傅山先生的美學(xué)思想基本上是以《周易》、《老子》、《莊子》的閏學(xué)思想為核心，又廣泛吸取諸子百家的積極因素而形成的。尤其是《周易》、《老子》、《莊子》這三部著作，積聚了中國(guó)古代辯證思想的精粹。這遠(yuǎn)不是西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾的抽像性的概念辯證法。它是中國(guó)式的直接立足于自然生命，始終將人與自然、感情與理性高度融合起來(lái)的生動(dòng)具體的辯證法。正因?yàn)槿绱?，《周易》、《老子》、《莊子》不僅是中國(guó)辯證哲學(xué)的起點(diǎn)，而且是中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)。傅山先生的美學(xué)思想，就是在這個(gè)很高的起點(diǎn)上發(fā)展和形成的。傅山先生是中國(guó)古典美學(xué)的最典型、最有代表性的人物之一。 十七世紀(jì)，是中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。特定的歷史環(huán)境，使傅山的審美感情打上了鮮明的時(shí)代烙印。這種感情既是深沉的，也是真誠(chéng)的；是悲壯的，也是神圣的。傅山先生具有獨(dú)特的美學(xué)思想，他的一個(gè)著名的警世駭俗的美學(xué)觀點(diǎn)：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率真毋安排?！保ê?jiǎn)稱“四寧、四毋”）（《霜紅龕集》卷二十五，作字示兒孫）現(xiàn)在已成為書畫藝術(shù)創(chuàng)新的一大法寶，是他對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。首先“拙”，不是通常指的笨拙之拙，沒(méi)有精糙、蠢笨的含義，“拙”的內(nèi)在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。以正拙為其藝術(shù)特色的書作，是他剛正秉性的必然產(chǎn)物，是既敢于恣肆，又敢于放任而不死板的正極之后出現(xiàn)的神奇。正中含奇，奇不失正，奇即列于正之內(nèi)，正即連于奇之中。是若拙，而不是真拙的大巧。他說(shuō)：“寫字無(wú)奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣。”他進(jìn)而又說(shuō)：“寫字之妙，不過(guò)一正，然正不是板，不是死?！奔纫嗣钪苷植凰腊宕魷?。如何克臻此境呢？ 他的理解是：“寫字不到變化處不見(jiàn)妙，然變化何可易到。不自正入，不能變出……但能正入，自無(wú)卑賤野俗之氣。然筆不熟不靈，而又忌褻，熟則近于褻矣?！保ā端t龕集》卷二十二?雜著）我們領(lǐng)會(huì)他的精神，體味他的哲理，強(qiáng)調(diào)“變”、“化”，變則通，化則靈，變化中則神氣生焉。他有一別號(hào)為“觀化翁”，即有此寓意。這其中的變化，“正”是根基。他多次強(qiáng)調(diào)“志正”、“學(xué)問(wèn)正”，學(xué)書之道只有從正道入，才能變化無(wú)窮，時(shí)出新意。從平正到險(xiǎn)絕，由險(xiǎn)絕復(fù)歸平正，再由平正遞進(jìn)到新的奇絕，在往復(fù)無(wú)窮的變化中，不斷升華到更高的境界。但是奇和怪、板和正、熟和褻，一墻之隔的界線非常微妙，過(guò)猶不及。因此，巧與拙，要的是恰到好處的火候和分寸至為重要。黃庭堅(jiān)就主張：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦女子妝梳，百種點(diǎn)綴，終于烈婦態(tài)也?！彼源蠹視L(fēng)，拙勝于巧，巧處不易見(jiàn)，但總覺(jué)其博大。而小家，巧勝于拙，巧處易見(jiàn)，反而更覺(jué)其淺薄。傅山先生的美學(xué)思想正在于此，不能簡(jiǎn)單地、膚淺地看作是偏激和反中庸。他自己承認(rèn)：“志正體直，書法通于射也。”他最注重的還是作人的一腔浩然之氣。全祖望說(shuō)：“先生非止言書也?！币徽Z(yǔ)道破他強(qiáng)調(diào)“正”的真諦，正是“此中機(jī)變，不可勝道，最難與俗士言?！