文王善卜
西伯侯姬昌被囚，長子伯邑考為了救父，攜異寶進(jìn)獻(xiàn)紂王，不料被妲己看上，勾引未果，暗恨于心。后來，異寶之一白猿獻(xiàn)唱，妲己聽之，如醉如癡，不自覺現(xiàn)了原形。那白猿劈面抓來，卻被紂王打死。可憐伯邑考被剁成肉泥，做成肉餅賜于姬昌。
文王姬昌
西伯侯囚于羑（yǒu）里城，每日閉門待罪，將伏羲八卦變?yōu)榘税肆呢?，重為三百八十四爻，?nèi)按陰陽消息之機(jī)、周天劃度之妙，后為《周易》。
姬昌閑暇無事，悶撫瑤琴一曲，猛然琴中大弦忽有殺聲，西伯驚曰：“此殺聲主何怪事？”慌忙止琴聲，取金錢占一課，方知其子慘遭碎身之禍！使官至，姬昌忍痛連食三餅，方得脫罪。姬昌回西岐后，腹中劇痛，吐出三只兔子，姬昌以為乃伯邑考三魂所化。后武王伐紂，建立西周，追封姬昌為“文王”。
由此可見，文王姬昌創(chuàng)立了《周易》，善占卜，能測吉兇，知過去未來。他的占卜厲害嗎？有一個(gè)成語叫“畫地為牢”，說有人犯了錯(cuò)，文王在地上畫個(gè)圈，犯人就不敢逃走。這是為什么呢？但凡人走了，文王演先天數(shù)，算出拿來，加倍問罪。
畫地為牢
姜子牙垂釣于渭水，遇一樵夫，喚曰武吉，武吉見其直鉤釣魚，不解。子牙曰：“寧在直中取，不在曲中求。非為錦鱗，只釣王侯?！蔽浼托χ?。子牙曰：“我看你臉上的氣色不甚么好。你左眼青，右眼紅，今日進(jìn)城打死人?！焙髞砦浼娴挠帽鈸?dān)打死了人，被文王拿住，畫地為牢，禁了三日，想起家中老母，失聲痛哭。上大夫散宜生路過，心生憐憫，請文王放武吉回家，安頓母親之后再來抵命。武吉這才想起姜子牙，尋來跪泣求救。子牙收其為徒，施法助其假死。后來文王取金錢占卜，以為武吉已死，不再追究。
文王善占卜，但卻被姜子牙蒙蔽。這么說，文王的占卜不厲害嗎？非也！姜子牙是什么人，昆侖山學(xué)藝，師從元始天尊。可以說，姜子牙隨便學(xué)個(gè)一鱗半爪也不是文王所能比擬的。
元始天尊又是何許人也？傳說天地未分時(shí)，西昆侖山上有一靈物，某日得一上古法器玉蝶之碎片，修煉成圣，其名鴻鈞。鴻鈞成圣后開壇講道，收盤古、女媧等神魔為徒。盤古奉鴻鈞法旨，以斧劈開混沌，分出清濁，但精力耗盡，無力支撐天地而薨，其肉身精血化為了日月星辰、山河湖泊，守護(hù)著世界。盤古的元神分化三清，即太清道德天尊（太上老君）、玉清元始天尊、上清靈寶天尊（通天教主），并稱“三清”，乃是繼盤古、女媧以后天地至尊的存在，這就是傳說中的“一氣化三清”。而在《三國演義》中，并沒有盤古的存在，鴻鈞直接設(shè)定為三清的師傅，也是有相通之處的。
易經(jīng)是迷信嗎？
有人說，現(xiàn)在都什么年代了，還信那一套，《易經(jīng)》那都是迷信?！兑捉?jīng)》是迷信嗎？當(dāng)然不是。《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》并稱“五經(jīng)”，《易經(jīng)》乃是群經(jīng)之首。四書五經(jīng)是中國古代儒學(xué)的經(jīng)典書目，是學(xué)子必讀之書籍，怎么能說是迷信呢？
占卜
易經(jīng)研究的是自然規(guī)律，闡述的是天地至理，追求的是天人合一。姜子牙能通過面相看吉兇，文王能通過卦相算禍福，自有道理在其中。相由心生，事必有由。有些能人能夠通過細(xì)微的觀察來判斷未來可能會發(fā)生的事，那是一種見識，是一門學(xué)問。例如，觀蜻蜓亂舞，知道是要下雨了；看大雁南飛，知道冬天快要到了；看到有人臉色不好、精神恍惚，那他一定沒有什么好事，要盡量少出門。
我以前看過一個(gè)電影，叫做《死神來了》，里面慘案連連，人心惶惶，到了最后才知道，其實(shí)并沒有什么死神，有的只是人們麻痹大意、視危險(xiǎn)而不見。
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的案例也不少。有人狂踹電梯門而墜井，有人高空拋物砸死人，還有熊孩子踢壞電影院的銀幕等等。所謂“常在河邊走，哪能不濕鞋”，如果經(jīng)常放縱自己胡作非為，因量變而導(dǎo)致質(zhì)變成則是必然的事情。
世間因果，玄妙莫測。有人說“冥冥之中自有天意”。什么是天意？其實(shí)就是因果。例如，如果人類大肆破壞自然，導(dǎo)致水土枯竭，風(fēng)沙肆虐，最終吃虧的還是我們?nèi)祟愖约骸?/p>
我在上大學(xué)的時(shí)候看過邁克爾·杰克遜的一個(gè)MV，叫做《地球之歌》，因?yàn)閼?zhàn)爭和人類對環(huán)境的破壞，一切美好的事物都離我們而去，大地在流淚，海岸在哭泣，那歌聲撕心裂肺，至今記憶猶新。
