名人臨帖--西嶽華山廟碑（二）
寫在前面——上一篇我搬出“華山碑”，其實(shí)真正的動(dòng)心是見書思故人的緣故，四十多年前，老師送我這套書。并且開始手把手的教我寫書上的字，細(xì)算起來我已經(jīng)珍藏了四十六年。如今在我退休之后，能享受到如此振奮的戲墨樂趣，我想念老師，所以就把它搬上來了。同時(shí)，也想讓初學(xué)者悟出：從這里入手學(xué)習(xí)書法，是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。博友看了說“這是一件極有意義的事情.先父也非常喜歡西岳華山廟碑，有多位德高望重的老前輩,把他們記下來傳給后人,是我輩的責(zé)任.我們都已是六十上下的年齡了,我經(jīng)常有一種緊迫感....”這樣的話，真令人感動(dòng)，因此我又續(xù)了這篇。其實(shí)有很多老年、中年朋友，都在為這件事做著努力。其中筆墨生涯先生就是一位杰出的代表，在他的博客中，我欣賞到經(jīng)他介紹的眾多精品之作。于無形當(dāng)中大家走在一起，共同為弘揚(yáng)傳統(tǒng)的書法文化做著努力。
宋拓漢刻 郭香察《西岳華山廟碑》
拓本縱 175cm，橫 84.8cm
1975年胡惠春捐獻(xiàn)文化部文物局撥故宮博物院藏。
碑書歷受稱頌，篆書碑額麗婉多姿，隸書碑文筆劃豐潤(rùn)，變化多端，奇妙精絕，為漢碑佳品。漢碑多無書者姓名，此碑獨(dú)刊。郭香察未見史錄。唐宋時(shí)已受重視，碑石題刻頗多。原石金末元初毀佚，拓本流傳很少。著名宋拓共4種：華陰本、長(zhǎng)垣本、順德本及四明本。此本即四明本，以四明豐熙舊藏而得名。雖較其他三本略晚，但為全拓整幅，碑額及唐代刻跋均完好保留，得觀全貌，且為海內(nèi)孤本。經(jīng)寧波天一閣范氏藏，錢大昕父子、阮元、完顏崇實(shí)、端方、李汝謙、潘復(fù)遞藏，后歸香港胡惠春。
珍品：清著名學(xué)者阮元摹寫《西岳華山廟碑》
清.錢梅溪書漢碑大觀五十三種中得意的西嶽華山廟碑
王老先生女兒介紹，先生生前酷愛漢隸中的西嶽華山廟碑
旭日廬主王明九老人簡(jiǎn)介
王明九老人在整整八十載的翰墨生涯中,在中國近五千年的精品文字碑帖之間,廣收博采,南帖北碑相融, 從而逐步形成精、深、華、妙的藝術(shù)風(fēng)格,在中國書壇墨苑獨(dú)樹一幟.留下的等身之作,全面、完整、系統(tǒng)地濃縮了中國書法史和漢字發(fā)展史,主要包括:
一
二
三
四
五
這些傳世珍品,曾多次在中國、日本、美國、丹麥、法國及港臺(tái)舉辦個(gè)人書法展覽,部分作品被許多大型博物館和著名收藏家所珍藏.
一生編成兩部字典.一部<草書匯編>,是匯集古代頂級(jí)書法家草字的工具書;一部<章草匯編>,是漢文字有史以來第一部章草字典,它的編成,為中國書法史和文字學(xué)填補(bǔ)了一項(xiàng)空白.
代表作還有書法史詩<中華五千年翰墨精粹集錦><王明九書古詩文百篇><書法三昧淺說>等等,其輝煌瑰麗、恢弘鼎盛之風(fēng)范,堪稱自晉之后屈指可數(shù).
2001年春,王明九老人平靜地走完近九十個(gè)春秋，安詳?shù)亻]上眼睛.老人身后,留下中國書法史上又一座高峰,老人自己,也永遠(yuǎn)地融入中國書法史.
老人的一生是平凡的,他為書法事業(yè)而來,他把他的一生,全部貢獻(xiàn)給書法藝術(shù).
讓我們記住這位可敬的老人吧.
