目 錄
前言
碑至魏碑之發(fā)展
（一）、碑的源流
（二）、魏碑之興起
魏碑之類型
（一）、造像題記
（二）、碑碣
（三）、墓志銘
（四）、摩崖
魏碑書風(fēng)之發(fā)展與總體風(fēng)格特色
（一）、鐘繇筆勢(shì)的發(fā)揮
（二）、魏碑書風(fēng)形成與發(fā)展過程
（三）、魏碑書風(fēng)之總體風(fēng)格特色
魏碑之時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格之形成
（一）、北人氣質(zhì)
（二）、政治措施
（三）、佛教信仰
（四）、好名之習(xí)
（五）、民間書家
代表書家鄭道昭
結(jié)論
1. 前言
從藝術(shù)之總體觀，各種藝術(shù)無不受地域（地理）、風(fēng)俗、時(shí)代的左右，書法藝術(shù)亦不出此囿。黑格爾謂：「每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史和其它觀念和目的。」中國書法之風(fēng)格變化繽紛，所謂「漢人尚氣，魏晉尚韻，南北朝尚神，隋唐尚法，宋人尚意，元人尚態(tài)，明人尚趣，清人尚樸」之說，即反映不同時(shí)代的書法風(fēng)格與書法美學(xué)思想的發(fā)展變化。書法與各時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、哲學(xué)、各類文藝的發(fā)展以及社會(huì)習(xí)俗等，有著緊密的關(guān)聯(lián)。它不僅是一門藝術(shù)的風(fēng)格問題，也反映某種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著某種哲學(xué)的、美學(xué)的觀念和思潮。書法藝術(shù)有鮮明的時(shí)代風(fēng)格，劉熙載《藝概》有言：秦碑力勁，漢碑氣厚。一代之書，無有不肖乎一代之人與文者。《金石略序》云：「觀晉人字畫，可見晉人風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則?！拐徳?！
正道出書法具有鮮明的時(shí)代特色，而每個(gè)朝代之書法藝術(shù)特色，與此朝代之人與文化特色是相似的。書法實(shí)際用途、工具材料、成字方法決定字體，書法總體風(fēng)格卻決定于時(shí)代精神。清書學(xué)家翁方綱于《跋漢朱君長(zhǎng)題字》亦言：
書勢(shì)自定時(shí)代。
意即書法藝術(shù)之發(fā)展趨勢(shì)取決于時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。此因書家生活于不同時(shí)代和國度，其創(chuàng)作必然受時(shí)代和民族的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活和政治文化生活的影響和制約。
書法與時(shí)代的關(guān)系，從表層而言，表現(xiàn)在時(shí)代決定書法功能、書寫字體、書寫工具、書寫材料，從而決定書法的面貌。更深層次地表現(xiàn)在受時(shí)代的社會(huì)狀況和文化心理的制約，同時(shí)又反映出所處時(shí)代的這些社會(huì)狀況和文化心理1。而一個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)格，即書法的時(shí)代風(fēng)格，則是以許多個(gè)個(gè)性的書法風(fēng)格所顯示出的共性傾向?yàn)橐罁?jù)而形成的2。這一時(shí)代的書法作品既反映了作者的個(gè)性風(fēng)格（即獨(dú)特性），同時(shí)又不可避免地體現(xiàn)著這一時(shí)代書法風(fēng)格的共性特征（即一般性）。有時(shí)，一、二位著名書家的書法風(fēng)格及其審美觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手法等也可因其影響之廣大而釀成一代書風(fēng)3。
十九世紀(jì)法國的史學(xué)家和哲學(xué)家丹納認(rèn)為：藝術(shù)作品的產(chǎn)生不僅取決于「時(shí)代精神」，也取決于「周圍的風(fēng)俗」?！?jìng)ゴ蟮乃囆g(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn)，決非偶然的巧合」，因而，「要了解作品，這是比別的場(chǎng)合更需要研究制造作品的民族、啟發(fā)作品的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生作品的環(huán)境」4。中華民族版圖疆域遼闊，風(fēng)土氣候隨處而異，以長(zhǎng)江為界劃為南北兩方，南北不僅土壤、氣候、地勢(shì)、物產(chǎn)不同，自古以降人文風(fēng)貌亦異，北方人性情淳厚，胸襟開闊；南方人生而多情，靈秀所鐘，故北方詩質(zhì)樸明快，南方詩綺麗輕柔。地理環(huán)境不同造成精神生活的差異，書法的發(fā)展歷程和風(fēng)貌的形成，亦毫不例外地受到地理環(huán)境的影響，所謂「南書溫雅，北書雄健」、「北碑南帖」即是地域風(fēng)格的不同。梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募酚幸欢螘?，其中歸納出書法南派、北派之特點(diǎn)、風(fēng)格與代表作品外，又言及書法：
