標(biāo)簽： 書(shū)法 |
論書(shū)法的意境美
曹利華
什么是書(shū)法的意境美？是指書(shū)法家和鑒賞者，在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程、鑒賞過(guò)程中所形成的多重的主客觀關(guān)系（書(shū)家與創(chuàng)作、書(shū)家與作品、鑒賞者與作品等）而產(chǎn)生的意象美。從書(shū)體的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，這種意境美大致有三種類型：一是直觀的形象型（甲骨文、篆書(shū)），這是書(shū)法意象美的初級(jí)狀態(tài)，意象接近于物象，無(wú)須過(guò)多的想象；二是形神兼?zhèn)湫停`、楷、草、行等書(shū)），這是書(shū)法意象美的中級(jí)狀態(tài)，物象基本消失而代之以抽象的筆畫(huà)（點(diǎn)、橫、豎、撇、捺）、意象主要通過(guò)對(duì)字形的用筆、筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、篇章等想象產(chǎn)生；三是詩(shī)情畫(huà)意型，這是書(shū)法意象美的高級(jí)狀態(tài)，是指詩(shī)文內(nèi)容的美與書(shū)法的美融為一體，使人產(chǎn)生豐富的意象。
這篇書(shū)論論述了隸書(shū)的兩種價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值（而主要是后者）。首先在于它以變化發(fā)展的眼光，指出隸書(shū)是因時(shí)代的變化而來(lái)?！八姿鶄魇?，實(shí)由書(shū)紀(jì)，時(shí)變巧易，古今各異。”書(shū)是用來(lái)記事的，時(shí)代變了，文字也就“古今各異”。而且這種變化由繁到簡(jiǎn)，他認(rèn)為篆書(shū)繁復(fù)，草書(shū)又“近偽”，隸草之間適中的“莫尚于隸”。在實(shí)用上肯定了隸書(shū)“隨便適宜”之后，接著就從審美的角度，對(duì)隸書(shū)的審美價(jià)值作了詳盡的闡述。
隸書(shū)是真正意義上的書(shū)法結(jié)構(gòu)，從均衡的線條變成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺的筆畫(huà)線條，使?jié)h字有了質(zhì)的變化，書(shū)法的美也就充分地表現(xiàn)了出來(lái)（真正的筆畫(huà)化了，但還留有蠶頭燕尾）。成公綏的《隸書(shū)體》把隸書(shū)的美充分地展示了出來(lái)，而又不失隸書(shū)的法度（“規(guī)矩有則，用之簡(jiǎn)易”），將法度與審美融為一體，因此這是一篇很有價(jià)值的隸書(shū)書(shū)論。
該文首先對(duì)隸書(shū)有一個(gè)總體的審美評(píng)價(jià)：“隨便適宜，亦有弛張。”這是指書(shū)體的演變，有起有落，有興有衰，“適宜”就是一種審美評(píng)價(jià)，適合時(shí)代的需要（實(shí)用和審美、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的統(tǒng)一）。“操筆假墨，抵押毫芒?！笔侵笗?shū)法的主要工具，“抵押”二字用得極妙，生動(dòng)形象地描畫(huà)出執(zhí)筆時(shí)小指和食指的姿態(tài)，這是書(shū)法操作時(shí)的既實(shí)用又美觀的動(dòng)姿?！氨霟ù?lái)?，形體抑揚(yáng)?！笔菍?duì)隸書(shū)形體整體的贊美，文采壯麗，形體有抑有揚(yáng)，“抑揚(yáng)”就是指字體的錯(cuò)落有致?！胺逸膺B屬，分間羅行?！笔钦f(shuō)章法像香花不斷，相間地羅列在每一行?！盃N若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。”這是從隸書(shū)上升到對(duì)整個(gè)書(shū)法的贊美：燦爛如天上的日月星辰放射光輝，華美如錦繡一樣富有文采。接著從美學(xué)的角度，對(duì)筆畫(huà)、運(yùn)筆、字形、章法、結(jié)論五個(gè)方面的意境美作了生動(dòng)的論述。
