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    釋擔(dān)當(dāng)《草書詩冊》（其一）

釋文：

雨少秋收也較遲，此翁緩步欲何之。過橋不往城中去，正是農(nóng)家酒熟時。擔(dān)當(dāng)
冷云散盡不堆藍，飛瀑如蛇撼古廬。天趣若隨吾筆轉(zhuǎn)，畫禪無墨教誰舉。擔(dān)當(dāng)
獨醒?？稍煳锊_，畫山無價且安貧。入林一杖尋僧去，誰不抬肩莫論人。擔(dān)當(dāng)
廟堂鐘鼎太崢嶸，不紀勛華鑄不成。可愧老僧無偉業(yè)，青山頂上論題名。擔(dān)當(dāng)

    釋擔(dān)當(dāng)《草書詩冊》（其二）。云南省昆明文化館藏。

釋文：

窗外紅飄春去遲，山家養(yǎng)拙已多時。滿空飛絮隨風(fēng)卷，一角殘山肯讓誰? 擔(dān)當(dāng)
紆青拖紫汗披襟，朝市那堪暑氣侵。不分漁翁消受之，柳陰界破碧波心。擔(dān)當(dāng)
好游忘卻在天涯，老我萍蹤路不差。一段棧云長不了，顛驢將到故人家。擔(dān)當(dāng)
—亭小結(jié)何嶙岣，白玉煙飛絕點塵。恰似雁山軟瀑布，看不足者是何人? 擔(dān)當(dāng)

    釋擔(dān)當(dāng)（1593-1673），俗姓唐名泰，字大來，晉寧五龍山人。法名普荷，字擔(dān)當(dāng)，一字通荷。明末年輕時，曾到北京應(yīng)試，進太學(xué)學(xué)習(xí)，到各地游歷。祖國山河的壯美，激發(fā)了他的愛國熱情；官場的腐敗，加深了他對明朝的不滿；尋師訪友，使他大開眼界，加上自己的努力，詩、書、畫三方面都大有進步。眼看明朝滅亡，他感到報國無門，就至雞足山削發(fā)為僧，把“擔(dān)當(dāng)天下大任”的一腔愛國豪情，寄寓在詩畫之中。
    曾師事董其昌。擔(dān)當(dāng)?shù)脑娮骱芏?，?nèi)容廣泛，多是反映他的愛國感情和堅貞不屈的品格。山水法倪瓚，風(fēng)格荒率縱放，一山一水、一草一木，皆表達了對祖國的深厚感情。書法董其昌而變之，后多寫草，其勢瘦勁清奇，豪放練達，有一瀉千里之勢。石濤贊曰；“擔(dān)當(dāng)老人大有解脫之相。”