蓋雖雕蟲小技，而其與社會(huì)之人物風(fēng)氣，皆一一相肖……大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理，小而金石、刻畫、游戲之末，幾無一不與地理有密切關(guān)系。
認(rèn)為書法雖是雕蟲小技，但與社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)，而地理環(huán)境之不同又影響社會(huì)風(fēng)氣，從而產(chǎn)生不同之藝術(shù)風(fēng)格。
此外，在一定的區(qū)域里，往往又表現(xiàn)出一定的地方風(fēng)格。在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，由于書家們彼此的相互影響，或因權(quán)威人物的褒揚(yáng)提倡，或因某種社會(huì)功用目的、特定的工具材料等因素，造成了一定的區(qū)域范圍內(nèi)的書風(fēng)，在書家及其作品的各自個(gè)性風(fēng)格上，又呈現(xiàn)出這一區(qū)域的書法所共有的地方風(fēng)格特征。如南北朝時(shí)代，南北方書法由于在筆勢(shì)與筆法的師承源流上、在氣質(zhì)特點(diǎn)以及格式等方面存在著明顯的差異，從而造成了書法風(fēng)格上的地方特色5。北朝書法主要反映在碑刻上，風(fēng)貌與南方迥然不同?！感踊ù河杲稀沟臅ù沓郀?，表現(xiàn)出的是秀美；「鐵馬秋風(fēng)冀北」的書法代表碑刻，表現(xiàn)出的是壯美。此差異與書法用途與南北方自然、社會(huì)環(huán)境（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）不同有關(guān)。
南北朝時(shí)期，受限于政治因素分隔為南北不同政權(quán)，在書法藝術(shù)上，也因此地域的區(qū)隔，自然地理環(huán)境、社會(huì)文化氣息、書法用途與筆法的師承源流皆有異，形成書法南北不同的地域風(fēng)格，而此特有的地域風(fēng)格又進(jìn)而影響擴(kuò)大為一時(shí)代風(fēng)格。地域與時(shí)代的風(fēng)格互為影響，有時(shí)難以截然劃分，故本文將此二者綜合論述以見魏碑特有之風(fēng)格。一個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)格，既有縱的沿革因素，又有本時(shí)代的各種條件的影響，形成這個(gè)時(shí)代與其它時(shí)代不同之書風(fēng)。因此本文試從碑的源流至魏碑的興起、類型、總體風(fēng)格特色，以見時(shí)代傳承延續(xù)之脈絡(luò)，及魏碑特有之風(fēng)貌，進(jìn)而探討形成其時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格之緣由，并以其代表書家??鄭道昭為例，藉此以探魏碑時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格之一二。
2. 碑至魏碑之發(fā)展
（一）、碑的源流：
中國立碑的制度，最遲當(dāng)起于周代?！墩f文．石部》：「碑，豎石也。」碑之原義是沒有文字之豎石，古碑用處有三：一、豎立于宮門前測(cè)日影，《儀禮．聘禮》：「東面北上，上當(dāng)碑南陳。」鄭玄注：「宮必有碑，所以是日景，引陰陽也?！苟?、立于宗廟以縛牲畜，《儀禮．祭義》：「既入廟門，麗于碑?！灌嵭ⅲ骸耕悾q系也?！箍追f達(dá)疏：「君牽牲入廟門，系于中庭碑也?！谷?、用以引棺木入墓穴之木柱，后用石代替，上刻死者生平功德，為神道碑之始祖。《禮記．檀弓下》：「公室視豐碑?！灌嵭ⅲ骸肛S碑，?大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹之，穿中于間為鹿盧，下棺以?繞?！埂夺屆尩渌嚒罚骸副灰?。此本葬時(shí)所設(shè)也，施鹿盧以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上，后人因焉，無故建于道陌之頭，顯見之處，名其文就，謂之碑也。」
清葉昌熾《語石》云：「凡刻石之文皆謂之碑，當(dāng)是漢以后始?！购髞頋u發(fā)展至封墓、建廟、修廟、紀(jì)功、造橋、開路……皆可刻碑，甚至碑背、碑側(cè)有時(shí)也刻滿文字。若將漢以前之碑刻稱為我國最早之碑刻，則現(xiàn)存世或有拓本傳世者，主要有《石鼓文》、《泰山刻石》、《瑯琊臺(tái)刻石》、《河光石》、《延陵季子墓題字》、《嶧山刻石》等等。其中《石鼓文》應(yīng)是我國現(xiàn)存之最早石刻文字，時(shí)間雖未能確定，但金石學(xué)者皆一致以為先秦時(shí)代刻石?！短┥娇淌贰ⅰ冬樼鹋_(tái)刻石》、《嶧山刻石》則皆是秦始皇東巡為頌功德所刻，相傳為李斯所書小篆。