痹谶@里使我們強(qiáng)烈地感覺(jué)到，傅山先生在對(duì)正與拙的深層地闡發(fā)中，已形成了自己一套獨(dú)特的美學(xué)思想體系，沖破歷史的局限，為有清以來(lái)的書法創(chuàng)作和評(píng)論提供了有力的武器。明清以降，想有作為的書法家們，在追求個(gè)性解放、為自己崇高的藝術(shù)理想而奮斗的時(shí)候，幾乎無(wú)一不緊緊抓著這一武器。傅山先生獨(dú)特的美學(xué)理論，一直影響著后代的書風(fēng)。這也可以說(shuō)是傅山先生尤嫉俗媚、堅(jiān)質(zhì)浩氣的美學(xué)思想的一個(gè)重要方面。 當(dāng)代著名學(xué)者朱謙之先生說(shuō)：“傅山是一個(gè)思想極其自由解放的人。他的反奴性思想，是當(dāng)時(shí)民主主義思想傾向的最突出的表現(xiàn)。”（《明清之際思想家——傅山和屈大鈞》）傅山先生極力反對(duì)奴俗思想，在一草書條幅中有云：“奴兒婢子學(xué)家翁，但見(jiàn)人來(lái)發(fā)癇瘋。一自龍山庵放火，南無(wú)古佛楷芙蓉。”（原作藏天津博物館，已刊勒于傅山碑林。）他反對(duì)濃艷浮靡的奴態(tài)，推崇直率自然、淡泊恬靜、荒疏粗野。他鄙棄賤態(tài)的低俗，追求古樸的高雅。傅山先生滿腔的悲憤情緒決定了他只能在丑和媚之間選擇前者?！俺蟆?，并非丑陋、丑惡之丑，亦非與“真美”、“大美”相對(duì)立的東西。它表現(xiàn)在書法上，是一種樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格。其相對(duì)嘩眾取寵來(lái)說(shuō)，是一種孤傲的人格。這里的“媚”，是諂媚，取悅于人的賤態(tài)。它不是嫵媚的媚，而是奴顏媚骨的媚，是與高貴相對(duì)立的下作。與“媚”相對(duì)的“丑”，則是一種傲岸不馴、剛毅不屈的象征。有人說(shuō)傅山先生是嫉惡人生的，這話絕對(duì)是錯(cuò)誤的，原因是他對(duì)傅山先生的認(rèn)識(shí)尚停留在一個(gè)片面的表層。我們認(rèn)為傅山先生之所以要鄙棄世俗生活，正是因?yàn)樗珢?ài)人生，絕不愿使人們把生活變成平凡而庸俗無(wú)聊的緣故。這也誠(chéng)如徐渭所云：“高書不入俗眼，入俗眼者，必非高書。然此言亦可與智者道，難與俗人言也。”傅山先生在反對(duì)奴俗的立場(chǎng)上與他前輩的這位大文豪、大書法家的民主思想是完全一致的。它具有一種震撼人心的力量。 從學(xué)美理論上說(shuō)，丑是美的積極的對(duì)立面，是美的具有積極意義的異化和倒錯(cuò)。在丑里面，美的各種組成因素由于關(guān)系的改變，倒錯(cuò)為美的積極的對(duì)立面。它并非是孤立僵化、平庸無(wú)力的，它從反面突破常規(guī)，顯示美的特征。如某種崇高，正是其無(wú)形中包含著丑的成分；某種悲壯，常常是由于丑壓倒了美；某種滑稽，就在于揭示自身的矛盾，并不僅僅是可笑，更包含著嚴(yán)肅的主題。像傅山先生這樣悲劇性的人生，浪漫主義色彩的書畫藝術(shù)，都集中體現(xiàn)著美與丑的抗?fàn)?。丑在美的范疇?nèi)不斷運(yùn)動(dòng)，促成向真美、大美的更高階段的發(fā)展。因此，傅山書法美學(xué)范疇內(nèi)的“丑”，不同于道德倫理范疇內(nèi)的惡，而恰恰相反。在這里，傅山先生對(duì)“丑”的審美本質(zhì)是發(fā)掘，較前人遠(yuǎn)遠(yuǎn)推進(jìn)了一步。 傅山先生的書法美學(xué)觀是在特定歷史條件下對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性的發(fā)展。例如，他強(qiáng)調(diào)書品人品之高度統(tǒng)一，對(duì)趙、董的批評(píng)貶斥，對(duì)顏真卿的推崇和仰慕等。他的這種書法美學(xué)觀，我們可以理解為是他對(duì)荀子所謂：“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑”、“形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為群子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也”的極端人格主義旗幟在書法美學(xué)上的搞揚(yáng)，表現(xiàn)了他堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和鮮明的愛(ài)憎觀念。