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摘要：以書法銘文裝飾硯臺(tái)，是端硯上一道特別的風(fēng)景。端硯銘文書法受到人們關(guān)注的主要原因，在于端硯作為書法載體的特殊性，以及端硯之外人們對(duì)漢字的特殊情感和書法情結(jié)。由于端硯自身的名貴，加上名人雅士的題刻，再加上銘文書風(fēng)的多樣，三者相互輝映，使得端硯上的書法別有一番生趣。
關(guān)鍵詞：端硯；銘文；書法

產(chǎn)于廣東肇慶的端硯，不僅具備卓越的實(shí)用功能，而且品相獨(dú)特，被視為硯中翹楚。在端硯制作技藝中，以書法銘文裝飾硯臺(tái)，是端硯上一道特別的風(fēng)景。
一、端硯上的書法現(xiàn)象
將漢字鐫刻在器物之上，是一種久遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)象，最早可以溯述到新石器時(shí)代的刻畫陶符，后來(lái)商代甲骨文和周代金文的興盛，令刻字藝術(shù)不斷發(fā)展，后人將這些刻字稱為銘文?！抖Y記·祭祀》曾經(jīng)記載“夫鼎有銘”，鄭玄注“銘，謂書之刻之，以識(shí)事者也”，《說(shuō)文》釋“銘”為“記也”，可見(jiàn)銘文既寫又刻，主要功能在于記錄。相較后世手寫的竹簡(jiǎn)、木牘、絹帛和紙張來(lái)講，銘文記錄更易久遠(yuǎn)流傳。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人們開始利用石材代替其它的器物作為契刻文字的主要載體之后，石刻銘文成為了主要的記錄材料，而且在不同人的寫刻之際，體現(xiàn)出漢字書法豐富多變的藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)論是最早的石鼓文，還是秦代的小篆刻石，無(wú)論是漢碑隸書，還是魏碑楷書，都將漢字書法與石刻技藝相結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)特別的藝術(shù)天地。
在端硯上刻字，既是刻石銘文的延續(xù)發(fā)展，也是書法藝術(shù)的特殊展現(xiàn)。由于端硯位居硯族榜首，自端硯名世以來(lái)，歷代文獻(xiàn)對(duì)端硯銘文均有所記載。從文獻(xiàn)記錄來(lái)看，較早的端硯銘文出現(xiàn)在唐代?！冻幑{·古硯》記述了唐代著名詩(shī)人李商隱的端石蟾蜍硯，硯上刻有篆文“玉溪生山房”（李商隱字義山，號(hào)玉溪生），另補(bǔ)刻有宋代蘇軾的題銘：“蟾蜍爬沙到月窟，隱蔽光明入巖穴，琢磨黝出尤物，雕龍淵懿傾渤?！盵1]117不過(guò)唐代的刻字端硯雖有史料記載，卻極其稀少，在文獻(xiàn)
中記錄較多的，是唐以后的硯，尤其是宋代名人的刻字端硯，例如米芾父子、蘇軾、岳飛等名人都有端硯銘文留名于世：
“沙隨先生寓居鄱陽(yáng)。一日買得米元暉小端硯，后刻銘曰：‘惟端有溪，孕石惟黟。茲乃下巖，舉無(wú)有此。色奪芝英，溫堅(jiān)玉理。以貽安中，是以成美。’后書：‘紹興已未’。蓋元暉親書”；———南宋：張世南《游宦紀(jì)聞·論硯石》“繼得坡翁一硯，背有銘，其詞曰：千夫挽綆，百夫運(yùn)斤；篝火下縋，以出斯珍”；
———明·張應(yīng)文《清秘藏·論硯》“宋米芾蘭亭硯……宋老坑端石……左側(cè)連上方側(cè)面刻蘭亭修禊圖，右側(cè)連下方側(cè)面通鐫米芾臨蘭亭序”；
———清·欽定《西清硯譜》
“硯色紫，體方而長(zhǎng)，背鐫“持堅(jiān)守白，不磷不淄”八字，無(wú)款。又鐫曰：枋得家藏岳忠武墨跡，與銘字相若，此蓋忠武故物也，枋得記。又曰：‘岳忠武端州石硯，向?yàn)榫蓖晁?，咸淳九年十二月十有三日，寄?zèng)天祥，銘之曰：硯雖非鐵磨難赤貞氵解穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全’。八字行書，謝真書，文草書，皆遒古”；