劉勰《文心雕龍》云：「后漢以來，碑碣云起?！箍梢姈|漢碑碣之盛，只是書碑者多不著名，碑文絕大多數(shù)是隸書，這是漢隸成熟期的主要標(biāo)記。按其碑刻制作目的可分為五類：一、歌頌神冥靈驗(yàn)者，有神碑、神廟石闕；二、記述祖廟祭祀與修造者，有廟碑；三、歌頌個(gè)人德行者，有德政碑、墓碑、墓門石闕；四、紀(jì)念土木工程完成者，有竣工紀(jì)念碑；五、其它，有畫像題字、墓記、買冢記、石經(jīng)等。另有刻于山崖、天然石上的摩崖石刻，秦碣石已無法得見，東漢的《開通褒斜道刻石》、《石門頌》、《楊淮表記》等則是真正的摩崖刻石。碑刻之風(fēng)，漢末驟降，至三國時(shí)代，碑刻寥若星辰。魏曹操以為「妄媚死者，增長(zhǎng)虛偽，而浪費(fèi)資財(cái)，為害甚烈」，故立法嚴(yán)禁，晉因襲之，亦下禁碑令，故當(dāng)時(shí)南方立碑之風(fēng)驟衰。
（二）、魏碑之興起
魏晉南北朝時(shí)期，在中國歷史上是一分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，由于歷史的動(dòng)蕩，社會(huì)的變遷，人們思想和審美意識(shí)也發(fā)生很大變化，他們不再滿足于接受漸趨板正僵化，波磔矯飾的漢隸，開始改變字體形狀，簡(jiǎn)省筆畫波折，進(jìn)一步化圓為方，促成了正楷書體的形成和發(fā)展。自曹魏至隋朝的三、四百年間，在南北朝各地，出現(xiàn)大量體貌各異的楷書。這類楷書，傳世最多的是北魏時(shí)期的碑刻、摩崖、造像記、墓志等石刻書體。它們遞變的跡象明顯，筆畫結(jié)構(gòu)中既有漢隸遺意，又多楷法創(chuàng)新，方正簡(jiǎn)捷的體貌和變化多端的用筆，是這類書體的主要特點(diǎn)。北朝石刻盛行，在我國書法史上，將北朝之石刻稱作北碑，北碑以北魏之碑版最多，由于北魏時(shí)期的這類書體，無論在數(shù)量上或質(zhì)量上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它各朝，北朝又以北魏立國最久，故人們將這個(gè)時(shí)期的石刻楷書通稱之謂「魏碑」。
北魏道武帝拓拔圭建國，至太武帝即位前，尚未發(fā)現(xiàn)有碑刻。北魏碑刻書法可分二個(gè)時(shí)期，前期為魏太武帝拓拔燾始光一年（公元二四年），至孝文帝拓拔宏遷洛以前。由于漢化的深入，立碑與墓志之風(fēng)盛行，北魏書法藝術(shù)也隨之興起，此時(shí)期書法處于隸楷遞變過程中，筆畫尚保留隸書遺意，風(fēng)格方勁古拙。代表碑刻有：《鮮卑石室石刻祝文》、《太武帝東巡碑》、《大代華岳廟碑》、《中岳嵩高靈廟碑》等。
北魏書法至孝文帝時(shí)為一大變化。孝文帝為了漢化，于公元四九三年從平城（今大同）遷都洛陽，使中原世族更多地加入北魏政權(quán)中，從而推動(dòng)文化的加速發(fā)展、康有為《廣藝舟雙楫?備魏第十》有言：
北碑莫盛于魏，莫備于魏，蓋乘晉、宋之末運(yùn)，兼齊、梁之風(fēng)流；享國既永，藝業(yè)自興。孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤(rùn)色鴻業(yè)。故太和之后，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時(shí)?！瓡x、宋禁碑，周、齊短祚，故言碑者，必稱魏也。
孝文帝遷都洛陽后，漢化達(dá)到高潮。當(dāng)時(shí)雖南北對(duì)峙，經(jīng)濟(jì)文化卻時(shí)有交流，孝文帝又搜羅各地文學(xué)、藝術(shù)之士，洛陽一時(shí)又成為北方文化之中心。孝文帝在洛陽大興土木，修筑宮殿，在龍門開鑿石窟，雕刻佛像，造像的長(zhǎng)篇題記亦在此時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)達(dá)官貴族死后都刻有墓志，棺廓畫像、豐碑大碣也因時(shí)而起，因此書風(fēng)為之一變。自此時(shí)至北魏滅亡，為魏碑刻書法全盛時(shí)期。
北朝書法大都系民間書家，因「罕署書者之名」，書家默默無聞，加之北碑大多晚出，墨跡流傳絕少。從唐代開始，由于統(tǒng)治階級(jí)的審美情趣所決定，大力提倡南朝風(fēng)行的圓轉(zhuǎn)流美的二王書風(fēng)，北碑書風(fēng)受到壓抑。直至清代中葉以后，金石之學(xué)興起，他們?cè)诟F鄉(xiāng)僻壤中廣事搜集，原來長(zhǎng)期湮沒無聞的碑版、墓志，經(jīng)金石學(xué)者考證、著錄，復(fù)經(jīng)阮元、包世臣、梁?jiǎn)⒊葟V為張揚(yáng)提倡，于是北朝碑刻書法大放異彩，「北碑南帖」成了南北朝書法的特征，「魏碑」也成了一種書體的名詞。
3. 魏碑碑刻之類型
北朝承趙、燕之后，書法出于崔悅、盧諶二家，兩氏皆傳鐘繇、衛(wèi)?、索靖遺法，因無禁碑之令，且民性純樸而保守，加上佛教盛行，造像題記及摩崖刻經(jīng)之風(fēng)熾盛，遂演北碑特有之書體。主要有四種類型：造像題記、碑碣、墓志銘、摩崖。
（一）、造像題記：
北魏自遷都洛陽后，帝王多提倡佛教，遂于伊闕山崖鐫造無數(shù)佛像，更于其旁或下方題記，以積功德，祈求來世幸福。北魏立朝一百多年而留下二千多方造像記，可見北魏造像刻石行業(yè)當(dāng)是極其發(fā)達(dá)，造像題記可分二大類：一為石窟造像題記；一為造像碑記。前者如云岡石窟、龍門石窟、義縣萬佛堂石窟等；后者形如碑形，上雕各種造像，并刻有題記。此外還有一些佛造像，其佛座或背面也刻有題記。其中以《龍門二十品》最受推崇，其為北魏太和、景明間流行之書風(fēng)，書體方正，結(jié)體雄渾綿密，疏密相生，自神龜年間（公元五一八至五二○年）開始，書風(fēng)漸趨遒麗，為北魏極盛時(shí)期。龍門造像題記刻于石窟中，其石質(zhì)比較堅(jiān)硬，題記于石壁高處，鐫刻不易，因此用筆點(diǎn)劃俯仰、輕重頓挫，極不易細(xì)膩地刻出，所以筆畫多平直方截6?？涤袨橛凇稄V藝舟雙楫?備魏第十》有言：