現(xiàn)在昆明滇池違建別墅群正在集中拆除，真是大快人心！“綠水青山就是金山銀山”，希望明天我們的山更青、水更綠、天更藍(lán)！
雖說易經(jīng)不是迷信，但也要有個(gè)度，如果違背了自然規(guī)律，那只是自欺欺人罷了！就好像最近發(fā)生的#雞蛋返生#事件一樣，郭萍校長故意把它夸大其詞，弄得玄之又玄，已經(jīng)完全脫離了實(shí)際，最終是搬起石頭砸自己的腳。
易經(jīng)體系的形成
上古時(shí)期，伏羲仰觀天文，俯察地理，創(chuàng)立了先天八卦。中古時(shí)期，文王變先天八卦為后天八卦，并演成六十四卦，后為《周易》。春秋時(shí)期，孔子讀《易經(jīng)》，勤奮有加，韋編三絕，箸“十翼”。這樣，才構(gòu)成了《易經(jīng)》的完整體系。
“十翼”：《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十篇，相傳為 孔子 所著，總稱“十翼”。
韋編三絕
《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！薄墩撜Z·述而》：“子曰：'加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?/p>
另外，古有“三易”之說。《周禮·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！薄哆B山易》和《歸藏易》在漢初亡佚，現(xiàn)無據(jù)可考，難度其詳，唯余《周易》流傳于世。
八卦
談到易經(jīng)，就繞不開“八卦”，它們二者密不可分，“八卦”也是人們最為熟悉的一個(gè)詞。
1.八卦的淵源。《周易·系辭傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>
易就是一，是道，是太極，是天地初開時(shí)的混沌之氣。太極動而生陽，靜而生陰，即為兩儀。兩儀生四象，在中國傳統(tǒng)文化中，青龍、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表了東、西、南、北四個(gè)方向。四象生八卦，八卦代表自然界中的八種自然現(xiàn)象。
2.八卦的基本單位“爻”。古人用兩種符號代表陰陽，用“一”代表陽，用“- -”代表陰。每一個(gè)陽或者一個(gè)陰都稱作一個(gè)“爻”，三個(gè)“爻”組合在一起，就形成了一個(gè)“卦”。共有八種組合變化，所以叫“八卦”。
3.八卦的符號。八卦符號看起來很亂，其實(shí)很好記，前人專門總結(jié)了一段順口溜幫助我們記憶，“乾（?）三連，坤（?）六斷；離（?）中虛，坎（?）中滿；震（?）仰盂，艮（?）覆碗；兌（?）上缺，巽（?）下斷?！?/p>
乾為天，為父，表示陽氣旺盛，它由三個(gè)陽爻組成，三個(gè)橫都是連著的，所以叫“乾三連”。
坤為地，為母，表示陰氣濃郁，它由三個(gè)陰爻組成，陰爻的三橫都是斷開的，所以叫“坤六斷”。
以此類推?！罢鹧鲇邸敝傅氖钦鹭缘男螤钕笠粋€(gè)仰放著的缽盂?！棒薷餐搿敝傅氖囚挢缘男螤钕笠粋€(gè)覆蓋著的碗。
4.八卦的分類。一般認(rèn)為，八卦有先天八卦和后天八卦之分。相傳，先天八卦來源于河圖，為伏羲所創(chuàng)；后天八卦來源于洛書，為文王所創(chuàng)。
先天八卦以乾坤定南北、坎離定東西，上為天為乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。先天八卦的卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
先天八卦圖
后天八卦以坎離定南北、震兌定東西。后天八卦的卦序是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
《周易·說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！?/p>
后天八卦圖
注意：八卦圖中的方位和我們現(xiàn)在通常所說的“上北下南”是不一樣的，它是“上南下北”的布局。
把八卦中的每一卦兩兩組合，便形成了一個(gè)新的卦象，共有六十四種變化，就是我們通常所聽說的“六十四卦”，為文王所創(chuàng)。我們在電影電視劇中經(jīng)常會看到兩個(gè)八卦圖往相反方向旋轉(zhuǎn)，看起來很神妙，就是下圖這個(gè)樣子。
先后天八卦合并圖
5.八卦的應(yīng)用。八卦可以代表空間，也可以代表時(shí)間，它能代表的東西很多，有人說它可以代表世間萬物。
（1）八卦代表自然現(xiàn)象。乾為天，坤為地，巽為風(fēng)，震為雷，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