傅山先生由此出發(fā)，自然而然地接受了老、莊“古樸自然”的觀點(diǎn)。他不認(rèn)為丑而善、樸而真的美是不完美的。相反他認(rèn)為，至美的書法乃是崇高的人格、忠貞剛正的品性的自然流露。而做到這一點(diǎn)就必須樸實(shí)率真，必須根除巧妙虛偽的做作。要“不見(jiàn)文字，但見(jiàn)性情”就要“不假修飾，任其丑樸”。傅山先生這種法貴天真，不揚(yáng)于俗的思想，正是老、莊學(xué)派對(duì)天然之美的禮贊和推崇。他認(rèn)為“然古樸而今文，古藏而今露”。丑丑拙在藏與露、隱與現(xiàn)的演進(jìn)中，發(fā)生了本質(zhì)的變化。 傅山先生說(shuō)：“拙不必藏，亦不必見(jiàn)。杜工部曰：‘用拙藏吾道’，內(nèi)有所守，而后外有所用，皆無(wú)心者也?！保ā端t龕集外編》記拙庵）他的“丑”、“拙”的書法美學(xué)觀念，實(shí)質(zhì)上是老、莊的道學(xué)思想的發(fā)展。當(dāng)然，傅山先生并沒(méi)有彩取莊子“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義態(tài)度來(lái)抹煞美與丑的界限，也沒(méi)有墮入那種“棄知絕學(xué)”的愚味主義泥潭。他是借莊子的“人為失性”說(shuō)，反對(duì)董其昌的“巧妙”說(shuō)；用莊子“純樸不殊，性情不離”的無(wú)為的至樸至美，來(lái)證明崇高人格不加修飾的自然流露就是最完美的書法。他說(shuō)：“漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無(wú)布置等當(dāng)之意”、“信手行去，一于大若拙已矣”。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拙”，由“拙”歸于大巧；而人為追求的奇巧，只是小巧。大巧不論美丑，但見(jiàn)性情；依據(jù)這種至樸至美的道家美學(xué)觀，傅山先生針對(duì)巧妙而講拙，針對(duì)柔美而講丑，針對(duì)輕滑而講直率。寧可這樣，不要那樣，不搞折衷，不講沖和。雖屬極端，愈見(jiàn)公平。傅山先生把傳統(tǒng)書法美學(xué)的人格主義和自然主義統(tǒng)一起來(lái)，過(guò)到了盡善盡樸、至高無(wú)上的大美境界。 其次，他對(duì)崇高壯美的追求和謳歌，也始終貫穿在他“四寧、四毋”的書法美學(xué)思想中。我們可以將寧丑、寧拙、寧鈍、寧樸、寧隘、寧支離，字真率、寧橫概括為寧為玉碎，將勿媚、勿巧、勿利、勿嫵、勿輕滑、勿安排概括成為不瓦全。這是傅山先生美學(xué)品格中最有鋒棱的地方。他反對(duì)“美而惡”，以美為根本標(biāo)準(zhǔn)，主張寧要丑之善，不要美之惡，淋淳盡致發(fā)揮了老、莊美學(xué)“丑而善之美”這一側(cè)面。他以丑而妍、、大巧若拙、歸真返璞的理論觀點(diǎn)，響亮地提出“四寧、四毋”的口號(hào)。這就極大地充實(shí)了我國(guó)傳統(tǒng)書法美學(xué)的內(nèi)涵并為之又開一新境界。 傅山先生眼中的媚是包含著圓滑柔弱、浮靡市井習(xí)氣的低級(jí)趣味的東西，是書法格調(diào)中的下乘，而先生眼中的丑則包涵著剛純、方直、疏野、雄強(qiáng)、豪邁等特點(diǎn)。這不單純是兩種美學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)峙，而是兩種人格、兩種思想的斗爭(zhēng)，也可以延伸為投降和戰(zhàn)斗之間的選擇?；诖?，我們就更能深刻地理解“四寧、四毋”美學(xué)思想的深刻含義，以及傅山先生堅(jiān)質(zhì)浩氣、尤嫉俗媚的崇高人格。 藝術(shù)中的崇高是自然和社會(huì)生活中崇高的反映和創(chuàng)造，因而也是藝術(shù)家崇高精神品格的表現(xiàn)。從美學(xué)上理解，崇高就是力之壯美。盡管先生在藝術(shù)創(chuàng)造中強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的不諧和，而與傳統(tǒng)優(yōu)美或秀美拉大了距離，但先生所作許多波瀾老成的龍蛇大草，卻正是體現(xiàn)他這種美學(xué)思想的鴻篇巨制。 