《龍門造象》自為一體，意象相近，皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極致也。
造像記雖非出于一時(shí)一人之手，但其風(fēng)貌反映出那個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚和追求。這些棱角分明、斬釘截鐵的筆畫，純?yōu)殍F刃大刀闊斧、不加修飾地鑿出，粗獷線條有游牧民族彪悍之風(fēng)。
（二）、碑碣：
北朝打破西晉的一切成規(guī)，不僅大立碑碣，長(zhǎng)城內(nèi)外、黃河上下，碑碣層出不窮，而且無字體規(guī)范，故碑碣書法豐富多姿。除《廣武將軍碑》、《沮渠安周造像碑》、《西岳華山廟碑》等為不規(guī)則的隸書外，皆是楷書碑。著名的有《暉福寺碑》、《高慶碑》、《南石窟寺碑》、《楊?碑》、《賈思伯碑》、《張猛龍碑》、《根法師碑》、《高貞碑》、《皇甫度造石窟寺碑》、《吊比干碑》等。其中最享盛名的是《張猛龍碑》，刻于北魏正光三年（公元五二二年），碑額題「魏魯郡太守張府君清頌之碑」，書勢(shì)綿密險(xiǎn)峻，氣勢(shì)雄強(qiáng)。碑文與額字同樣險(xiǎn)峻雄強(qiáng)。其用筆、結(jié)構(gòu)皆極謹(jǐn)嚴(yán)，筆劃多用方筆，在謹(jǐn)嚴(yán)時(shí)出險(xiǎn)峭之筆，結(jié)構(gòu)富于變化。碑陰為立碑者題名，有行書筆意。
（三）、墓志銘：
墓志始于東漢，兩晉時(shí)期近時(shí)雖時(shí)有出土，但數(shù)量不多，至孝文帝遷洛，墓志之風(fēng)大盛，上自王公貴族，下至平民，墓葬多用志石。北魏墓志數(shù)量之多，書體之豐富，皆是前代所未有。北魏墓志選石、鐫刻均極為講究，石面打磨細(xì)膩，書寫時(shí)筆鋒起迄、頓挫、轉(zhuǎn)折，可以隨心所欲，無異于紙上書寫。北魏墓志風(fēng)格約分?jǐn)?shù)類：一類體勢(shì)稍斜，用筆工整秀麗，結(jié)體和點(diǎn)劃已臻成熟楷法，如《元簡(jiǎn)墓志》、《元羽墓志》、《元顯俊墓志》、《元珍墓志》、《司馬顯姿墓志》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《常季繁墓志》等。另一類形體稍扁，用筆似多側(cè)鋒，有端莊妍媚之趣味，如《司馬炳墓志》、《張黑女墓志》等。另有雄強(qiáng)渾樸，筆劃方整剛勁一類，如《李璧墓志》、《鞠彥云墓志》、《元定墓志》、《李超墓志》、《元思墓志》、《元楨墓志》等。
北魏墓志由于不同刀法鐫刻，其書法面貌也不盡相同。如《皇甫?墓志》、《劉玉墓志》都用單刀鐫刻，因此筆劃纖細(xì)，雖體勢(shì)仍屬當(dāng)時(shí)墓志書法的常體，但書風(fēng)卻大異。此外個(gè)別墓志有行書筆意，如《元保洛墓志》。有的書和刻都較為草率，似不經(jīng)意，但書風(fēng)卻流露出意外的效果，自然樸拙有山野之趣，有《元鑒墓志》、《元騰墓志》等。
（四）、摩崖：
摩崖文字是刻在崖壁或巖石上，石面稍加修整，或就自然石面鐫刻，書法往往就石勢(shì)來布置字劃的行氣，所以得自然巧拙之趣。摩崖刻石書法，最著名的有陜西褒城石門之《石門銘》，和山東掖縣云峰山諸刻石?！冈品迨獭瓜抵阜植加谏綎|掖縣云峰山、太基山，平度市的天柱山和青州市的玲瓏山的石刻文字。這些石刻文字有的是碑文，有的是題詩、題名和題記。這些碑文、題記傳為北朝鄭道昭及其子鄭述祖所書。這些文字大都刻在大小不一，形態(tài)各異的巖石上，字跡有大有小，用筆有方有圓，有的大字用雙勾刻成，書法謹(jǐn)嚴(yán)渾厚，風(fēng)格雄強(qiáng)渾穆。其中著名之刻石有：《鄭羲上碑》、《鄭羲下碑》、《論經(jīng)書詩》、《觀海童詩》、《登大基山詩》、《游盤題字》等。
4. 魏碑書風(fēng)之發(fā)展與總體風(fēng)格特色
（一）、鐘繇筆勢(shì)的發(fā)揮
南北朝時(shí)代，西晉士族聚居江南，其書法在西晉體貌的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加速了演進(jìn)過程，釀成王羲之父子的妍美體貌，此后的南朝書法，在二王法式的影響下，普及為一派時(shí)風(fēng)。而北方的書法，即在西晉故地仍表現(xiàn)為西晉書法的延續(xù)體態(tài)較多地保留著鐘繇類型的筆勢(shì)、筆法特征。此從北朝大量的刻石書跡中得到了充分的表現(xiàn)?！侗笔肪矶?列傳第九?崔宏》中記載：
（盧）諶法鐘繇，（崔）悅法衛(wèi)恒，而俱習(xí)索靖之草，皆盡其妙。諶傳子邈；悅傳子潛，潛傳子宏。世不替業(yè)，故魏初重崔、盧之書。