———清·梁紹王《兩般秋雨庵隨筆·岳忠武硯》由豐富的文獻(xiàn)史料可知，端硯銘文刻記的內(nèi)容，主要有硯主人的字號(hào)、年號(hào)、齋名，以及個(gè)人感懷（或言志、或抒情、或記事、或祈福），題銘的書體有篆書、隸書、楷書、行書、草書各體。由于端硯自身的名貴，加上名人雅士的題銘，再加上銘文書風(fēng)的多樣，三者相互輝映，使得端硯上的書法別有一番生趣。然而遺憾的是，由于文獻(xiàn)記錄的刻字端硯的實(shí)物普遍已逝，因此今人已經(jīng)很難欣賞到這些端硯上的書法，即便有的端硯銘文留下了拓片，有關(guān)拓片的真?zhèn)我泊嬖谝恍?zhēng)議，于是，要想客觀地描述刻字端硯上的書法風(fēng)貌，或許只能立足于現(xiàn)存刻字端硯的實(shí)物，然后作出進(jìn)一步的觀察和分析。

二、端硯上的書法表現(xiàn)
現(xiàn)存刻字端硯的書法狀態(tài)主要有兩種類型，其一是草率型，其二是精美型。
草率型的刻字端硯（見(jiàn)圖1），銘文一般只記購(gòu)硯時(shí)間或主人字號(hào)，多用草率的楷書刻寫，線條歪斜，結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，單刀淺刻而無(wú)修飾，明顯粗率簡(jiǎn)陋，似乎是由不會(huì)刀法的硯主人自己刻畫而成。這類端硯的銘文既無(wú)有意識(shí)的書法追求，也無(wú)明確的刀法可言，其目的只不過(guò)是為了記錄和表明自己是硯的主人而已。
精美型的刻字端硯（見(jiàn)圖2），有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.就書法意味而言，書寫流暢且刀法純熟，書體涵蓋了篆書、隸書、楷書、行書和草書，書風(fēng)多
元，銘文少時(shí)書法精致而曠遠(yuǎn)幽深，銘文多時(shí)書法流動(dòng)而痛快淋漓；2.就書法刻寫的部位而言，早期的端硯基于實(shí)用立場(chǎng)，為了保持硯面的磨墨和貯墨功能，刻寫部位主要在硯底和硯側(cè)，后來(lái)隨著端硯審美的強(qiáng)化，在硯面刻字逐漸興起；3.就書法作者而言，有的是由硯主人自己親筆書寫，有的是請(qǐng)別人書寫，有的是翻刻歷代名人的手跡；4.就刻字之人而言，有時(shí)書寫之人就是刻字之人，有時(shí)刻字則請(qǐng)雕刻藝人代勞，由于刻工刀藝較高，因此端硯上的書法視像常常是書寫原跡的再現(xiàn)，但同時(shí)又比紙本書法多了一層金石趣味；5.就書法表現(xiàn)而言，影響硯銘風(fēng)格的重要因素不是書寫或契刻的材料，而是書寫者的師承淵源與審美觀念，以及刻字者的雕刻技藝與表現(xiàn)手法；6.就端硯上的書法價(jià)值而言，一方面由于古代名人的題記，刻字端硯因人增貴，凸現(xiàn)出文物的價(jià)值，并展現(xiàn)出多元書風(fēng)的魅力；另一方面，無(wú)論是銘文的內(nèi)容還是銘文的書寫，都能夠起到鑒別端硯真?zhèn)蔚淖饔谩＠?，南宋時(shí)期的葉夢(mèng)得在其所著的《避暑錄話》中曾記下根據(jù)端硯銘文辨別古硯的故事，故事的內(nèi)容是：“長(zhǎng)安李士衡觀察家藏一硯，當(dāng)時(shí)以為寶。下有刻云‘天寶八年冬，端州東溪石。刺史李元書?！瘎⒃χL(zhǎng)安，取視之，大笑
曰：天寶安得有年，自改元即稱載矣。且是時(shí)州皆稱郡，刺史皆稱太守，至得后始易，今安得獨(dú)爾耶。亟取唐書示之，無(wú)不驚嘆。李氏硯遂不復(fù)出”[1]123。透過(guò)銘文的內(nèi)容，不僅可以分辨古硯，有時(shí)銘文的書寫也可以起到同樣的作用，現(xiàn)代某些偽硯的繁體銘文中偶爾出現(xiàn)的簡(jiǎn)體字，就是最明顯的例證。

三、端硯內(nèi)外的書法意識(shí)
無(wú)論是制硯還是賞硯，端硯銘文書法一旦成為觀照的對(duì)象，總會(huì)受到人們特別的重視，究其原因，除了前文所提到的端硯銘文具有文物價(jià)值和鑒別價(jià)值之外，主要還有以下兩個(gè)方面的原因：
第一，端硯作為書法載體的特殊性。