傅山先生基于這種美學(xué)思想的支配，其大量的書法藝術(shù)作品，無(wú)不打上這種美學(xué)思想的絡(luò)印。先生之書作，尤其是狂草，敢于打破陳規(guī)。敢于“胡亂”，不以“法”行，而由“氣”運(yùn)；不是溫柔和平地委曲心直，而是慷慨激昂地宣泄憤懷；不是近乎靜止地描頭畫解以求形象，而是在變化運(yùn)動(dòng)中的瞬間捕獲靈感、追救神似。浩氣呈奇、高風(fēng)跨俗、線條流走的高速度，點(diǎn)畫跳蕩的快節(jié)律，是完完全全地隨著自己的感覺(jué)和情緒在劇烈地變化。篆意舒布諸體之內(nèi)，隸書由秦、漢而三代，魏書由六朝而魏、晉，楷體以行態(tài)出，行書以草勢(shì)貫，草書則更竭盡蕩逸姿肆之能事，支離率意、天真爛漫、如醉如狂，不可端倪而真氣彌漫。因此他的作品不認(rèn)是巨窠榜書，還是寸徑小楷，亦真亦行，不晉不唐，不宋不元，信手拈來(lái)而神韻超邁、風(fēng)范自遠(yuǎn)，意境不期高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)。 在中國(guó)書法美學(xué)領(lǐng)域里，歷來(lái)對(duì)“巧”、“拙”有兩種不同的美學(xué)觀點(diǎn)。一為“書道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)變化矣”（董其昌《畫禪室隨筆》）?！熬莱鲇趽]毫，巧妙在于布白。名手無(wú)筆筆湊泊之字，書家有字字疊成之行。使轉(zhuǎn)圓勁而秀拆分布勻害而工巧，方許入書家之門。”（笪重光《書筏》） 另一種截然不同的說(shuō)法是唐張懷瓘的觀點(diǎn)：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于遇智，研味則駭于心神……”宋姜白石更激烈：“與其工也，寧拙；與其弱也，寧勁；與其鈍也，寧速，然極須陶洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣?！彼吸S庭堅(jiān)說(shuō)：“凡書要拙多于巧?！泵黝櫮f(shuō)：“拙則無(wú)做作氣，故雅，所謂雅入深致也?！?/p> 傅山書法美學(xué)思想與以往各種流派的書法美學(xué)思想相比，有他自己的特點(diǎn)。以往的書法美學(xué)思想，不論是功利主義的還是自然主義的，都以“偽美”為出發(fā)點(diǎn)。在不同程度上隨心所欲之后，都落腳于不逾矩。而傅山先生則至少是在表述上，特別強(qiáng)調(diào)人格的塑造和人品的修養(yǎng)，并以此為前提，隨心所欲而充分表現(xiàn)人格。他將書法作為達(dá)其情性、形其哀樂(lè)的一種途徑。還有，以往的自然主義書法美學(xué)，一般只強(qiáng)調(diào)書法的自我如何悅耳功能，主張“弄翰戲草”。而在傅山先生看來(lái)，書法則是人格的對(duì)象化，是極為嚴(yán)肅的事，“作字如做人”，“吾嘗戒之，不許亂炎作書，辱此法也?！保ā端t龕集》卷二十六雜記）那么，傅山先生所說(shuō)的就不止是“書德”。作書、做人都是一樣，絕不能玩弄技巧。他是由極端的人格主義而導(dǎo)致自然主義，又由自然主義的表現(xiàn)手法表現(xiàn)極端的人格主義，以豪邁不羈的性情，表現(xiàn)傲岸不馴的人格和忠貞的民族氣節(jié)。 傅山先生不同流合污，在政治不得意時(shí)，高蹈風(fēng)塵之外，潔身自好。但這并不是他的初衷。他是要韜光養(yǎng)晦以求東山再起，去對(duì)抗強(qiáng)暴。他的這種堅(jiān)質(zhì)浩氣，集中體現(xiàn)在他的書法藝術(shù)上，在他所標(biāo)榜的“四寧、國(guó)毋”的美學(xué)觀點(diǎn)上。我們可以說(shuō)，他的書法是他心態(tài)的真實(shí)反映。他出家之后，完全擺脫了世間功利的纏縈，而潛心靜氣地致力于著述和書法創(chuàng)作活動(dòng)，滿腔激情寄于詩(shī)、書、畫、印的藝術(shù)王國(guó)。我們看他晚年的許多佳作，雖是連綿大草，而惟其下筆有靜氣。他的那種超虛靜劾的高曠心境，是由他的精神境界決定了的，斷非一般書家學(xué)所能及。其分行布白，自有所執(zhí)，了不異人，錯(cuò)落奇致，馳不失范。