文章摘要
（全文請(qǐng)查閱：中國藝術(shù)報(bào) 中國書法學(xué)報(bào) 2007年2月2日第一版）
不研究金石碑帖就不配做一個(gè)中國書畫家
現(xiàn)任全國政協(xié)委員、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授的著名書畫家李燕，是我國近現(xiàn)代寫意花鳥畫大師李苦禪之子，他全面繼承家學(xué)，具有深厚的國學(xué)修養(yǎng)和書畫造詣。他在從事繪畫和教學(xué)工作之余，長(zhǎng)期堅(jiān)持臨帖、讀帖和創(chuàng)作，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)書法必須深入傳統(tǒng)和經(jīng)典，厭棄書法創(chuàng)作中的急功近利之流。日前，本刊記者對(duì)李燕進(jìn)行了專訪。
記者：近年，國學(xué)是文學(xué)藝術(shù)界的熱門話題，書法作為國學(xué)的重要組成部分，請(qǐng)您談?wù)剷ㄋ囆g(shù)在當(dāng)今文化領(lǐng)域中的地位。
李燕：如果對(duì)國學(xué)沒有基本的認(rèn)識(shí)，他很難稱為一個(gè)中國書法家。全世界每一個(gè)國家都有自己的文化，但是，能夠把自己國家的文化稱為國學(xué)的，我想可能只有中國。因?yàn)槭澜绲奈幕w系雖然多，可是大部分都斷了，或者時(shí)斷時(shí)續(xù)，有的雖然接起來了，但歷史非常淺，非常短。惟有一個(gè)文化體系，是從三皇五帝之前始延至今日，如同浩浩長(zhǎng)江一樣無一日一時(shí)一刻休止的文化，這就是大中華文化。為什么叫大中華文化？因?yàn)槲覀兊奈幕菬o私的，它提供給世界，至少我們的鄰國就得到了很大的好處，豐富了他們的文明，甚至形成了他們的文明。那么，我們作為一個(gè)中國人，特別是一個(gè)文化人，如果對(duì)自己的傳統(tǒng)文化缺乏基本的了解，那從嚴(yán)格的意義上來說，他很難稱為中國文人。什么叫國學(xué)？我的理解是中國傳統(tǒng)文化精華的總稱。中華文化有兩大特點(diǎn)，首先是無與倫比的超長(zhǎng)的延續(xù)性，還有一個(gè)巨大的包容性，就像我們中華民族由56個(gè)民族組成，大家都能認(rèn)同我們是中國人、是中華民族一樣，中華民族巨大的包容性，也意味著中華文化今后仍會(huì)不斷地吸收外來文化、新的文化，不斷充實(shí)自己?？墒?，我覺得現(xiàn)在有這么一種傾向，一些媒體的導(dǎo)向容易把年輕人引入誤區(qū)：謝絕一切傳統(tǒng)碑帖，不要臨帖，不要讀帖，甚至說臨了那么多年碑帖，我什么時(shí)候可稱為書法家？什么時(shí)候成名？這種急功近利的思想，不用說練習(xí)書法，我想做任何事情都會(huì)做不好。.....
記者：作為一名畫家，您對(duì)中國傳統(tǒng)文化頗有研究，請(qǐng)您談?wù)勗陂L(zhǎng)期從事繪畫創(chuàng)作之余是怎樣學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的？
李燕：我學(xué)習(xí)書法藝術(shù)是家學(xué)加上科班，我生活在這樣一個(gè)畫家的家庭，苦禪老人書畫并重，他非常強(qiáng)調(diào)練字。他建議我不要老在家里學(xué)，這樣局限于家學(xué)，要到學(xué)校去，轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛?958年我考上了中央美術(shù)學(xué)院附中。1960年我考上了中央美術(shù)學(xué)院國畫系，國畫系有書法篆刻課，由齊白石弟子劉冰庵教授。那時(shí)，苦禪老人還介紹我到國學(xué)家、書法家包于軌先生家里去學(xué)，每周日我到他家里聽一小時(shí)課，還到另一個(gè)書法家孫墨佛老先生家里聽他講《孫過庭書譜》，他寫《書譜》寫了一百年，去世時(shí)107歲。