當(dāng)然，王羲之 在書法藝術(shù)上的地位不是《蘭亭》一篇就能涵蓋的，我們不能簡(jiǎn)單地說《蘭亭》是王羲之最好的作品，這么說，對(duì)他比較不公平?！短m亭》是行書，王羲之還有不少代表作品是草書。他草書的成就不會(huì)低于行書的成就，比如說他的《寒切貼》、《孔侍中貼》、《喪亂帖》，都是非常非常好的，不能說其中的任何一件比誰(shuí)低。當(dāng) 然，個(gè)人更喜歡哪一件，那是另外一回事，但是作為一個(gè)歷史評(píng)判的話，應(yīng)該綜合看待他的作品。王羲之這些作品，一起構(gòu)成為一個(gè)體系。只是在這個(gè)體系之中，《蘭亭》可能是最完整最富有歷史文化內(nèi)涵的一件作品。

    上世紀(jì)六七十年代，郭沫若對(duì)《蘭亭》提出質(zhì)疑，認(rèn)為這篇東西從書法到文句都是隋唐人做 的偽。一時(shí)間有不少人支持他這個(gè)觀點(diǎn)，也有反對(duì)的，比如南京的高二適，廣州的商承祚。商承祚先生是中山大學(xué)的古文字學(xué)家，上世紀(jì)80年代我在中山大學(xué)讀書 時(shí)，聽過他的講座。圍繞郭沫若的質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)還出過一本論文集叫《蘭亭論辨》。今天看起來，那是一個(gè)疑古之風(fēng)盛行的時(shí)代。我覺得“疑古”和“好古”是完全不 同的兩種文化態(tài)度。學(xué)術(shù)史往往也就因此會(huì)形成不同的局面。其實(shí)，你只要不帶任何成見讀一讀《蘭亭序》，里邊所表達(dá)出來的思想、才情、氣度，那是二流的人才辦不到的。這篇序不僅是中國(guó)書法藝術(shù)的象征，也是充分體現(xiàn)六朝名士思想與境界的千古文章，我們應(yīng)該特別推崇這篇作品，不僅是書法，也包括這篇文章。里面的 文句，用的詞、音韻、節(jié)奏，那么暢達(dá)。里面包含的哲學(xué)、思想，那么通透，是一個(gè)魏晉名士人生觀的直白。我們后來喜歡用文人這個(gè)概念，但是在六朝那個(gè)時(shí)期，名士這個(gè)詞會(huì)更加準(zhǔn)確。王羲之作為一代名士，他所有的文化修養(yǎng)、思想眼界，他對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的所有體會(huì)，都集中地體現(xiàn)在這篇《蘭亭序》里 面，非常完整，非常完美，是一個(gè)無法分割的整體，是一篇全面、透徹地體現(xiàn)中國(guó)古代名士最高品質(zhì)的經(jīng)典作品?！短m亭》應(yīng)該是這樣一個(gè)地位。

    王羲之的兒子王徽之、王獻(xiàn)之也是參加了蘭亭雅集的，他們也都是心性極高的名士。王獻(xiàn)之跑到謝安家去玩，正好習(xí)鑿齒也在，這個(gè)人的出身不夠高，所謂“蠻荊”，腳還有一點(diǎn)毛病，王獻(xiàn)之就不和他坐一起，謝安叫他坐他也不坐，就這么斜靠著站了一會(huì)然后就告辭了?！稌x紀(jì)》說王獻(xiàn)之“性甚整峻，不交非類”，這就是整峻。 王徽之和王獻(xiàn)之兩兄弟一起讀嵇康的《高士傳贊》，議論著欣賞誰(shuí)，王獻(xiàn)之說他欣賞“井丹高潔”，王徽之說：“未若長(zhǎng)卿慢世。”長(zhǎng)卿就是司馬相如，司馬相如何 止是清高，是慢世，恃才慢世。這些都是《世說新語(yǔ)》這本書里面講的故事。這本書如果把它讀透了的話，基本上可以概括成兩個(gè)字，即“品格”，這是六朝名士的 最高追求，他們?cè)谥袊?guó)文人、士人的心目中有這么高的地位，與這個(gè)追求有很大關(guān)系。他們是那么有才華，境界高，格調(diào)高，而且純粹。如果缺少了這種品質(zhì)、這種格調(diào)，中國(guó)的文化就不過癮了。