這篇《隸書(shū)體》無(wú)疑屬于第二類，因?yàn)樗怯晒P畫(huà)化形成的書(shū)法美。這里首先要說(shuō)明一下，對(duì)于中國(guó)書(shū)論的這種闡述方式，有的書(shū)論者總是耿耿于懷，說(shuō)是缺乏理論高度，模糊不清，不象西方那樣具有科學(xué)性。其實(shí)，這是一種很大的誤解，是對(duì)中國(guó)的書(shū)論未作深入研究、對(duì)其特點(diǎn)一知半解、或是用西方的理論框架來(lái)硬套（其實(shí)對(duì)西方的東西也未必熟悉）、對(duì)東西方文化的差異缺乏公允而科學(xué)的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。
在對(duì)隸書(shū)總體審美評(píng)價(jià)之后，該文對(duì)隸書(shū)的意境美從如下幾個(gè)方面作了進(jìn)一步的論述：
隸書(shū)筆畫(huà)美?！盎蜉p拂徐振，緩按急挑?！薄胺鳌?、“振”、“按”、“挑”是四種筆法，而“輕”（輕捷地拂掠，如“看”、“秀”的第一畫(huà)）、“徐”（緩慢地?fù)P筆，即節(jié)節(jié)加勁）、“緩”（筆筆下按，力注其中）、“急”（急驟地挑起，如“扌”、“氵”，力貴勁捷）是四種動(dòng)作，前四種筆法的美，是由后四種動(dòng)作的美（動(dòng)作的恰如其分，力度和姿態(tài)的一致性）創(chuàng)作出來(lái)的?！巴鞕M引縱”這四個(gè)字，是對(duì)橫畫(huà)、豎畫(huà)運(yùn)筆的論述：橫畫(huà)、豎畫(huà)都要“挽引”取勢(shì)，即橫畫(huà)逆鋒落紙，豎畫(huà)逆勢(shì)向上。而“左牽由繞”四個(gè)字突出縱、橫兩畫(huà)的中心筆畫(huà)地位，要求其它筆畫(huà)都要圍繞這個(gè)中心結(jié)字。這簡(jiǎn)明的八個(gè)字準(zhǔn)確而生動(dòng)地從法度、創(chuàng)美的角度進(jìn)行了概括，其科學(xué)性是不言而喻的。“長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲?！薄胺鳌奔撮L(zhǎng)形的撇（“東”、“永”字左下一撇），一個(gè)“郁”字將長(zhǎng)撇的一波三折描繪得淋漓盡致（此筆畫(huà)先豎行，中途左，筆畫(huà)變粗，接著作收，使毫略略放散，然后又是峻趯，緊張行筆，故曰“郁拂”，郁勃拂掠也。）“微勢(shì)縹緲”，長(zhǎng)撇隱約飄動(dòng)之勢(shì)盡收眼底?！肮で呻y傳，善知者少”,說(shuō)明技藝巧妙難以用語(yǔ)言表達(dá)，因而真正能掌握這種技藝的人很少。“應(yīng)心隱手，必由意曉?！蔽ㄒ坏霓k法就是應(yīng)會(huì)于心，熟練于手，這樣才能意會(huì)知曉。
隸書(shū)的運(yùn)筆美。筆畫(huà)的美是由運(yùn)筆的美所創(chuàng)造的。所謂“運(yùn)筆美”是指熟練地掌握、運(yùn)用筆法技巧而形成的姿態(tài)美，是書(shū)家具有豐富情感內(nèi)涵的特殊動(dòng)作。“爾乃動(dòng)纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰。” 翻譯成白話就是：于是運(yùn)動(dòng)靈活的手指，懸起柔和的臂腕，鋪開(kāi)潔白的細(xì)絹，就濡墨揮毫，這是指書(shū)寫(xiě)前的準(zhǔn)備?！巴茈娏?，雨下雹散。點(diǎn)？折拔，掣挫安按?！惫P勢(shì)如電閃，行筆如雹散，側(cè)點(diǎn)要急驟，拔筆要方折、挫鋒有控制、下按穩(wěn)而有力。行筆往來(lái)的勢(shì)，使字畫(huà)恰如其分，恰倒好處，筆勢(shì)之美必然帶來(lái)筆畫(huà)之美，筆勢(shì)之往來(lái)，順逆須相成，如此，字脈行氣才能貫通渾成?！袄_紛絡(luò)繹，紛華燦爛。絪缊卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！”意思是：書(shū)跡一行行連續(xù)不斷，鮮明燦爛；濃郁出眾，多么壯觀！繁密茂盛形成文采，又多么可供觀賞品玩！這是運(yùn)筆美的必然結(jié)果，是“指與物化”（莊子語(yǔ)）的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)書(shū)法審美價(jià)值的贊美！此段的最后兩句：“章周道之郁郁，表唐虞之耀煥?！庇质菍?duì)文字（書(shū)法）的實(shí)用價(jià)值的高屋建瓴的總結(jié)。
