朱熹中期書風(fēng)是指淳熙六年至紹熙五年的書法風(fēng)格。均表現(xiàn)出較為相近的遠(yuǎn)法王羲之、近紹北宋先賢的面貌，只是前后的個(gè)人風(fēng)貌程度略有淺深之別而已。在書法創(chuàng)作上遠(yuǎn)溯鐘、王法書，兼紹北宋碩儒先賢遺跡；在書法觀念上提倡書字時(shí)甚敬，反對(duì)爭(zhēng)出新奇以投世俗之耳目的時(shí)風(fēng)流弊。值得注意的是世傳朱熹大字，往往氣象森嚴(yán)，儀態(tài)端樸，與小字行草書札等相異趣。
朱熹中期書風(fēng)是指淳熙六年至紹熙五年的書法。本階段的朱熹傳世重要書跡，從淳熙九年的《賜書帖》、《卜筑鐘山帖》，到淳熙十四年的《季夏帖》、淳熙十五年的《任公帖跋尾》，再到紹熙五年的《向往帖》、《秋深帖》、《大桂驛中帖》，均表現(xiàn)出較為相近的遠(yuǎn)法王羲之、近紹北宋先賢的面貌，只是前后的個(gè)人風(fēng)貌程度略有淺深之別而已。此外，值得注意的是世傳朱熹大字，往往氣象森嚴(yán)，儀態(tài)端樸，與小字行草書札等相異趣。
朱熹書法作品欣賞【卜筑鐘山帖】1
對(duì)于朱熹完成在這一時(shí)期的傳世書作，后人曾有以下的評(píng)述：余嘗游匡廬，至白鹿書院，周覽古跡，見(朱)文公先生所書“貫道”之橋、“風(fēng)泉云壑”之亭及“白鹿洞”等題扁，鑱諸石上，宇徑尺余，筆力蒼古，氣象方嚴(yán)，自然令人悚敬。及歸，閱家中舊藏文公與薌林向氏書尺，清勁溫潤(rùn)，如瑤臺(tái)春曉，珠光玉華，又自不同。乃知先賢道德充積，精英之發(fā)，無施而不當(dāng)也。寬伏讀(朱)文公《與時(shí)宰二手札》，大儒君子恬靜剛正之氣，數(shù)百載之下猶充溢紙墨間。
朱熹書法作品欣賞【卜筑鐘山帖】2
淳熙六年(1179)三月，朱熹知南康軍來到江西，淳熙八年(1181)三月離任，在職整整兩年。期間，朱熹似乎以復(fù)興文化為主要政事，以廬山為中心展開了一系列的學(xué)術(shù)文化和書法活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上大力提倡北宋儒學(xué)和褒揚(yáng)北宋碩儒的書跡。
朱熹書法作品欣賞【秋深帖】1
這一時(shí)期，在以下題跋中得到了充分的闡述：熹年十八九時(shí)，得拜徐公先生于清湖之上，便蒙告以“克己歸仁”、“知言養(yǎng)氣”之說。時(shí)蓋未達(dá)其言，久而后知其為不易之論也。 來南康，得楊君伯起于眾人中，意其淵源之有自也。一日，出此卷示熹，三復(fù)恍然，思復(fù)見先生而不可得，掩卷太息久之?？倒?jié)先生邵公手書《戒子孫》語及《天道》、《物理》二詩，得之薌林向氏。刻置白鹿洞之書堂，以示學(xué)者。右伊川先生與莆田方君元寀道輔帖。后一帖乃嘉祐二年語，時(shí)先生年才二十有五爾。真跡今藏道輔曾孫友陵家。
朱熹書法作品欣賞【秋深帖】2