    那么，這樣一等一的一群人物，在蘭亭這個(gè)地方雅集，作詩(shī)詠懷，合為一集，由王羲之來寫序，無疑是很看重的事 情。大概他們都自信這是要傳諸后世的文章——“后之?dāng)堈咭鄬⒂懈杏谒刮摹保詫懙媚敲磸娜莶黄?、遼闊暢達(dá)。這正是《蘭亭序》境界高的地方。真正的魏晉名士的境界，其實(shí)還是通達(dá)。如果不通達(dá)，所有的品格可能都會(huì)變得太固執(zhí)、太強(qiáng)調(diào)，變得讓人覺得不近人情?！短m亭序》的思想特別通達(dá)，有人分析說它更多地代表 了道家的思想，我覺得它是超越的，它超越了這種界限。

    王羲之對(duì)自然的山水流連忘返，領(lǐng)會(huì)那么親切：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！彼炔粫?huì)像玄言詩(shī)那樣去領(lǐng)悟自然天道，也不刻意要求絲竹管弦的禮樂之盛。絲竹管弦看來有也無妨，沒有也可以，為什么？因?yàn)椤耙挥x一詠，亦足以暢敘幽情”。觴指飲酒，詠是吟詩(shī)。一者養(yǎng)生，一者養(yǎng)文。這兩樣?xùn)|西，象征著魏晉名士人生觀的兩端?，F(xiàn)在我們就可以理解了，魯迅為什么會(huì)寫一篇論文叫做《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。在魏晉人的養(yǎng)生系統(tǒng)之間，藥與酒是聯(lián)系在一起的，服五石散就是服藥，服藥是用酒來服的，魏晉 時(shí)的酒與養(yǎng)生是直接關(guān)聯(lián)的。王羲之本人也是服散的。

    下邊一句，寫得最為暢達(dá)：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！毖鲇^、俯察，是非常知性的態(tài)度，是文化發(fā)生的起點(diǎn)。視聽之娛，視覺和聽覺的享受，是文化的、藝術(shù)的、富于精神內(nèi)涵的享受。觀音菩薩，是美好、神圣、智慧的象征?！坝^”就是“視”，“音”就是“聽”。觀音菩薩是在視聽兩方面真正大智慧者?！靶趴蓸芬病?，這才是真正 快樂的境界。王羲之的文字，沒有什么生僻的字，沒有令人費(fèi)解的計(jì)較，用的都是非常干凈、平和、常用的字詞，但是節(jié)奏、韻律無可挑剔。這篇序文不是華麗的駢文、韻文，句子長(zhǎng)長(zhǎng)短短，節(jié)奏和韻律通通脫脫，讀起來十分好聽，對(duì)仗也對(duì)得很合度，不刻意，不扣死，行云流水。

    所以，“古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！”

    這里，就把《蘭亭序》的核心問題剝離出來了。死生是最大的問題，生命是最大的問題。一旦我們正面面對(duì)這個(gè)問題的時(shí)候，“豈不痛哉”！是多么的不可思議，是多么的不堪表達(dá)?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”每一次看古人寫的文章，詩(shī)詞歌賦，他們感興的來由、感興的機(jī)緣，好像都有什么共同的地方，好像都有一個(gè)什么默契，讓你不能不臨文嗟悼，但是又不能喻之于懷，你可能沒辦法將所有的東西都解釋清楚、表達(dá)清楚。這是一個(gè)彌漫的大問 題，就是對(duì)于生死的感念。這個(gè)感念的前提是“修短隨化，終期于盡”。生和死，夭和壽，當(dāng)然是有差別的，這是人之常情?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄 作”。莊子哲學(xué)抹殺生死的界線，企圖把傳說活八百歲的彭祖與夭折的殤子一樣生死劃一，立論雖高，以世情而言，卻是虛誕的，妄念的。不過不管怎么說，人生百年，都是要“終期于盡”的，無論挑夫走卒，英雄美女，概莫能外。所以，我們恰恰就要在這有限的生命之間，去感受天地生死的大道，去思考我們生命的終極價(jià)值，讓有限的生命在歷史的鏈條中獲得無限的邏輯。這就是《蘭亭序》最后所要闡發(fā)的思想：“后之視今，亦由今之視昔。”