此謂北魏初期有崔、盧二家書法為世所重。其筆勢(shì)、筆法分別傳自鐘繇、衛(wèi)恒，而衛(wèi)恒為草書世家，崔悅師法衛(wèi)恒，又習(xí)索靖草書，可知其子孫代代相傳在北魏得大名的書體當(dāng)為草書。但北魏草書至今未見片紙遺存，所見絕大多數(shù)為刻石，其書法亦大多為楷書，另有極少數(shù)為隸書和篆書。而這楷書筆勢(shì)、筆法則與鐘繇一系一脈相承，在西晉風(fēng)貌的基礎(chǔ)上加以新的變化與發(fā)展。此外，衛(wèi)氏子弟的楷書也師法鐘繇，史載王羲之從衛(wèi)夫人得鐘法，可知衛(wèi)夫人書是取法鐘書的。因此可以說，在北朝，盡管有鐘、衛(wèi)二家影響很大，實(shí)際上，二家相較，當(dāng)為鐘書的影響最大。
（二）、魏碑書風(fēng)形成與發(fā)展過程
漢末到魏晉南北朝是由隸書向楷書衍變，楷書形成和發(fā)展的時(shí)期。三國魏鐘繇之楷書還帶波磔筆意?？瑫氡缙谝娪跂|吳《九真太守谷朗碑》，碑字筆劃已變波磔而為橫平豎直，是不成熟的楷書形式。東晉楷書有方筆圓筆之分，王羲之以篆書入楷，形成圓轉(zhuǎn)流美之風(fēng)格特點(diǎn)，此種楷字風(fēng)靡南朝。方筆楷書如王、謝墓志等民間書家的書刻等。晉《爨寶子碑》和南朝宋《爨龍顏碑》即延續(xù)方筆傳統(tǒng)的名碑，前者筆意在隸、楷之間，結(jié)字隨字形變異，聚散有奇趣；后者楷體而存隸意，又有行草氣息，且有雄強(qiáng)峻厚、神奕舒長(zhǎng)之碑刻雄風(fēng)。
北魏早期《魏太武帝東巡碑》、《華岳廟碑》、《中岳嵩高靈廟碑》三名碑，保存隸書筆意較多，可稱魏碑字體之先導(dǎo)。魏孝文帝從平城遷都洛陽后，極力推行漢化政策，與南朝通使連絡(luò)，漢族與各少數(shù)民族文化交流，書法亦受南朝影響，如北魏《張猛龍碑》與南朝梁的《始興王碑》之書風(fēng)相近。再加之北魏風(fēng)行立碑，佛教寺廟碑刻、石窟造像題記、經(jīng)幢等大量的出現(xiàn)，為書法發(fā)展提供廣泛用場(chǎng)。北魏書藝在遷都之后有了較大發(fā)展，逐漸形成典型的碑風(fēng)。北魏方筆為主的《龍門二十品》造像題記創(chuàng)造了新的書法形象，可視為魏碑書風(fēng)確立的典型樣式，后來又參入圓筆，以《云峰石刻》為圓筆之極軌。康有為于《廣藝舟雙楫?余論第十九》有言：
魏碑大種有三：一曰《龍門造象》，一曰《云峰石刻》，一曰岡山、尖山、鐵山摩崖，皆數(shù)十中同一體者?！洱堥T》為方筆之極軌，《云峰》為圓筆之極軌。二種爭(zhēng)盟，可謂極盛。
魏碑是在公元五百年前后出現(xiàn)的北魏碑版上的一種流行字體，此種字體基本上屬于楷書范疇。在藝術(shù)方面，有著其它時(shí)代不可具有的特色。即崇尚自然和天趣。行筆速起急收、點(diǎn)劃峻利，轉(zhuǎn)折處多以側(cè)筆取勢(shì)，形成內(nèi)圓外方，撇捺重頓的特點(diǎn)。結(jié)體方面，縱橫倚斜，錯(cuò)落有致。由于開創(chuàng)了這一時(shí)代的書風(fēng)，這和漢碑、唐碑各自體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的高峰，并派生出各種流派8。
北魏書法風(fēng)格變化最多，真可謂流派紛呈，拙樸、渾厚、野逸、端莊、秀雅、寬薄、雄強(qiáng)、奇肆等各種趣味的作品都有，但其大的傾向性是比較講究體式法度的建設(shè)，由純過渡形態(tài)的無序性表現(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪y(tǒng)一筆法的有序性表現(xiàn)。北魏碑刻書法雖承續(xù)著鐘繇類型，但頗多創(chuàng)造性的發(fā)揮。筆勢(shì)多介于隸、楷之間，但基本為楷書，而有些筆畫寫法雖含隸書遺意，但全篇統(tǒng)一成為筆法特征。北魏后期則出現(xiàn)不少近乎于南朝梁代楷書的作品，呈現(xiàn)出趨同的發(fā)展趨勢(shì)9。
（三）、魏碑書風(fēng)之總體特色
總體而言，魏碑字體用筆提按幅度大，大起大落，又結(jié)合石刻技巧和特點(diǎn)，形成出鋒露角，內(nèi)圓外方，點(diǎn)線悍勁峻拔的特點(diǎn)。結(jié)字中斂旁肆，奇險(xiǎn)放縱，崇自然而尚天趣。魏碑書風(fēng)一致，特點(diǎn)突出，但個(gè)性和情致表達(dá)較為充分而靈活，因而形成不同之藝術(shù)境界。魏碑字體是由蔡邕、鐘繇分隸為代表的中原古法直接發(fā)展演化而成的，是北方文化形態(tài)的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了北方人的尚武精神，粗獷彪悍的氣質(zhì)和豪放純樸的性格特征以及北人的審美情趣?？涤袨橛凇稄V藝舟雙楫?體變第四》有言：
北碑當(dāng)魏世，隸、楷錯(cuò)變，無體不有。綜其大致，體莊茂而宕以逸氣，力沉著而出以澀筆，要以茂密為宗。當(dāng)漢末至此百年，今古相際，文質(zhì)斑磷，當(dāng)為今隸之極盛矣。
他看到北魏書法之所以能「無體不有」，變化萬千，是因其書法正處于「隸、楷錯(cuò)變」，楷書體式雖大致形成，尚未成熟，有充分的變化余地，所以他說「當(dāng)漢末至此百年，今古相際，文質(zhì)斑磷」。魏碑書美也正是在這隸楷之間、今古之間、文質(zhì)之間產(chǎn)生無窮的變化，建樹行色各異的風(fēng)格，卻又共同構(gòu)成了北碑書風(fēng)的總體特色。這一特色可以四個(gè)字概括：厚、奇、茂、樸10。