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擔(dān)當(dāng)?shù)臅ㄋ囆g(shù) 
　  在我國，因出家為僧而成為著名書法家者有智永 （陳、隋間人、王羲之第七代孫）、懷仁（唐高宗時人）、懷素等，擔(dān)當(dāng)則是繼他們之后又一著名書法家。他們的書法是中國書家群體中最為特殊的一部分。從大量傳世的作品中可以看出，書法和佛義的關(guān)系大概可以分為兩種：一是把寫字當(dāng)作一項善業(yè)，與布施造寺相同，是一種宗教行為。一是把寫字當(dāng)作佛性的直接表現(xiàn)，和擔(dān)水砍柴相同，是一種機鋒妙道。前一種寫字當(dāng)然主要是抄經(jīng)，在優(yōu)秀的經(jīng)卷抄本中（如唐人寫經(jīng)小楷），我們可以察覺出虔恪誠篤的宗教情操。后一種寫字則見于禪僧的狂草，那是棒喝頓悟式的活動。利劍一斬，妄念俱絕，是直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下表現(xiàn)，這一種書法的最高境界就是禪境。擔(dān)當(dāng)?shù)臅ㄊ菍儆诤笠环N的。
　  擔(dān)當(dāng)，生于明萬歷二十一年（公元1593年）云南晉寧人，原名唐泰，號大來，法名“普荷”，自號“擔(dān)當(dāng)”，意即“能擔(dān)當(dāng)佛門重任”。他的先代是浙江淳安人，父親讀書中舉，曾任明陜西臨洮同知。唐氏世代愛好詩文，唐泰曾刻過他曾祖以下二代的 詩，名為《紹基堂集》。他從小用功讀書，十一歲就考取秀才第一，三十三歲（明天啟六年）以明經(jīng)上京趕考未中。從此遍游祖國名山大川，尋良師訪摯友，拜董其昌為師，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫和書法，由于他刻苦鉆研，勤于實踐，廣采博納，很早就顯示出藝術(shù)才華，取得突出的成就。此間他結(jié)識了陳繼儒（眉公），并到紹興訪湛然、云門和尚，又和他的同鄉(xiāng)前輩蒼雪法師往來，開始接受佛教思想。擔(dān)當(dāng)年輕時，不僅詩書有名，為人激昂慷慨，喜歡俠義，學(xué)習(xí)劍術(shù)。他當(dāng)時看到明朝將要覆滅，頗想糾集一些有志之土，以恢復(fù)明社為己任，然明廷腐敗，事與愿違，遂“紆蹤嶺右，繭足萬里”回歸故里。擔(dān)當(dāng)?shù)倪@次遠行，對他今后的藝術(shù)創(chuàng)作起了決定性的作用。
　  擔(dān)當(dāng)回滇不久，適逢旅行家徐霞客來云南。霞客專程到晉寧縣拜訪他，和擔(dān)當(dāng)及其親友盤桓十日。擔(dān)當(dāng)非常高興和這位旅行家、文學(xué)家交往，堅決留霞客在自己家中住宿。每日盛情款待，暢談祖國山川勝跡，詩酒唱和，甚為歡暢?！缎煜伎陀斡洝分械摹兜嵊稳沼洝?，多次記下?lián)?dāng)?shù)氖论E。
　  徐霞客走后，擔(dān)當(dāng)?shù)哪赣H也去世了。一方面“明祚將亡，無能為力，一方面母歸道山，毫無牽掛。于是重新產(chǎn)生了出世的思想。公元一六四四年，明亡清立，擔(dān)當(dāng)目睹國變，便把一腔抑郁寄情山水之中，并削發(fā)為僧，時年五十一歲，駐足大理雞足山感通寺。他息養(yǎng)靜休，攻讀研究經(jīng)藏，面壁修行。來往于雞足山各寺及名剎叢林之間，飄然而來，飄然而去，人稱“云中一鶴”，“南中高士”。