    “所以興懷，其致一也?！蔽覀兯械募耐?，所有的感 念，最根源的東西是什么呢？就是生死的矛盾。因?yàn)橛猩?，我們才有歷史觀?！捌渲乱灰病钡陌l(fā)動(dòng)機(jī)就是一個(gè)“生”字，人生的生，生生不息的生。王羲之這篇 《蘭亭序》，歸根究底還是一個(gè)生的問題。死生亦大矣，他要談生，就要對(duì)應(yīng)起來談才能立體，就像魏晉玄學(xué)說的，“無不可以以無名，必因于有”，你不能用無來 談無，你要通過有來談無。其實(shí)談死也是談生，談生也是談生，最后還是談生。這個(gè)狀態(tài)正是一個(gè)六朝名士對(duì)于天人合一觀念的體認(rèn)，又不落窠臼。什么是窠臼？ “木猶如此，人何以堪。”這是不落窠臼的好句子?！肮湃嗽疲核郎啻笠?。豈不痛哉！”這也是不落窠臼的好句子。還有“況修短隨化，終期于盡”，多么通達(dá)。 但是，像石崇《金谷集序》的句子“感性命之不永，懼凋落之無期”，這就坐實(shí)了，就是落窠臼了。蘭亭論辨的時(shí)候，他們拿《金谷集序》和《蘭亭序》比著說事，其實(shí)本來是不能比的?！短m亭》的每一個(gè)句子，用詞用字，都很準(zhǔn)確，又很潤(rùn)澤。行文不斷地進(jìn)行呼應(yīng)，或者繞一個(gè)小彎子，或者用一個(gè)語(yǔ)氣詞，傳達(dá)一個(gè)稍微的表 情，在俯仰之間、內(nèi)外之間、前后之間，呼應(yīng)得很有節(jié)奏，很有韻律。從細(xì)節(jié)到整體結(jié)構(gòu)，所有連接的地方，不作圭角。敘事、抒懷、議論、感慨，自然而然地層層生發(fā)，高低起伏，又豐富，又流暢。整篇文章，王羲之沒有刻意要表達(dá)什么的意圖，沒有刻意標(biāo)榜什么姿態(tài)，既不夸飾，也不矜持，然而在這幾百字中間，對(duì)于山水 的流連不已，對(duì)于生命真切的感念，藝術(shù)的人文的情懷，曠達(dá)的胸襟，通透的歷史觀，卻是那么深沉自然地流露出來，散發(fā)出來。所以天真，所以超脫，所以有境界。

    境界是在超脫中完成的，是在超脫某一個(gè)既定俗套的一瞬間完成的。《蘭亭序》正是這樣一件天造地設(shè)的作品。這時(shí)，《蘭亭》在書法藝術(shù)上的 “天下第一”美譽(yù)，已經(jīng)變得不重要了。郭若虛說“人品既已高矣，則氣韻不得不高”，畫如此，書也如此。這時(shí)，我們只能感謝上蒼留下了這么一篇完美的東西，無論是書法，還是文字，還是思想，《蘭亭》樹立了中國(guó)古代人文精神最高的境界。

    從學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的角度來說，除了行書和草書，王羲之名下還有《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等幾種小楷流傳下來，也是很經(jīng)典的。各人學(xué)習(xí)的目的不一樣，可以各取所需。在我而言，一方面是對(duì)這幾種小楷的真實(shí)度有一點(diǎn)質(zhì)疑；另一方面主要是我學(xué)習(xí)書法有自己的宗旨和路徑。簡(jiǎn)單來說，學(xué)王羲之 的草書，是自我修養(yǎng)的要求。我志不在書。書法和中國(guó)畫的關(guān)系當(dāng)然是很密切的，但具體來說層次差別還是很大的。最低一級(jí)是，寫字為了題畫，拿毛筆的人，字不能寫得太差吧；而要求再高一點(diǎn)，題畫的字體與繪畫的風(fēng)格也要稍微配合一點(diǎn)。高一級(jí)的是，把書法直接進(jìn)入繪畫，書法的用筆直接進(jìn)入繪畫中，比如有一個(gè)新認(rèn)識(shí) 的朋友第一次到我的畫室，說還從來沒有見過一個(gè)人書法筆法和畫法筆法這么一致，她的這個(gè)話嚇了我一跳，一者是我之前沒有跟人談過這個(gè)問題，二者她既不是書家也不是畫家，她怎么一開口就說到這個(gè)關(guān)節(jié)上？當(dāng)然我心里是挺開心的。最高一級(jí)是什么呢？就是書法的品格直接創(chuàng)造繪畫的品格，這就不是技術(shù)問題了，所以， 基于這樣的認(rèn)識(shí)，我要選擇學(xué)習(xí)的楷模，當(dāng)然會(huì)選擇品格上最高古的，除了王羲之，我還能選擇誰(shuí)呢？