包于軌建議書法從碑開始打基礎(chǔ)，這樣書法不會(huì)寫流了，有根底，這和讀書一樣，蘇東坡講：“不好讀書則游談無根?！?strong>不臨碑帖則下筆無本?，F(xiàn)在有很多人分不清漢隸和漢碑，分不清漢隸和唐隸。他說，現(xiàn)在很多人寫的是唐隸，而看到的是漢碑，這漢碑里既有人工創(chuàng)造的筆法，也有大自然創(chuàng)造的金石之美。漢碑里也分不同的檔次，集漢碑之大成的首推《漢西岳華山廟碑》，此碑已被雷劈碎，拓本傳世極少，最好的拓本是保存在日本的“長(zhǎng)垣本”，北京故宮博物院保存的是“華陰本”，據(jù)說還有“四明本”等等。比較起來，現(xiàn)在人們寫漢碑筆法太簡(jiǎn)單，尤其是以清代的伊秉綬為代表的“蠶頭鼠尾”。還有追求變化的，如何紹基，結(jié)果變化太過分，變得非常造作，造作就不美。這和唱戲一樣，行腔要自然，隨便加一些腔調(diào)就會(huì)做作。包于軌先生就主張以《華山廟碑》為統(tǒng)領(lǐng)，然后參照欹峭峻秀的《禮器碑》，古拙雄渾的《張遷碑》，后來天津武清出土的《鮮于璜碑》與《張遷碑》如出一轍，屬于古拙一格。如果追求秀美，可學(xué)《曹全碑》。此外，可參照《孔宙碑》、《史晨碑》等，也就是說以隸書來打底子。然后，再逐漸學(xué)一些魏碑，先父首推《鄭道昭云峰山摩崖刻石》，其刻工精良，結(jié)體之美，筆法之豐，苦禪老人評(píng)價(jià)此碑為魏碑第一，真書第一。日本書法界認(rèn)為不到云峰山不配當(dāng)書法家。《鄭文公碑》是其中的摩崖刻石之一，先父苦禪老人對(duì)此碑極為推崇，用功最勤。認(rèn)為它像埋過的鋼筋，把無限的張力和內(nèi)美、結(jié)體間架的美、用筆豐富變化等融為一體，是北碑中的上品。在老前輩的教導(dǎo)下，我基本上是以漢碑、魏碑打底子。這其中還不乏讀碑，如《龍門二十品》等。后來美院學(xué)生到龍門實(shí)習(xí)，發(fā)現(xiàn)山溝里還有一些小造像，學(xué)生們將土挖開之后，就自己動(dòng)手拓碑，有一些學(xué)生將山上拓出來的造像拓片送給我父親，他高興極了。其實(shí)有的造像字的刻工估計(jì)是沒有寫，而是直接拿刀刻出來的。這個(gè)刻出來的字和寫出來的字不一樣。有的魏碑可以看出是先有書丹而后刻的，而恰恰龍門造像有相當(dāng)一批是沒有書丹而馬上刻就的。當(dāng)然在魏碑中還有大爨（《爨龍顏碑》）和小爨（《爨寶子碑》），也是非常古拙的一格。還有龍門造像中唯一陽文石刻——《始平公造像》，這些都要參照著去寫。有了這些根底后，結(jié)合南派的東西，如草書、行書，北派的風(fēng)骨加上南派的韻味，有機(jī)地結(jié)合起來，這樣寫出來的書法作品才顯得更美。這既是先父在繼承書法藝術(shù)過程中談的一些體會(huì)，也是我的教材。我是按照老人的教導(dǎo)來學(xué)習(xí)書法的，同時(shí)，我根據(jù)先父有關(guān)畫家字的思想，經(jīng)常把自己的書法和繪畫結(jié)合起來。比如，現(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)了一些我的假畫，從“猴子”的神態(tài)上一看就知是假的，因?yàn)樗麄儧]有我的書法功底。假畫中的猴子尾巴像面條，里面沒有骨頭，手指頭沒有骨節(jié)的解剖結(jié)構(gòu)，更沒有猴子的靈氣。
到了明代以后，可以說完全的、徹底的把書法融入到繪畫創(chuàng)作中。石濤說：“至人無法，無法之法乃為至法?！边@個(gè)“無法”也是法。所以真正達(dá)到“忘法”而法自在的還是八大山人，它達(dá)到了釋尊所云的“法本法無法，無法法亦法，今付無法時(shí)，法法何曾法！”達(dá)到這一至高境界者，今有幾人乎？所以，苦禪老人認(rèn)為八大山人的書法高石濤多矣！認(rèn)為“八大山人書法乃王右軍之后第一人”?？杉?xì)品之，如摹習(xí)之，或過而板滯，或不及而柔弱。真要達(dá)此境界還須從全面文化功夫練過來，臻于悟性，成于自然，求之不得，得之未求?？傊?，書畫同理，不可不察。
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