（2）八卦代表空間。南方天氣炎熱，屬火；離為火，代表南方。北方天氣寒冷，屬水；坎為水，代表北方。東方是太陽升起的地方，有利于樹木生長；震為雷，雷生雨，雨潤草木，所以震代表東方。西方蕭瑟、荒涼；兌為澤，荒山大澤，與之相對應(yīng)，代表西方。
東南方：巽為風(fēng)，代表春天的風(fēng)，有利于草木生成。東北方：艮為山，稱“陽土”。西南方：坤為地，稱“陰土”。
至于乾為什么定位在西北方，我還沒弄明白，還請高人指教。（1）有人說乾屬金，應(yīng)和兌相鄰，只能放在西北方。那么，乾為什么屬金呢？（2）還有人說，《周易·說卦傳》中說“戰(zhàn)乎乾”，西北方多戰(zhàn)亂，所以乾居西北。那么，“乾”為天，天和戰(zhàn)亂又有什么關(guān)系呢？（3）另有人說，西歧位于朝歌的西北方，西伯侯把乾卦放在西北方，代表西歧，喻意和朝歌必有一戰(zhàn)，似乎又有些牽強(qiáng)。
（3）八卦代表時(shí)間。北方象征冬天，南方象征夏天，“一”代表生長，“- -”代表成熟，依序而行，就有了一年。月亮盈虧交替，“一”代表月盈，“- -”代表月虧，依序而行，就有了一個(gè)月。太陽從東方升起，從西方落下，“一”代表白天，“- -”代表黑夜，依序而行，就有了一天。
（4）八卦代表吉兇。奇門遁甲中有八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開，用來預(yù)測吉兇，是依八卦方位而定。
（5）八卦代表人倫。乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。邵子曰：“乾統(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南，乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。
三國時(shí)期諸葛亮用石頭擺八陣圖，陸遜誤入其中，霎時(shí)飛沙走石，遮天蓋地，欲出不能，諸葛亮的岳父黃承彥不忍見數(shù)百姓命妄送于此，為其指了出路，這才得以逃脫。八陣圖便是源于八卦，是對八卦的諸多變化的一種極致運(yùn)用。
八陣圖
后來，在八卦的基礎(chǔ)上，衍生出了風(fēng)水學(xué)，所謂“風(fēng)水入門必學(xué)八卦”，八卦的作用可見一斑。風(fēng)水學(xué)醞釀于秦漢，當(dāng)時(shí)有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等著作，奠定了風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)理論。在魏晉南北朝時(shí)期廣泛傳播，出現(xiàn)了管輅、郭璞等風(fēng)水宗師。興盛于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)名人輩出，如唐朝的袁天罡、李淳風(fēng)、楊筠松，宋朝的賴文俊、陳摶等等都是個(gè)中翹楚，聲名遠(yuǎn)播。
易經(jīng)中的典故
1.降龍十八掌。易經(jīng)的第一卦中就有這么幾個(gè)詞：“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩?、“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”。怎么那么熟悉呢？對了！這就是大名鼎鼎的“降龍十八掌”。
洪七公
“降龍十八掌”乃是北丐洪七公的獨(dú)門絕學(xué)，郭靖也是靠著它稱霸武林！原來“降龍十八掌”是從這來的啊，看來金庸先生對易經(jīng)那是相當(dāng)?shù)赝瞥绨?！那剩下的幾掌呢？我來給大家詳細(xì)說一說。（其實(shí)相較于易經(jīng)，我對降龍十八掌更感興趣，）
第一掌 亢龍有悔。出自《易經(jīng)·乾卦》：上九，亢龍有悔。
第二掌 飛龍?jiān)谔?。出自《易?jīng)·乾卦》：九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
第三掌 見龍?jiān)谔?。出自《易?jīng)·乾卦》：九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
第四掌 鴻漸于陸。出自《易經(jīng)·漸卦》：九三，鴻漸于陸。夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇。
第五掌 潛龍勿用。出自《易經(jīng)·乾卦》：初九，潛龍勿用。