所謂「厚」是指用筆渾厚。剛健而不生強(qiáng)，凝重而不板滯，即修長(zhǎng)筆畫亦不纖弱。厚中充滿力度，筋骨強(qiáng)健，血肉豐滿。
所謂「奇」表現(xiàn)在結(jié)體態(tài)勢(shì)上。魏碑書法的結(jié)構(gòu)或方、或長(zhǎng)、或扁，常見不何常理，出人意料的建構(gòu)。妙在打破常規(guī)的平衡，而奇特的點(diǎn)畫組合及其牽制中造成新的平衡。
所謂「茂」是指體態(tài)飽滿、充實(shí)。無論寬博型結(jié)體還是舒展型的結(jié)體，都能在布白上達(dá)到從容安詳，疏密虛實(shí)，相輔相成，實(shí)處不塞，虛處不浮，渾融茂盛，生氣勃然。
「樸」則是其總體書美的基本特色。魏碑書法繼魏晉而加以變化，在鐘書一系的法、勢(shì)上加以發(fā)揮，無論其早期作品還是中期作品，「質(zhì)樸」是其書美基調(diào)。這個(gè)「樸」字反映在用筆、結(jié)體上存有隸法、隸意，天真自然，章法上平澹豐實(shí)。最重要的是，魏碑書法的一切變化，均在自覺與不自覺之間，無故作表現(xiàn)之意。這些書、刻者對(duì)書美的認(rèn)識(shí)，在相互影響和效仿中，又加上了個(gè)性智慧的再創(chuàng)造。
五、魏碑之時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格之形成
西晉時(shí)代楷書成為北方書法的主要書體，東晉時(shí)代行書則風(fēng)靡南中國，北中國五胡十六國混戰(zhàn)分裂，書法藝術(shù)處于停滯階段。也就在此時(shí)，鮮卑牧民東進(jìn)，佛教西來，少數(shù)民族文化與佛教文化與傳統(tǒng)文化相雜揉，融匯結(jié)合，使北方傳統(tǒng)的楷體書法獲取新養(yǎng)分，方筆入主楷書，使楷書產(chǎn)生了一次質(zhì)的飛躍，從而掀起魏體的新浪潮，這就是北碑繁盛的背景與前提11。此時(shí)期的楷書具有鮮明的時(shí)代特色與地域風(fēng)格，茲將其形成之緣由分述如下：
（一）、北人氣質(zhì)
在廣大中國疆域上，南北的地理環(huán)境之差異，對(duì)各地風(fēng)俗民情的影響自古存在，北齊顏之推于《顏氏家訓(xùn)》有言：
南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沈濁而?鈍，得其質(zhì)直，其辭多古。
《北史?文苑傳》亦記有：
江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞貞剛，重乎氣質(zhì)。
可見地理環(huán)境使南北方人有不同氣質(zhì)，這種傳統(tǒng)，風(fēng)俗民情與地理環(huán)境的不同，亦間接影響到書法。
生長(zhǎng)在黃河流域的人生性粗放、樸實(shí)，而鮮卑等少數(shù)民族本以游獵為生，更是驃悍獷放，在文化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族。當(dāng)他們?nèi)胫髦性院螅c漢族同生息，久而久之，在接受漢族文化的過程中，他們?cè)镜娘L(fēng)俗、習(xí)慣以及審美意識(shí)被同化，同時(shí)，漢族人民不知不覺間也自然地會(huì)受到他們的一定的影響。書法作為藝術(shù)，作者氣質(zhì)決定著它的風(fēng)格的基本氣息，審美意識(shí)是它的形式美創(chuàng)造基因，而由歷史相沿的形式技巧表現(xiàn)手法則是它的實(shí)體構(gòu)成因子。北碑書法的書美境界及其形式表現(xiàn)特征正說明了這一規(guī)律。北朝牧民強(qiáng)悍豪邁，字書講求刀鋒凌厲，橫豎有力，又借用楷書方嚴(yán)整飭之體，更顯出雄強(qiáng)英武之勢(shì)。無論我們考察北朝寫經(jīng)、文書墨跡，還是碑、志、造像記、摩崖等刻石書跡，北朝人那種粗放爽朗的氣質(zhì)性情、樸實(shí)而不尚偽飾的審美意識(shí)以及承自魏晉的鐘書一系的質(zhì)樸的表現(xiàn)方式，在其大量的書法作品中充分地顯示出來，從而形成北朝書法獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格。
（二）、政治措施
根據(jù)《北史?魏本記第三?高祖孝文皇帝》記載，其曾于太和十九年六月下詔書規(guī)定：「遷洛人，死葬河南，不得還北?！勾苏未胧┦潜蔽耗怪敬笈d的直接動(dòng)力。墓志記死者姓名、籍貫和生平事跡，置于墓中。而北魏以后的墓志，下底上蓋，底刻志銘，蓋刻標(biāo)題，形成特定的格式，書法風(fēng)格眾多。其所以盛行，首先出于鮮卑人的遷葬故土之愿。墓志主要盛行于北魏孝文帝遷都洛陽之后，孝文帝為推行漢化政策，使鮮卑族人以洛陽人自居，死葬邙山，不準(zhǔn)再回就都平城，許多鮮卑貴族因其鄉(xiāng)土觀念，生不能歸故鄉(xiāng)，總希望死后有朝一日能遷葬故土，特置墓志以待，因而在邙山留下大量墓志。而定居洛陽久后，鮮卑族為漢族所同化，并耽于安樂，故土觀念雖日益淡薄，但刻置墓志已形成風(fēng)尚。
（三）、佛教信仰