　  明清易代之際，當(dāng)時的云南更是處在十分復(fù)雜的政治局面之下（清王朝從封藩、削藩到平藩）。我們從明遺民書畫家程邃，八大、石溪、擔(dān)當(dāng)?shù)淖髌分?，都可以看出類似的風(fēng)格（盡管他們分散在天南地北，極少往來），但時代的變遷，使一些有共同遭遇的藝術(shù)家，對政治環(huán)境和藝術(shù)表現(xiàn)有共同的感受，因而形成了共同的時代風(fēng)格，這在中國書畫史上是一個特別值得研究的現(xiàn)象。
　  擔(dān)當(dāng)是董其昌的弟子，董其昌的藝術(shù)理論和書畫造詣，風(fēng)靡了明末和清代藝壇，在擔(dān)當(dāng)早期的書畫作品中，很清楚地看出他受董玄宰的影響。但畢竟時代的變遷和個人的經(jīng)歷對于一位藝術(shù)家有著更重要的影響，因此無論詩、書、畫，擔(dān)當(dāng)都有和董其昌迥然不同的面目。也許可以說：擔(dān)當(dāng)具有和他的老師所不同的人生際遇，這種際遇貫穿到他的藝術(shù)作品中，就產(chǎn)生一種豪邁堅強的個性，這是擔(dān)當(dāng)作品的獨特風(fēng)格，也是擔(dān)當(dāng)詩書畫之所以俱有感染力量的主要原因。
　  擔(dān)當(dāng)?shù)臅ㄒ孕?、草為主，尤善草書。他的草書有唐代懷素的風(fēng)骨，晚年更接近倪元璐、王鐸一輩。他書法的天份和功力都很深，在章法、布局、用墨上深得虛實相生之妙。他的草書筆墨飛舞，大有“當(dāng)其下手風(fēng)雨疾，筆所末到氣已吞”的氣概。擔(dān)當(dāng)晚年的狂草，更加放縱老辣，行筆跳蕩飛躍，結(jié)體和分行布白奔趨揖讓，不但渾成入妙，通過筆畫章法表現(xiàn)自己的情懷，而且已進入了高古的境界。
　  他對藝術(shù)創(chuàng)作有極精妙的領(lǐng)悟，在一幅畫中題道：“支離老手，非熟極而生不可。”擔(dān)當(dāng)所謂“熟極”，也就是要熟練的掌握傳統(tǒng)規(guī)律；“生”，則是打破傳統(tǒng)規(guī)律的束縛，別出新意，他是主張在學(xué)好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。關(guān)于書畫藝術(shù)的“熟”和“生”，原也是董其昌提出來的，董其昌說：“書與畫各有門庭，字可生畫不可不熟；字須熟后生，畫須熟外熟。”擔(dān)當(dāng)在這個主張上，超越了老師董其昌的藩籬，否定了他的“不可不熟”和“熟外熟”的要求，一味從生拙處著眼，所以能自成一家，拋去了董其昌那種圓筆淡染的南宗筆墨。擔(dān)當(dāng)還把他精湛的書法技巧用到繪畫上，書法基本功的老練，使擔(dān)當(dāng)?shù)纳剿嬏砩狭酥匾某晒σ蛩?。特別擔(dān)當(dāng)來往干雞足、點蒼一帶三十多年，對于滇西山水的特點，揣摩已入化境，把讀者帶入滇西高原特有的朗潤空氣中，使人不得不佩服他那錘煉灑脫的筆墨所具有的巨大感染力量。在他的每幅書法作品中，點畫之間的“奔趨揖讓”，也都根據(jù)每一個字的筆畫繁簡，字形長短寬狹加以安排，像一部樂章那樣具有韻律感，形成一種氣勢。這種氣勢是意在筆先地構(gòu)思成熟，而不是事后“擺布”出來的。從筆墨的飛舞，看出他的“熟”，從行氣的變化，卻又打破規(guī)律，追求格局的“生”。
　  他有一些清淡絕俗的作品，詩、書、畫俱佳，令人嘆為觀止，正所謂“詩中有畫，畫中有詩?！痹偌由辖^妙的書法布局，是難得的神來之作。如《踏雪尋梅》：
    “擔(dān)頭多酒雪已降，行行盱見老梅樁。一枝兩枝折不盡，呼童恨不連山扛?！鄙嫦肫妫⒁飧?。又如《題畫詩冊頁》：“無事不尋梅，得梅歸去來。雪深春尚淺，一半到家開?！痹偃纾骸按蟀肭锒R我心，清霜幾點是寒林。荊關(guān)代降無蹤影，幸有倪存空谷音?！薄暗仄┛钟腥藖?，畫個茅堂戶不開。陵谷雖無前日影，老僧只點舊時苔?！焙喼笔翘烊撕弦坏拿钫Z佳境，讀來令人神往。