首先，端硯作為文房用具，硯材獨(dú)特，具備卓越的發(fā)墨、貯墨、益筆等實(shí)用功能。一方面，由于端硯石材的品質(zhì)細(xì)潤(rùn)而致密，因此極易發(fā)墨，自宋至清，多數(shù)涉及硯臺(tái)的文獻(xiàn)普遍都會(huì)提及端硯良品的發(fā)墨特性，北宋初年的蘇易簡(jiǎn)在其《文房四譜·硯譜》中就提到端石“為硯甚妙，益墨而至潔”[1]100，其后米芾在其《硯史》中較為詳細(xì)地指出并非所有的端石都發(fā)墨，而會(huì)因?yàn)閹r坑的不同在發(fā)墨上有所差異；另一方面，端溪下巖既受到西江水的滋潤(rùn)，又被山泉水常年浸養(yǎng)，材性潤(rùn)澤而清涼，呵氣即澤，被認(rèn)為是“泉生其中，非石生泉中”[1]110，故而貯水不耗，用其貯墨則夏日不涸，冬日不冰，成為與眾不同的潤(rùn)墨佳寶。此外人們發(fā)
現(xiàn)，硯石肌理如果越粗糙，對(duì)于筆毛的磨損也就會(huì)越大，而端硯因?yàn)槠焚|(zhì)細(xì)潤(rùn)，自然不會(huì)損毫，加上發(fā)墨和潤(rùn)墨性能極強(qiáng)，故而受到文人墨客的喜愛(ài)。
其次，端硯作為硯中名角，品相獨(dú)特，既有著天然而獨(dú)特的石品花紋，又有著豐富的制硯技藝。一方面，端硯上有類似鳥獸眼睛的石眼，有嬌嫩的青花，其它還有蕉葉白、魚腦凍、火捺、冰紋、金銀線等獨(dú)特的石品花紋；另一方面，隨著端硯雕制技藝的日漸精湛，涌現(xiàn)出了山水日月星云

硯、花草果蔬硯、鳥獸蟲魚硯、傳統(tǒng)故事硯、人物硯、書法硯、平板硯等多種硯式，包括石疵在內(nèi)的各種天然石品花紋，開始變成重要的裝飾元素，在設(shè)計(jì)中被巧妙地利用，并在制作技藝的支持下轉(zhuǎn)化成特別的有意味的形式，構(gòu)筑出獨(dú)特的品相，煥發(fā)出藝術(shù)品的魅力。
要而言之，由于端硯的實(shí)用性強(qiáng)，并且天賦神韻，不僅擁有卓越的發(fā)墨、貯墨、益筆的實(shí)用功能，而且具備獨(dú)特品相、雕制精湛的審美特質(zhì)，所以自名世以后就成為了貴重之物，后來(lái)升級(jí)為皇家貢品，受到看守并限量開采，聲名日漸顯赫，逐漸位居四大名硯之首。
自端硯名世以來(lái)，文人墨客因愛(ài)其材而為其題詩(shī)銘文或著錄研討，皇家顯貴因重其寶而將其征為貢品以顯示名位，在人們心目中，端硯不僅僅是實(shí)用的硯臺(tái)，而且是品質(zhì)優(yōu)秀、價(jià)格不菲的文房重寶，那么在寶物上刻字，自然會(huì)引起人們的關(guān)注！端硯銘文書法既有異于傳統(tǒng)的刻石銘文書法，也有異于現(xiàn)代刻字藝術(shù)，表現(xiàn)出特別的視覺(jué)效果。常見(jiàn)的刻石銘文，如碑碣、墓志、摩崖、造像記、石經(jīng)等，一般形制頗大、銘文字?jǐn)?shù)較多、字形較大，首先且主要吸引人們視覺(jué)注意力的就是
銘文的內(nèi)容、書體及其書風(fēng)。而現(xiàn)代刻字藝術(shù)多選用木材（有時(shí)也用到石材），形制相對(duì)較小、銘文字?jǐn)?shù)較少、但字形較大，主要利用載體的底紋和色彩的變化襯托刻字，強(qiáng)調(diào)形的構(gòu)成，具有濃烈的裝飾意味。端硯銘文與上述二者相比，最大的不同首先是銘文的從屬性，人們通常是在把玩端硯之余關(guān)注端硯銘文。其次，由于端硯形制普遍較小，因此硯銘內(nèi)容一般短少且字形較小。然而，端硯銘文書法雖然附麗于端硯而并非主角，但卻以設(shè)計(jì)精巧和書風(fēng)多變?cè)诙顺幍拿暸c形
制的局限之中脫穎而出，透過(guò)立體線刻傳達(dá)出書寫的筆意，小篆高古而婉通，隸書古雅而活潑，楷書精巧而靈秀，行書自然而寫意，草書瀟灑而流暢。這些端硯銘文書法不僅富有金石趣味，而且在悄無(wú)聲息之中巧妙地利用端硯的聲名，表現(xiàn)出特別的書法意趣。
第二，端硯之外的漢字情感和書法情結(jié)。