淳熙七年，朱熹在南康見到了他自青少年時(shí)代就已景仰的歐陽修《集古錄跋尾》真跡四紙，并為之作了跋，表現(xiàn)出對(duì)歐陽修書法的推崇之情：“歐陽公作字如見其文，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁，惟觀其學(xué)者得之。”淳熙九年三月，朱熹再次在會(huì)稽王順伯處見到了歐陽修《金石錄序》真跡并為之作一跋；淳熙十二年四月，再出一跋。這樣一而再、再而三地對(duì)歐陽修《集古錄跋尾》書跡進(jìn)行題跋，恐怕不僅僅是限于學(xué)術(shù)一途吧。
朱熹書法作品欣賞【大桂驛中帖】1
緊接著，淳熙八年(1181)十二月朱熹任提舉浙東常平茶鹽公事，次年九月離任。這一趟來浙東，對(duì)他的書法創(chuàng)作和書學(xué)思想的促進(jìn)作用是影響巨大的。浙東之行，朱熹不僅考察了書法圣地“蘭亭”，而且大量獲觀了鐘繇、王羲之等人的法書名跡，打開了書法上的眼界，從而把自己在書法上的取法對(duì)象直接定位到晉唐名家名跡上。朱熹傳世書跡中書于淳熙九年和十年間的《卜筑鐘山帖》、《所居深僻帖》等，無疑是這一取法的最佳反映。
朱熹書法作品欣賞【大桂驛中帖】2
這一時(shí)期，朱熹對(duì)刻帖中的鐘繇、王羲之法書可謂推崇備至：《力命表》舊惟見近世刻本，今乃得見貞觀所刻，深以自幸。然字小目昏，殆不能窺其妙處，又愧其見之晚也。他日見右方諸公，當(dāng)請(qǐng)問焉。又未知其所見與予果如何耳。新安朱熹觀王順伯所藏《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方贊》，皆所未見，撫嘆久之。淳熙壬寅上已，飲禊會(huì)稽郡治之西園，歸玩順伯所藏《蘭亭敘》兩軸，知所謂“世殊事異，亦將有感干斯文”者猶信。及覽諸人跋語，又知不獨(dú)會(huì)禮為聚訟也。附書其左，以發(fā)后來者之一笑，或者猶以箋奏功名語右軍，是殆見杜德機(jī)耳。
自浙東任上罷歸建陽后，朱熹又在八閩之地，先后獲觀當(dāng)?shù)厥兰宜夭滔?、蘇軾、朱敦儒、喻樗、黃庭堅(jiān)、米芾等人的法書和先賢范仲淹、程頤、楊時(shí)的墨跡，詳可參見《晦庵集》卷八二中的相關(guān)題跋。也正是在從政六地、出游四方，使得朱熹有機(jī)會(huì)飽覽各地勝境，考察先賢遺蹤，結(jié)交時(shí)代俊彥，極大地豐富了人生閱歷和充實(shí)了學(xué)術(shù)內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上初步完善了自己的書法價(jià)值取向：在書法創(chuàng)作上遠(yuǎn)溯鐘、王法書，兼紹北宋碩儒先賢遺跡；在書法觀念上提倡“書字時(shí)甚敬”，反對(duì)“爭(zhēng)出新奇以投世俗之耳目”的時(shí)風(fēng)流弊。對(duì)此，朱熹這樣說：
近世之為詞章字畫者，爭(zhēng)出新奇以投世俗之耳目。求其蕭然淡然絕塵如張公者，殆絕無僅有也。劉兄親承指畫，得其妙趣。然公晚以事業(yè)著，故其細(xì)者人無得而稱之焉。敬夫雅以道學(xué)自任而游戲翰墨，乃能為之題識(shí)如此，豈亦有賞于期乎!