整個(gè)北朝社會(huì)在動(dòng)蕩不安的局勢(shì)中，依托佛教思想得到精神上的安慰，人們將大量的錢財(cái)耗盡，用以建寺院，造石窟，開龕雕造佛像，以求佛主保佑消災(zāi)得福。因刻石可永志難滅，所以再雕造佛像的同時(shí)，有的還雕有供養(yǎng)人像，或附刻造像銘記，藉以說明造像之原因，從而留下大量的造像記。造像記是一種題記形式，故其格式、形制不定，往往與造像相配合，應(yīng)石材形狀、面積的實(shí)際條件作適合性安置，所以有大有小，有方有長(zhǎng)有扁，還有不規(guī)則形，隨其自然變化，意趣豐富。
北朝摩崖書法以山東、崗山、葛山、鐵山的「四山摩崖」和《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》最具風(fēng)格特色，為中國書法史上的巨制奇作。它以字多、字大、幅廣和書風(fēng)獨(dú)具顯示其藝術(shù)價(jià)值。這本是在周武帝廢佛的反作用刺激下所產(chǎn)生的結(jié)果，在政治上具有強(qiáng)烈的抗拒意味，因而具有維護(hù)佛法的護(hù)法性質(zhì)。
（四）、好名之習(xí)
東漢以來，士大夫重功名，死后也希望名傳千古，故興起刻石記功、樹碑頌德的風(fēng)氣。魏武帝曹操禁立碑，直至西晉武帝亦實(shí)施此政策，此后墓志便代碑而興。鮮卑貴族們意識(shí)到樹碑不如埋墓志更便于保存，才致使碑刻未能再盛，而墓志大興。
在北朝為數(shù)不多的碑刻中，有墓碑，也有一些為記修寺廟、造佛像之功德而立碑的。北魏的云峰山摩崖刻石中的鄭道昭題詩這種在游歷中隨處書刻其自作詩之舉，為求自己的文學(xué)作品能彰示后世，文人的好名自負(fù)之意更是溢于字里行間。《鄭羲上下碑》則是將本來立于墓前的碑文刻到了摩崖上，這也是為求文與山岳同在，名垂千古。鄭道昭、鄭述祖為光宗耀祖，并為自己留名，在云峰、太基、天柱、百峰諸山共題四十九處，真可謂煞費(fèi)苦心12。
（五）、民間書家
南朝書法在二王遺風(fēng)籠罩下，風(fēng)貌儒雅，而北朝刻石，多出于民間，北朝少知名的書法大師，無名氏書家則極多，連《石門銘》這樣神品，也只知道是「梁秦典簽太原郡王遠(yuǎn)書」，而王遠(yuǎn)其人名不見經(jīng)籍，也沒有再在其它刻石上出現(xiàn)過。民間書家本不以書名為意，出手便呈現(xiàn)出與士大夫書不同的面貌，是自然而非做作，如漢簡(jiǎn)、唐手抄經(jīng)卷等都是。這正是書法中的「風(fēng)詩」、「謠諺」。康有為于《廣藝舟雙楫?體變第四》有言：
魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨肉峻宕，拙厚中皆有妍態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書之會(huì)耶？何其工也！譬江、漢游女之風(fēng)詩，漢、魏兒童之謠諺，自蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能如者。
如有雅文學(xué)與俗文學(xué)之別一樣，書法亦然。魏碑作品出多自民間書手，有的甚至是粗識(shí)文墨的工匠，直接以刀代筆，鑿刻成字，雖不免錯(cuò)別字，然字勢(shì)奇崛，出之自然，別有一種純簡(jiǎn)粗樸之味，此為隨意型之碑刻。而訓(xùn)練有素的民間書手與士大夫書家往往較多地流露出理性意味，講究法度，文氣多于野趣，如《張猛龍碑》、《張玄墓志》、《石門銘》、《鄭文公碑》等，此為著意型碑刻13。
魏碑由于其書、刻的目的本身不是為了炫耀書法的優(yōu)美，所以其創(chuàng)作的心態(tài)輕松自然，感情是純樸無華的。又由于刻石多出于鄭重用途的需要，人們又比較講究其書法的優(yōu)劣，所以民間涌現(xiàn)出許多以善書名聞鄉(xiāng)間的書手，這類人也確實(shí)經(jīng)過一定的學(xué)書過程，并在應(yīng)付求書者需要的書石實(shí)踐過程中不斷錘煉，提高自己的書法水平。他們的書法在有求無求之間、有意無意之中既成就了一整套的筆法規(guī)則，又不完全受法則的制約，再加上刻工的雕刻工藝的作用，展示著北碑獨(dú)特的書美意趣。這種發(fā)自純樸心境、在一定程度上保存著質(zhì)樸的表現(xiàn)形式及技巧，自由自在地創(chuàng)作出書法作品，其書美意趣是唐以后的文人書家們銳意求法、重在表現(xiàn)的創(chuàng)作心態(tài)下進(jìn)行的創(chuàng)作所難以實(shí)現(xiàn)的14。
六、代表書家鄭道昭
凡是卓越書法家的出現(xiàn)都離不開一定時(shí)代條件，晉代的自然、達(dá)觀思想造就了王羲之；北魏雄強(qiáng)純樸的民風(fēng)產(chǎn)生了鄭道昭。北朝碑刻多不署姓名，而北方能書者首推鄭道昭。葉昌熾《語石》言：
鄭道昭《云峰山上下碑》及《論經(jīng)詩》諸刻，上承分篆，……其筆力之健，可以刺犀兕、搏龍蛇，而游刃于虛，全以神運(yùn)?！华?dú)北朝書家第一，自有真書以來，一人而已，舉世為聞名，稱右軍為書圣，其實(shí)右軍書碑無可見?！嘀^道昭書中之圣也。
鄭道昭，北魏人，字僖伯，自號(hào)中岳先生，滎陽開封人。其世代為中原望族，父鄭羲，文學(xué)為優(yōu)，弱冠舉秀才，相繼做過魏中書侍郎、安東將軍、西光州刺史，封南陽公。羲任官期間，道昭總不離左右，后來隨父遷到大同，與鮮卑族貴?長(zhǎng)期相從。良好的環(huán)境，廣博的見聞，使道昭從小備受熏陶。成年后到中原任官職，繼而又出使邊垂青州、光州等地。豐富的閱歷，對(duì)其藝術(shù)不無重大影響。