在書法上我學(xué)王羲之學(xué)得很老實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真地 學(xué)，不是借花獻(xiàn)佛地亂學(xué)。先要盡量把它寫得像，只有這樣，才可能去揣摩他的用筆，才可能得他一點(diǎn)筆法。當(dāng)然完全像是不能求的，因?yàn)橥踝值淖兓珔柡?，《晉書》里講王羲之的字是“矯若驚龍”，見首不見尾，抓不住，很多人說學(xué)王羲之都是掛在嘴上，真正能入門都難。但恰恰是這個(gè)難度本身，也是說明問題的，可以學(xué)得長(zhǎng)久，而且，一個(gè)一學(xué)就像的東西，往往是法度比較呆板、內(nèi)涵更加貧乏的東西。我反正把時(shí)間放下去，如果去選擇一個(gè)二流的、容易的來學(xué)，會(huì)不甘心、不開 心、覺得委屈。學(xué)王羲之，怎么學(xué)也不委屈。我還是欣賞“信而好古”的歷史觀，“后之視今，亦猶今之視昔”，而不是超越。

    李永林，1964年 生于廣西桂林，祖籍河北撫寧。1985年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位，同年留校，先后任助教、講師。2000年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，獲博士學(xué)位，同年以特招入伍，次年起任解放軍藝術(shù)學(xué)院副教授。2002年加入中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)。2007年至今任解放軍藝術(shù)學(xué)院教授。

    前人說《蘭亭序》

    晉穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會(huì)稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩(shī)抒懷。其間作詩(shī)三十七首，結(jié)纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是“天下第一行書”《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《蘭亭》。

    黃庭堅(jiān)說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反覆觀之，略無一字一筆不可人意?！?

    董其昌《畫禪室隨筆》道：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！?/font>

    王羲之（303—361），字逸少，瑯玡臨沂人（今山東臨沂），后居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，歷官淮南丹陽(yáng)太守、會(huì)稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時(shí)不善于言辭，長(zhǎng)大后卻辯才出 眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。晉太尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之（見《世說新語(yǔ)?雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為 官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長(zhǎng)史，進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。后與太原王述不和，稱病去 職，歸隱會(huì)稽，自適而終。

    王羲之由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長(zhǎng)書畫，王僧虔《論書》曾評(píng)：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法?！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅鴮W(xué)熏陶。

    王羲之風(fēng)貌灑脫，“時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”，又有富贍的內(nèi)心世界。晉代玄學(xué)盛行，崇尚老莊哲學(xué)，因此，他對(duì)人生、社會(huì)、自然的思考當(dāng)然受其影 響。晉室南渡之初，他見會(huì)稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后，山陰道上行，山川相映發(fā)，自然有應(yīng)接不暇之感。他又泛舟大海，遠(yuǎn)采藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬(wàn)物之美，去發(fā)現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”

    王羲之的《蘭亭》詩(shī)寫道：“仰視碧天際，俯瞰綠水濱。寥闃無崖觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！碑?dāng)代美學(xué)家宗白華評(píng)析 道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀?！叭夯[雖參差，適我無非新”，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切 呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。王羲之另有詩(shī)句：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘 求?！弊诎兹A認(rèn)為“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤(rùn)著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學(xué)精神（《論(世說新語(yǔ)) 和晉人的美》）。我們正可從上述的剖析中體會(huì)和領(lǐng)悟王羲之的書魂。

    《書斷》云：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！蓖豸酥臅ㄊ橇艚o人們的瑰寶，可惜的是歷經(jīng)天災(zāi)人禍，至今已無真跡留存。而且在羲之生前已有人作偽，故其書跡更加撲朔迷離。雖然如此，我們還是可以從摹拓本上去窺見它“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”的風(fēng)采。

    質(zhì)疑一：王羲之《蘭亭序》是抄誰(shuí)的

    1965年7月8日，毛澤東致函郭沫若，就《蘭亭序》引起的不同看法作出指示：“筆墨官司，有比無好?！逼澓?，出現(xiàn)了對(duì)《蘭亭序》真?zhèn)螁栴}的公開論辯。然迄于今日，由《蘭亭序》引發(fā)的三大疑案，仍聚訟紛紜，難有定論。