第六掌 利涉大川。出自《易經(jīng)·需卦》：需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
第七掌 突如其來。出自《易經(jīng)·離卦》：九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
第八掌 震驚百里。出自《易經(jīng)·震卦》：震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
第九掌 或躍在淵。出自《易經(jīng)·乾卦》：九四，或躍在淵，無咎。
第十掌 雙龍取水。來源不明。
第十一掌 魚躍于淵。來源不明。
第十二掌 時(shí)乘六龍。出自《易經(jīng)·乾卦·彖傳》：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。
第十三掌 密云不雨。出自《易經(jīng)·小畜卦》：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。又見于：《易經(jīng)·小過卦：六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
第十四掌 損則有孚。出自《易經(jīng)·損卦》：損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
第十五掌 龍戰(zhàn)于野。出自《易經(jīng)·坤卦》：上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
第十六掌 履霜冰至。出自《易經(jīng)·坤卦》：初六，履霜，堅(jiān)冰至。
第十七掌 羝羊觸藩。出自《易經(jīng)·大壯卦》：九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
第十八掌 神龍擺尾。出自《易經(jīng)·履卦》：履，履虎尾，不咥人，亨。
2.成語典故。易經(jīng)文化博大精深，有很多耳熟能詳?shù)某烧Z都出自易經(jīng)，富含哲理，耐人尋味，我舉幾個(gè)例子。
（1）天行健，君子以自強(qiáng)不息?！兑捉?jīng)·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>
（2）厚德載物?！兑捉?jīng)·坤》：“君子以厚德載物?！?/p>
（3）二人同心，其利斷金?！兑捉?jīng)·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?/p>
（4）剛?cè)嵯酀?jì)?！兑捉?jīng)·系辭上》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！?/p>
（5）物以類聚?！兑捉?jīng)·系辭上》:“方以類聚，物以群分。”
（6）改過遷善?！兑捉?jīng)·益》：“君子以見善則遷，有過則改?！?/p>
（7）觸類旁通?！兑捉?jīng)·系辭下》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！?/p>
（8）見仁見智?！兑捉?jīng)·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！?/p>
（9）積善之家，必有余慶?！兑捉?jīng)·坤》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
（10）殊途同歸。《易經(jīng)·系辭下》：“子曰：'天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”
（11）應(yīng)天順人?！兑捉?jīng)·革》“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉?！?/p>
（14）革故鼎新?！兑捉?jīng)·雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
（15）出神入化?！兑捉?jīng)·系辭下》：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。
（16）否極泰來。《易經(jīng)·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來?！薄跋笤唬禾斓夭唤?，否。”《易經(jīng)·泰》：“泰，小往大來，吉亨?！薄跋笤唬禾斓亟?，泰?！?/p>