漢字是中國(guó)先民進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物，漢字的書寫不僅反映出我們的祖先對(duì)自然和社會(huì)的觀察和感受，而且在世代相傳中溝通古今，使華夏文明得以延續(xù)和傳承。作為中國(guó)文化的重要基石，漢字在很早就被賦予了神圣的色彩，如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》描述漢字誕生之時(shí)，就聲稱“天雨粟，鬼夜哭”，而被后人尊為“文字之祖”的倉(cāng)頡則面有四目，絕非凡人。盡管現(xiàn)代人很清楚文字的發(fā)明是人類生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，不可能由一位長(zhǎng)著四只眼睛的神靈單獨(dú)完成，且天降粟雨、鬼神夜哭
的異象只會(huì)是后人的曲飾附會(huì)，但是這些關(guān)于漢字的神話，揭示出的是人們對(duì)漢字的尊重和敬畏，凸顯的是漢字在人們心目中的重要地位。事實(shí)上，人們對(duì)漢字的理性探討古已有之，東漢時(shí)許慎就已經(jīng)明確指出，“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦以垂憲象?！瓊}(cāng)頡之初作書契，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”[2]，認(rèn)為無(wú)論是八卦還是文字的誕生，都是基于人與自然的互動(dòng)，是人在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，即人與自然相通之際有感于心的產(chǎn)物。目前可知的最早的漢字運(yùn)用，主要是商代先民在與鬼神溝通之時(shí)對(duì)甲骨
占卜內(nèi)容的文字記錄，以及為祭祀宗廟制造的青銅彝器鑄刻銘文，文字及其載體都散發(fā)出莊重而神秘的原始宗教的氣息。此后，在社會(huì)文明的進(jìn)程中，凡是接受文化教育之人必先識(shí)讀和書寫文字，凡是著書立說(shuō)之人必然浸潤(rùn)在文字天地，上至皇帝詔書，下至工匠題名，漢字無(wú)處不在，熔化在中國(guó)人的文化記憶和文明活動(dòng)之中，而中國(guó)人也在潛移默化之中構(gòu)筑起對(duì)漢字的深厚情感。
與此同時(shí)，以漢字書寫為對(duì)象的書法藝術(shù)逐漸從自發(fā)走向自覺(jué)，沿著藝術(shù)的道路而非實(shí)用的目的不斷發(fā)展。毛筆書法的線條和結(jié)構(gòu)，在強(qiáng)弱疾澀、虛實(shí)之間表現(xiàn)出凈化的韻律，以提煉、概括和抽象的特質(zhì)顯現(xiàn)出某種與生俱來(lái)的藝術(shù)感染力，令人們對(duì)書藝的賞評(píng)成為一種主動(dòng)性的追求而這種追求在歷史的長(zhǎng)河中沉淀成為一種書法情結(jié)。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，每一個(gè)讀書人都會(huì)投入地學(xué)習(xí)書法，都會(huì)注重對(duì)書法的感悟。雖然在某種程度上，文人喜愛(ài)書法是受到歷代科舉取士中書
寫的功利觀的影響，但書法徒手線條的自由多變，以及結(jié)構(gòu)風(fēng)格的豐富多元，的確也能喚醒人們的審美意識(shí)。書法不是程式化和規(guī)格化的符號(hào)再現(xiàn)，而是感性和靈性的藝術(shù)表現(xiàn)，無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，漢字書法始終在形神差異之中繼承和發(fā)展，滋養(yǎng)著人們內(nèi)心的書法情結(jié)。
正因如此，一旦漢字映入眼簾，沉積在人們心靈深處的漢字情感和書法情結(jié)就會(huì)支配我們親近漢字、賞析書法，而刻寫在端硯上的銘文書法總會(huì)受到人們特別的注視，也就是自然而然的事了。
四、結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)講，以書法要素裝飾端硯，既追求書寫的藝術(shù)感染力，又追求制硯時(shí)精細(xì)的刻字技藝，還追求銘文精煉的文學(xué)特性。刻寫在端硯之上的書法銘文，不僅豐富了端硯品相的藝術(shù)表現(xiàn)，而且在拓展端硯的審美內(nèi)涵的同時(shí)，展現(xiàn)出端硯文化的書法意蘊(yùn)。