其勢(shì)有如急湍奔流，波咽危石，真是一派自然的感情流泄。正如蘇東坡所說(shuō)：“書初無(wú)意于佳乃佳?！边@與書法史上的一些不朽作，如《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食貼》等皆有異曲同工之妙，都是無(wú)意于佳乃佳的佳作。顏真卿痛切國(guó)賊的激憤、喪失親人的悲痛，蘇東坡宦冷懷高的寂寞荒涼，傅山先生亡國(guó)之恨的悲哀、壯志難伸的抑郁，皆莫不關(guān)意于書。書法者，抒發(fā)感情也。只有在這種無(wú)功利的純真的心態(tài)下，內(nèi)心之情，才能通過(guò)書法——筆墨紙箋這個(gè)載體，自然地不受阻障地外化。歷代書法大家們，在此點(diǎn)上可謂不謀而合。 傅山先生的書法創(chuàng)作，是在感情的驅(qū)使下，不暇于細(xì)節(jié)周全的大方和真率。這與那種裝腔作勢(shì)、拿捏作態(tài)的所謂“練達(dá)”截然不同。他認(rèn)為：“佳書須慧眼，俗病亡精思?！比藗兂Ｕf(shuō)的意在筆先，還是強(qiáng)調(diào)意重于筆，這本來(lái)就有主次之分。傅山先生認(rèn)為作字造作不得，若一味造作，必然大違心手，成字后與意之結(jié)構(gòu)全乖。他說(shuō)：“王鐸四十年前，字極力造作；四十年后，無(wú)意合拍，遂能大家?！备瞪较壬鷮?duì)王鐸書法的評(píng)價(jià)，還算可以。沙孟海先生在評(píng)論王鐸時(shí)也說(shuō)，其“矯正趙孟頫、董其昌的末流之失?！保ā督倌甑淖謱W(xué)》）我們應(yīng)該承認(rèn)，這是正確的。矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正，則不能矯枉。只有過(guò)正反彈之后，方能得正。無(wú)怪乎王潛剛在《清人書評(píng)》一書中說(shuō)：明、清之際，在書法藝術(shù)上惟一可以與傅山先生相伯促的，王鐸一人而已。傅山先生對(duì)趙孟頫和董其昌的評(píng)價(jià)就很不客氣了。有些批評(píng)的話，說(shuō)得很嚴(yán)重：“尚煗煗姝姝自以為集大成”、“嫵媚綽約，自是賤態(tài)”……那么王鐸的“造作”是指什么？王鐸書法的造作處乃是有意合拍。合誰(shuí)的拍？迎合俗人眼的拍，討俗人的歡喜。因此當(dāng)王鐸無(wú)意合俗人的拍時(shí)，他便“遂能大家”了。傅山先生這種獨(dú)特的美學(xué)思想，這必然給人們固有的傳統(tǒng)審美觀念撒下強(qiáng)烈的光環(huán)。他的這種“丑、拙、率真、支離”的審美觀是對(duì)董其昌的“書道只有巧妙”論點(diǎn)的抨擊，與當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚表示出明確的對(duì)抗。這正是傅山先生在中國(guó)書法理論上的獨(dú)特建樹。在明、清之際書壇上，董、趙之風(fēng)盛行，書風(fēng)日趨柔靡、江河日下的情形之下，這真足以回臨池既倒之狂瀾矣！ 書法藝術(shù)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，是高度集中、概括地體現(xiàn)民族審美觀念和藝術(shù)個(gè)性，體現(xiàn)作者的思想、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、天賦等諸多特征。清代書法家兼書學(xué)理論家梁獻(xiàn)的《承晉齋積聞錄》中，有許多精辟的評(píng)論，如論董、趙：“趙文敏字俗，董文敏字軟”，論王鴻緒：“橫云山人王鴻緒，學(xué)董書，得執(zhí)筆法，腴潤(rùn)有豐姿，然氣骨少弱，不能上追古人?！笨的虾Ｒ舱f(shuō)：“更勿誤學(xué)趙、董，蕩為軟滑一路。”（《廣藝舟雙楫》）劉熙載更說(shuō)：“書之要，統(tǒng)于‘骨氣’二字?！惫菤獠坏侵竟?jié)情操，也是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。讀書貴多、貴精、貴通。讀書萬(wàn)卷，面壁十年，下筆自有神奇出焉。故自古以來(lái)，許多大學(xué)問(wèn)家、大思想家，有些雖不善書，而其書自有一股高雅的書卷之氣。若但成手技——雕蟲小技，則不足貴也。傅山先生是一位最有骨氣的書法家。 | 