    蘭亭論辯基于下列事實(shí)：一、傳世《蘭亭序》據(jù)《晉書?王羲之傳》錄出?！稌x書》系唐房玄齡等修撰。而此前錄晉文最完備之《文選》未見此文。東晉至初唐二百余年間，《蘭亭序》未見著錄，與此文地位殊不相稱。二、劉義慶《世說新語(yǔ)?企羨》梁劉孝標(biāo)注引王羲之《臨河序》，與《蘭亭序》文字上有異?！杜R河序》不長(zhǎng)，引錄如下：

    永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，娛目騁懷，信可樂也。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情矣。故列敘時(shí)人，錄其 所述。右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩(shī)如左。前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人，不能賦詩(shī)，罰酒各三斗。

    《蘭亭序》與《臨河序》相較，主要有兩點(diǎn)不同：1．文中，增“夫人之相與”以下述王羲之情懷襟抱之167字；2．文末，無“右將軍太原孫丞公等二十六人”以下40字。此外，文中有兩處改易，語(yǔ)序亦略有不同。

    《蘭亭序》，唐人方見著錄。是《世說》注刪改增補(bǔ)《蘭亭序》而為《臨河序》，還是后人擴(kuò)充移易《臨河序》而成《蘭亭序》？上述兩個(gè)基本事實(shí)引發(fā)之連環(huán)疑案，撲朔迷離，延續(xù)千年，真?zhèn)坞y辨。質(zhì)疑二：《蘭亭序》作者疑案

    傳統(tǒng)看法是，《晉書》本傳明載《蘭亭序》系王羲之代表作品，且曰“作序以申其志”。不同看法是，《蘭亭序》出于后人偽托，是在《臨河序》基礎(chǔ)上改易而成，所“申”則非王羲之之“志”。

    清人李文田在汪中舊藏《定武蘭亭》跋文中率先提出這一見解。理由如下：

    1、《世說》注引王羲之文，題作《臨河序》，無傳世《蘭亭序》述懷大段文字，“則唐以后《蘭亭》，非梁以前《蘭亭》也”。

    2、蘭亭之會(huì)乃仿金谷之會(huì)，序文亦擬石祟《金谷序》?！杜R河序》、《金谷序》內(nèi)容篇幅“相應(yīng)”，而《蘭亭序》、《金谷序》文次結(jié)構(gòu)“不相合”，故所增文字“必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之”。

    3、《臨河序》文末40字，為《蘭亭序》所無，注家“無增添右軍文集之理”。據(jù)此，李文田斷然否定《蘭亭序》出自王羲之之手。

    郭沫若贊同李說，并針對(duì)“夫人之相與”一段文字補(bǔ)充論據(jù)。1．《蘭亭序》興懷太悲，與蘭亭會(huì)情境不合。王羲之等42人“寄暢在所因”，“俯瞰綠水濱”（王羲 之《蘭亭詩(shī)》），“高高興興地在飲酒賦詩(shī)”，“《蘭亭序》卻悲得太沒有道理”。2．《蘭亭序》悲憫情感，與王羲之性格不合。蘭亭修禊，王羲之47歲，“以 憂國(guó)憂民的志士自居”，本傳亦記其人“以骨鯁稱”，王羲之“決不至于像傳世《蘭亭序》所說的那樣，為了‘修短隨化，終期于盡’而‘悲夫’‘痛哉’起來”。

    4、《蘭亭序》思想傾向，與王羲之思想不合。斥“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，是用庸俗的觀點(diǎn)反對(duì)老莊，“和‘晉人喜述老莊’是貌合神離的”。

    郭沫若進(jìn)一步考證，《蘭亭序》之依托者是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永。郭氏認(rèn)為：“智永很會(huì)做文章，不僅《蘭亭序》的‘修短隨化，終期于盡’很合乎 ‘禪師’的口吻，就其時(shí)代來說也正相適應(yīng)?！敝劣谥怯浪鑫淖种疤ケP”，則為《金谷序》中“感性命之不永，懼凋落之無期”一語(yǔ)。

    郭沫若的觀點(diǎn)遭到高二適、章士釗等人的猛力反駁。高二適認(rèn)為：

    1、關(guān)于文題。王羲之寫此文時(shí)并無標(biāo)目，其標(biāo)目乃是同時(shí)人及歷代錄此文者以己意加上去的，故又有《蘭亭詩(shī)序》、《修禊序》、《曲水序》等名稱?！杜R河序》其實(shí)是注家作了刪削的《蘭亭序》。