南北朝時(shí)代佛教、道教盛行，儒釋道既爭(zhēng)斗又融合，鄭道昭在中晚年后，面對(duì)紛繁的世事，對(duì)儒家理想感到困惑，加之倦于仕途，于是棄儒佞道信佛，認(rèn)光州刺史時(shí)，迷戀自然，寄情山水，于摩崖上留下大量詩賦和墨跡15。
史傳鄭道昭為顯揚(yáng)其父之政德并使之流芳于世，相約父輩的同僚述其父一生的崇高德行，并鐫刻于任所的山崖上，因書法于青、光兩州山崖的題刻達(dá)四十余處，后人總稱為「云峰刻石」。其所存書作中，有鴻篇巨制的歌功頌德詩（如《鄭文公碑》）及題刻游仙詩（如《白駒谷題字》），又有游記（如《于此游止》）、題銘（如《太基山題字》）、告示（如《此天柱之山》）等。其字體或渾穆宏大，氣度雍容；或勁健灑脫，氣韻自然；或點(diǎn)畫生動(dòng)，奇縱天成。
鄭道昭以其特殊的生活環(huán)境和豐富的閱歷，淵博的學(xué)識(shí)，從中原文化和西北少數(shù)民族文化的大融合中，從道家思想、儒家學(xué)說和佛教經(jīng)義的相繼出現(xiàn)并互為消長(zhǎng)的過程中汲取精華，博采百家而熔于一爐，形成其獨(dú)特的心隨境變，字書心聲、隨和自如、面貌風(fēng)格萬千的書法藝術(shù)體系。從書法點(diǎn)畫形態(tài)及組合技法上，方、圓、肥、瘦、長(zhǎng)短、大小、寬博、緊湊等，無不具備；從風(fēng)格面貌上拙厚、勁秀、莊穆、飄逸、雄渾、儒雅等，各呈燦爛，可為集魏碑之大成，故人多將他與南方東晉王羲之相提并論，尊稱書中「北圣」。
七、結(jié)論
綜上所述，從碑刻之時(shí)代傳承脈絡(luò)來看，北朝碑刻擴(kuò)大了書法應(yīng)用范圍。在東漢桓、靈時(shí)代，碑刻主要用為葬儀，雖然遠(yuǎn)在秦時(shí)，始皇即有刻石之記功之舉，但至漢便嘎然中止。北朝刻石，更從碑制擴(kuò)大為摩崖，與大自然融為一體，使書法應(yīng)用范圍在書齋之外，又開啟另一宏闊的天地。
綜觀魏碑之時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格的形成，從地域環(huán)境而言，當(dāng)緣自北人氣質(zhì)性格。北中國從曹魏制北魏時(shí)代，風(fēng)氣基本上是守質(zhì)樸、崇彪悍，比較粗獷豪放，北魏承接并弘揚(yáng)漢魏多數(shù)書法所具有的質(zhì)樸雄強(qiáng)的書風(fēng)，同時(shí)也強(qiáng)烈表現(xiàn)出北魏鮮卑民族的威武強(qiáng)悍的精神和游牧生活的粗獷、豪放的性格。
再者北魏孝文帝遷都洛陽后，為推行漢化，禁止鮮卑族人死葬故土，由于此政治措施，鮮卑族統(tǒng)治者及其士、民為求死后有朝一日能歸葬故土、留名萬世，興起了大刻墓志的風(fēng)氣。北魏時(shí)期，依托于一定的政治條件和宗教信仰，在一定的相應(yīng)的形式上得到了發(fā)展和產(chǎn)生了新的變化，從而成為這一特定時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌。好名之心與還鄉(xiāng)之愿并托于墓志，以致墓志成為北朝書法遺跡的一個(gè)大宗16，而佛教信仰促進(jìn)造像題記與摩崖刻經(jīng)興起。
南北朝北方少數(shù)民族紛紛東進(jìn)南來，南北文化大交流，無論造像題記、摩崖、墓志，魏體楷書呈現(xiàn)其特有之風(fēng)貌。此時(shí)楷書以雄健為主調(diào)，書家大多為民間人士，故字法結(jié)體面貌繁多。不為前人成規(guī)所束縛，得其天然之美；北人剛強(qiáng)、質(zhì)樸之性，表現(xiàn)而為拙厚古雅。取篆隸的筆法來創(chuàng)造楷書，所以獨(dú)步千古。南方書家，多為上層士大夫，儒雅風(fēng)流，而北方刻石作者，則系民間書家，故出手即與文人不同，后世以魏碑為楷模正是文人之取法于民間。
又由于孝文帝推行漢化政策，并與南齊通使求書，積極吸收南方文化，使書法尤其是楷書在社會(huì)實(shí)用的過程中日益得到美化、發(fā)展，其承自魏晉基于鐘繇類型的書法體式得到充實(shí)，形成北魏獨(dú)特的楷書風(fēng)范，并進(jìn)一步發(fā)展，最終達(dá)到與南朝二王類型的書風(fēng)同一法式的結(jié)局。
北朝社會(huì)長(zhǎng)期倡導(dǎo)尚武精神，人們質(zhì)樸豪放的性格，威武強(qiáng)健的體魄，山澤的深峻，原野的廣闊，石作的艱辛，佛像的莊嚴(yán)，這些對(duì)他們?cè)谒囆g(shù)追求上產(chǎn)生巨大的影響，因此魏碑中就表現(xiàn)出了雄峻堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，康有為于《廣藝舟雙楫?十六宗第十六》概括地總言魏碑有十美：
一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。
此正展現(xiàn)了魏碑壯美范疇的美學(xué)特征。
書法風(fēng)格的歧異，除地理、歷史等因素造成外，書家的個(gè)性氣質(zhì)、審美趣尚、書法思想……等等因素亦不可排除，本文專就時(shí)代風(fēng)格與地域風(fēng)格來探究魏碑之面貌，尚有不周之處，僅藉此以窺一二而已。
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