隸書(shū)的特征美。書(shū)家運(yùn)筆美的對(duì)象化結(jié)果就是字形美，字形美就是書(shū)家將自己內(nèi)心情感通過(guò)運(yùn)筆美外化為直觀的視覺(jué)形象。而這這種直觀的視覺(jué)形象，如上所說(shuō)在文字發(fā)展進(jìn)程中又有所不同：甲骨文、篆文可以直接獲得客觀世界的外部形象，如水、火、云等等。而隸書(shū)之后的文字就不一樣了，它是筆畫(huà)化的抽象線條，是需要通過(guò)書(shū)寫(xiě)者、鑒賞者的豐富想象而獲得其意象美。該文先是對(duì)隸書(shū)書(shū)體特征的生動(dòng)描述：“翹首舉尾”四字，概括了隸書(shū)蠶頭燕尾的特征（漢字筆畫(huà)化進(jìn)程中所殘存的形象化特征，后經(jīng)過(guò)章草，去掉了蠶頭，再經(jīng)過(guò)大草，燕尾也就消失了，漢字也就徹底筆畫(huà)化了。）“繾綣結(jié)體”是對(duì)隸書(shū)結(jié)構(gòu)牢固不解的肯定。
隸書(shū)字形的整體美。有的字如虬龍樂(lè)游，有的如鸞鳳翱翔，有的如兇猛的鷙鳥(niǎo)，有的如良馬奔騰。這種描述，由于是書(shū)者和鑒賞者面對(duì)的抽象線條組合，因此他可以通過(guò)豐富的想象力產(chǎn)生多姿多彩、層出不窮的意象美。這與欣賞者的素質(zhì)、水平、修養(yǎng)、心理等等因素密切相關(guān)。這種欣賞狀態(tài)與欣賞西方以線、形、色組合的抽象派繪畫(huà)有所相似，西方人也往往用這種眼光來(lái)欣賞中國(guó)書(shū)法。
隸書(shū)章法之美：“仰而望之，郁若宵霧朝升，游煙連云；俯而察之，漂若清風(fēng)歷水，漪瀾成文?！毖鐾透┎欤菑倪h(yuǎn)近兩種不同的角度來(lái)欣賞：仰望，積聚若宵霧朝升，游動(dòng)若煙霧連云，既有縱向的升騰感，又有橫向的遼闊感，是一種壯美；俯察，是一種微觀的細(xì)察，與仰望判若兩景，如清風(fēng)細(xì)波，恬靜而清朗，這是一種優(yōu)美。同一個(gè)景象，不同的視角，不同的心情，會(huì)產(chǎn)生完全不同的意境。這恰恰是書(shū)法這種形式的美，即具象的抽象（線條）所產(chǎn)生的不同的審美體驗(yàn)的結(jié)果。
結(jié)論：“垂象表式，有模有概；形功難詳，粗舉大體?！币馑际钦f(shuō)：垂示法象表明楷模，有形象有法則；象形的功用難以詳述，只是粗略舉其大體。這里表述了兩層重要的意思：一是說(shuō)明書(shū)法是講究法則的，二是說(shuō)明書(shū)法的形象是難以詳述的（因?yàn)槭蔷€條的抽象）。這恰恰是書(shū)法的本質(zhì)特征。
藝術(shù)活動(dòng)是一種理性于內(nèi)而感性于外的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種情感表達(dá)。書(shū)法就是這種情感表達(dá)的結(jié)果，如元代陳繹曾《翰林要訣》所說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！睍?shū)法的本質(zhì)由于是具象的抽象，即線條，即點(diǎn)、橫、豎、撇、捺的組合，而不是具體的物象。它的情感表達(dá)方式是通過(guò)線條的粗與細(xì)、濃與淡、潤(rùn)與燥、長(zhǎng)與短、向與背等，結(jié)構(gòu)章法的虛與實(shí)、正與奇、疏與密、大與小、俯與仰等多重組合，并通過(guò)創(chuàng)作者和鑒賞者的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此它是意象性的，而不是形象性的（如繪畫(huà)）。這種意象性給予了書(shū)法美更多的想象空間（而不像繪畫(huà)那樣比較固定化）。了解了書(shū)法的這種特性，我們就能理解中國(guó)書(shū)論為什么有諸多理性與感性相結(jié)合的表述，這不僅不是中國(guó)書(shū)論的缺憾，而恰恰是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的特性所賦予的書(shū)論的特性。
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