    2、關(guān)于增文?！妒勒f》注文“有移動(dòng)及增減處”。文末40字，“是記述禊詩(shī)事”，“此或是禊飲中人寫的，劉（孝標(biāo)）既刪節(jié)右軍文，遂不妨給他添上，這也是注家之能事”。

    3、關(guān)于思想。本傳稱王羲之“作序以申其志”，“王羲之的思想有許多矛盾的地方”，“這些矛盾反映在《蘭亭序》以及詩(shī)句的情感變化上”，“則‘人之相與’一大段，確可說是右軍的本文”。

章土釗引蘭亭與會(huì)者謝安詩(shī)“萬(wàn)殊混一象，安復(fù)覺彭殤”以印證《蘭亭序》“齊彭殤為妄作”，證明《蘭亭序》正反映出與會(huì)者之心態(tài)。

    質(zhì)疑三：《蘭亭序》法帖疑案

    被稱作“法帖第一”的《蘭亭序》是中國(guó)書法史上的豐碑。傳統(tǒng)說法是，蘭亭修禊之時(shí)，王羲之以蠶繭紙、鼠須筆揮毫作序，其書為草稿，以行書寫成，28 行，324字，是王羲之最為得意之筆。其真跡最終為唐太宗所得，由唐書法家臨摹多本，包括傳世之定武本、神龍本等。真跡則隨唐太宗葬入昭陵。然而，葬入昭陵的《蘭亭》法帖是否右軍所書，傳世至今的《蘭亭》摹本是否右軍筆跡，卻引起了諸多懷疑。

    南宋姜夔率先質(zhì)疑：“梁武收右軍帖二百七十余軸， 當(dāng)時(shí)惟言《黃庭》、《樂毅》、《告誓》，何為不及《蘭亭》？（《蘭亭考》卷三引）清李文田則從書體上否定定武《蘭亭》為王羲之筆跡：“東晉前書，與漢魏隸 書相似。時(shí)代為之，不得作梁陳以后體也?！苯Y(jié)論曰：“文尚難信，何有于字？”（《定武（蘭亭跋）》

    1965年，郭沫若據(jù)南京出土《王興之夫婦墓志》、《謝鯤墓志》，1972年，又據(jù)新疆出土寫本《三國(guó)志》殘卷，分析神龍《蘭亭》、定武《蘭亭》字跡，斬釘截鐵斷定：文章“根本就是偽托的，墨跡就不用說也是假的”。其主要論據(jù)是：

    1、書體論?！疤煜碌臅x書都必然是隸書體”，“《蘭亭序》的筆法和唐以后的楷書是一致的”。

    2、字跡論。王羲之書，“筆勢(shì)雄強(qiáng)”，《蘭亭》法帖，字跡“相當(dāng)嫵媚”，與王謝墓石字跡迥殊。

    3、筆意論。晉人草書，須有“隸書筆意”，《蘭亭》法帖被“稱為行書的最高峰”，已脫隸書筆意，“王羲之是隸書時(shí)代的人，怎么能把隸書筆意丟盡呢？”

    郭沫若深入考證說，那個(gè)以“鐵門限”、“退筆?！敝拇髸抑怯?，“用筆結(jié)構(gòu)和《蘭亭序》書法完全是一個(gè)體系”?！翱梢灾苯亓水?dāng)?shù)卣f：今存神龍本墨跡就是《蘭亭序》的真本了。這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本?！?/font>

    郭沫若此論一出，破石驚天，引起軒然大波。章士釗驚呼：“夫如是，誠(chéng)不知中國(guó)書史經(jīng)此一大破壞，史綱將如何寫法而何！”高二適認(rèn)為，此論“驚心動(dòng)魂”，“此 乃不啻古帖學(xué)作了一大翻身”。高二適等人著文駁議，認(rèn)為郭氏以兩塊碑石而斷東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。隸書用于碑板，行書用于筆 札，不可苛求王羲之書《蘭亭》亦用隸體。王羲之以“書圣”得名，“定以當(dāng)時(shí)永字變體而來，他人未能變，或變而不克，右軍正以變而作圣焉”?！皷|晉時(shí)代的章 草、今草、行書、楷書確已大備，比較而言，后兩者是年輕的書體，到了王羲之，把它向前推進(jìn)變化，因而在書法史上起了承先啟后的作用?！痹诋?dāng)時(shí)字體演變時(shí) 期，《蘭亭》法帖部分字跡仍未脫離隸書筆意，說明《蘭亭》法帖正是王羲之真作的摹本。