　  擔(dān)當(dāng)大師乃明末清初佛門高僧，他深究佛理，常在畫上題一些寓意深刻的禪宗俚語，如題畫云：“以近八十翁，老眼猶在紙畫中?！痹偃纭蹲灶}像贊》云：“擔(dān)當(dāng)老，擔(dān)當(dāng)老，足健而跛，目健而眇；法席掀翻，禪床推倒，且在糞堆里打眠，漆桶中洗澡?！币堰M入一種高妙超塵的禪境。昆明筇竹寺羅漢堂的齋房門口有—副對聯(lián)：“托缽歸來，不為鐘鳴鼓響，結(jié)齋便去，也知鹽盡炭無?！?br style="FONT-FAMILY: ">　  這副對聯(lián)本是擔(dān)當(dāng)為大理感通寺的僧廚寫作的，書法精美，內(nèi)容淺顯有味。是早年李根源先生在大理時，把它拓下來，送給筇竹寺懸掛的。
　  清康熙十二年（公元一六七三年）冬天，擔(dān)當(dāng)感到身體有些輕微不適，臥床十九天，忽然晨起盤膝端坐，寫了幾句偈語：“天也破，地也破，認著擔(dān)當(dāng)便錯過，舌頭已斷誰敢坐？”拋下筆后便與世長辭了。享年八十一歲。圓寂歸化大理雞足山的頂峰，其骨塔在感通寺后，塔有《清擔(dān)當(dāng)塔銘》銘文。
　 擔(dān)當(dāng)?shù)脑娂校骸缎尬募罚堕逾植荨?、《拈花頌百韻》等。他的詩、書、畫，三百多年來為后世所推崇。一九四九年前，高蔭槐將軍搜集了擔(dān)當(dāng)?shù)囊话俣喾鶗?、畫作品，號稱“百擔(dān)齋”，捐贈云南省博物館。人民美術(shù)出版社曾出版過《擔(dān)當(dāng)書畫集》和《擔(dān)當(dāng)山水畫冊》兩輯作品。云南省博物館也曾將其藏品舉辦過多次《擔(dān)當(dāng)書畫遺作展》。擔(dān)當(dāng)?shù)脑姇嬎囆g(shù)成就是相當(dāng)高的，但由于云南地處邊陲，擔(dān)當(dāng)?shù)拿诌€不像八人山人、石濤那樣為中外藝術(shù)界所熟悉，他的作品知道的人也還不很多。這正是我們今后應(yīng)大力介紹的。令人欣慰的是，最近由云南人民出版社、云南美術(shù)出版社聯(lián)合推出了《擔(dān)當(dāng)書畫全集》。這部沉甸甸的、裝幀精美、頗帶佛門清靜莊嚴色彩的大型畫冊會不會帶給我們當(dāng)代書壇一些更深層次的思考？                             （張誠、閻蜜）

釋文：

    過了溪橋遠市城，千峰一室足生平。亂云雜霧都消盡，惟有紫香入腦清。

釋文：

    詩翁種植不近城，一枝雖瘦骨猶清。為是無色人不忌，騰騰千丈插天生。 竹 擔(dān)當(dāng)

    釋擔(dān)當(dāng)《草書立軸》

釋文：

    才欲登程霜力緊，一層黃葉一層秋。 擔(dān)當(dāng)

    釋擔(dān)當(dāng)《焚香吟草書詩軸》

釋文：

    侍兒無事更殷勤，擁帚先須掃白云?？彀岩粻t生活火，異香專等客來聞。 焚香吟 擔(dān)當(dāng)

    釋擔(dān)當(dāng)《山居草書立軸》

釋文：

    枝頭啼鳥已收聲，山靜才堪絕世情。一事不來禪榻上，爐香消盡覺神清。山居 擔(dān)當(dāng)

釋文：

    隔水尋梅路不通，出門留話與山童。若逢剝啄來相訪，莫指全身在雪中 擔(dān)當(dāng)

釋文：

    春來無日不狂游，折得名花插滿頭。一來為僧天教我，而今七十當(dāng)風(fēng)流。擔(dān)當(dāng)