傳承類似于火炬接力，在每一個(gè)發(fā)展的點(diǎn)上都應(yīng)該有人接應(yīng)并往下傳遞，否則‘火炬’就會(huì)熄滅，變成‘遺產(chǎn)’。于非闇、陳之佛于中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是近現(xiàn)代的兩個(gè)重要‘傳遞手’，他們不但很好地完成了傳遞重任，還為火炬增添了新的燃料?！蓖趺髅髡f(shuō)，兩位藝術(shù)大師師古而不泥古，精研古法的做法，賦予了他們作品中現(xiàn)代情感與古代意韻的完美結(jié)合，從而創(chuàng)造出工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的時(shí)代精神。也正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新理念，再加上不同的人生經(jīng)歷、不同的地域文化底蘊(yùn)，才使他們各自在南、北方創(chuàng)造出兩種迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。于非闇與陳之佛的人生經(jīng)歷與藝術(shù)理念、藝術(shù)追求，對(duì)于我們當(dāng)今的藝術(shù)家們?nèi)杂袠O大的借鑒作用。