明道先生曰：“某書字時(shí)甚敬。非是要字好，只此是學(xué)?！蔽展苠粒旒埿心?，一在其中；點(diǎn)點(diǎn)畫畫，放意則荒，取妍則惑。必有事焉，神明厥德。
與此相呼應(yīng)的是，朱熹為大力褒揚(yáng)北宋蔡襄、朱敦儒、喻樗等人的書法，不惜貶低黃庭堅(jiān)、米芾諸家：書學(xué)莫盛于唐。然人各以其所長(zhǎng)自見，而漢魏之楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法，至于黃、米而欹傾側(cè)媚、狂怪怒張之勢(shì)極矣。 故常集其墨刻以為此卷，而尤以《樂毅書》、《相鶴經(jīng)》為絕倫，不知鑒賞之士以為如何也。
正是基于以上認(rèn)識(shí)，朱熹開始自覺地將書法一藝中的“道”與“技”結(jié)合起來。而這種變化明顯完成于朱熹自浙東任上罷歸崇安、卜居“武夷精舍”期間。此時(shí)的朱熹已是“知道之難行”，遂潛心學(xué)術(shù)?！吨芤紫缔o本義》(手稿殘卷)就是在這種背景下產(chǎn)生的嘔心瀝血之作。
《周易系辭本義》即大字“書易系辭”冊(cè)，一向被學(xué)者公認(rèn)為是朱熹存世僅見的大字真跡。全冊(cè)共十四開，一百零二字，每行僅書寫二字，字字結(jié)構(gòu)強(qiáng)健有力、墨色黝黑，時(shí)而又出現(xiàn)飛白效果，顯得格外精神奕奕。作品有朱熹名款及“定靜堂”印記，為林宗毅先生所藏，后捐贈(zèng)與臺(tái)北博物館。
朱熹書法作品欣賞【周易系辭本義】1
傳世《周易系辭本義》手稿，現(xiàn)藏故宮博物院。卷后仍存明人李東陽在正德元年(1506)、清人何紹基同治乙丑(1865)、費(fèi)念慈光緒辛丑(1901)等三跋。手稿卷子無款識(shí)印記，然三跋均定為朱熹真跡無疑，卻未涉及本卷書寫年代。李東陽、何紹基二跋，雖也提出此為朱熹殘稿，并認(rèn)為此卷所書內(nèi)容與世所傳“定本”多有不同，但似乎并未引起后人的注意。徐邦達(dá)《古書畫過眼要錄》根據(jù)《朱子年譜》“淳熙四年，《周易本義》成”的記載，似乎傾向于傳本為朱熹在四十八歲的淳熙四年(1177)所書。束景南《朱熹作<周易本義>與<易九圖>.<筮儀>、真?zhèn)慰肌芬暂^為詳實(shí)的考論，提出了“(一)《周易本義》成書于淳熙十五年”，“(二)朱熹生前未嘗正式刊行《周易本義》”，傳世所見是卷手稿乃是“因朱熹不甚滿意《本義》，稿方成而未定，即被人竊出印賣”而流落在人間的意見。從該卷的流傳情形和書法面貌等幾方面綜合考察，束考或可信。
該冊(cè)在約在20世紀(jì)60年代被臺(tái)灣林宗毅(字志超)氏從異域重金購(gòu)藏，于1983年捐贈(zèng)給了臺(tái)北“故宮博物院”。這是一件傳世罕見的署為“朱熹書”大字行楷墨跡，凡十四開，共一百一十一字。如果確屬朱熹真跡，那么它的意義就更不一般了。該冊(cè)大字書跡，與前面所提到小字《周易系辭本義》手稿實(shí)有很大的不同，但與各地傳刻紛紛的一些朱熹大字榜書卻有相通之處。
朱熹書法作品欣賞【周易系辭本義】2
在紹熙二年短暫的知漳州任之后，朱熹又卜居建陽考亭。紹熙四年末的知潭州任期間和紹熙五年夏的由潭人都侍講途中，朱熹又先后大量地獲觀了曾鞏、趙抃、黃庭堅(jiān)、司馬樸、司馬光等人的真跡并有跋文，這些跋文多存《晦庵集》卷八三。其中對(duì)司馬光《薦賢帖》的評(píng)價(jià)甚高：“熹伏讀此書，竊惟文正公薦賢之公、心畫之正，皆其盛德之支流余裔，固不待贊說，而人之其可師矣?！?div style="height:15px;">
紹熙五年末由臨安罷歸考亭，居滄州精舍，朱熹開始他學(xué)術(shù)史上最后的輝煌，同時(shí)繼續(xù)他在書法上的心儀宋儒先賢的歷程。 從學(xué)術(shù)角度說，幾度卜居武夷，是朱熹“杜門”自修的’‘好時(shí)光”，正是在此期間，他先后完成了諸多的經(jīng)學(xué)著作，提升和完善了自己的哲學(xué)思想體系，調(diào)教了一批又一批的“朱學(xué)”弟子，并最終奠定自己崇高的學(xué)術(shù)地位。與此同時(shí)，朱熹的書法創(chuàng)作和書學(xué)思想發(fā)生了階段性意義的變化，為最終形成他富有時(shí)代特色和個(gè)人風(fēng)格的書法面貌做好了必需的一切準(zhǔn)備。直至慶元元年，朱熹的書法創(chuàng)作和書學(xué)思想再次發(fā)生了重大變化。
