在孩子的啟蒙讀物里，家家戶戶都會準(zhǔn)備一本《論語》。
小時候讀《論語》，讀的是朗朗上口，讀的是故事豐富，讀的是如何成為一個好人。
上學(xué)了讀《論語》，讀的是考試要考的背誦，要解釋的字詞，要記下的典故。
久而久之，孩子們反而喪失了原本對《論語》的天然興趣。
青青蓮子人文課金牌導(dǎo)師——賈志剛老師，基于對春秋戰(zhàn)國時期歷史的研究，把《論語》換了種解讀方式。
今天我們就來看看關(guān)于顏回的故事。
在孔門七十二賢人中，孔子最喜歡顏回。
顏回一生有什么成就嗎？好像沒有。
他沒有做官，也沒有發(fā)財，也沒有什么人脈，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。他連生活都很艱辛，常常有上頓沒下頓；房子也是破敗的，可能連風(fēng)雨都遮擋不了。
但就是這樣，孔子卻稱贊他：“賢哉回也！……人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
顏回是個好學(xué)生，是個好人，這一點(diǎn)毫無疑問。甚至從精神境界而言，高于孔子，孔子也這么認(rèn)為。
但是，人生并不是具備美德和崇高的精神就能成功了——成功的標(biāo)志是他是否實現(xiàn)自己的理想。
顏回顯然沒有，他屢次出仕都落空了。
按理說，顏回的出路應(yīng)該有兩個，一個是出仕，這個失敗了。
另一個是跟隨孔子做學(xué)問，可是，孔子并沒有用他做助手，而是用子夏——從創(chuàng)造性思維來說，子夏遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過顏回。
所以孔子后來評價顏回說“回也非助我者”。
顏回非常好學(xué)，但是不懂得變通，這就注定了他的悲劇。
而孔子對他的教育出現(xiàn)了問題，孔子教育他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，教育他一旦當(dāng)官，要使用夏朝的歷法，坐商朝的車，唱歌要唱紅歌，不要唱靡靡之音等等。
于是，顏回學(xué)得越多，就越是迂腐，他出仕失敗也就是必然的。
《荀子》中有這樣一段記載：
從這段對話里，我們就能看到這幾個人鮮明的人物特點(diǎn)：
?子路的回答說明他希望得到別人的賞識，他的目的自然是做官。
?子貢的回答說明他希望了解這個世界，從中找出規(guī)律去適應(yīng)和利用。
自然，他的目標(biāo)是經(jīng)商，了解別人了解市場，在商戰(zhàn)中獲勝。
?顏回的回答說明他并不關(guān)注外部世界，而只關(guān)心自己的想法。
因此，顏回是個理想主義者，他只管這個世界應(yīng)該是怎樣，卻不關(guān)心這個世界現(xiàn)在是怎樣，以及怎樣改變這個世界。
從理想來說，當(dāng)然是顏回最高子路最低，子路不追求自由，子貢追求身體的自由，而顏回追求思想的自由。
另一個角度說，子路是俗人，子貢是賢人，顏回是圣人。
那么，孔子自己怎樣回答同樣的問題呢？
孔子在回答樊遲的問題時曾經(jīng)說過“知者知人，仁者愛人”；此外，孔子還說過“不患人之不己知，患不知人也”——從這個角度說，孔子的境界基本上與子貢相當(dāng)。
也就是說，確實達(dá)不到顏回的境界。
可是，就是顏回這個比孔子境界還要高的人，對孔子的學(xué)說卻沒有多少貢獻(xiàn)。
基本上，顏回就是一個三好學(xué)生，永遠(yuǎn)聽老師話的三好學(xué)生。或者說，就是個書呆子，或者說是腐儒。賢是賢了，可是也確實沒有什么用途。
他永遠(yuǎn)在精神層面上說話，永遠(yuǎn)活在自己的夢想中，在理想與現(xiàn)實之間找不到平衡點(diǎn)。
其實，對于顏回的弱點(diǎn)，孔子非常清楚。
據(jù)《孔子家語》，有一次，孔子和子夏聊天，說起了子夏的師兄弟們。
“老師，顏回師兄的為人怎么樣？”子夏問。
“他這人堅持原則，這點(diǎn)比我強(qiáng)?！笨鬃诱f。
“那子貢師兄呢？”
“他的敏銳比我強(qiáng)?！?/span>
“那子路師兄呢？”
“他比我勇敢?！?/span>
“那子張呢？”
“他比我莊重?！?/span>
“那既然他們各自都比老師強(qiáng)，為什么他們都要向老師學(xué)習(xí)呢？”子夏問。
孔子這樣回答：
“我告訴你，顏回堅持原則但是不懂得變通，子貢雖然敏銳但是太好強(qiáng)，子路勇敢但是不知退讓，子張很莊重但是不懂得妥協(xié)。
他們四個人的優(yōu)點(diǎn)放在一起，我是絕對不會去做的。真正的聰明人，要懂得進(jìn)退屈伸?！?/span>
圣人與腐儒的區(qū)別在哪里？變通。
在顏回的問題上，孔子之所以失敗，最大的可能是他把自己的理想寄托在了顏回身上——自己實現(xiàn)不了的，希望通過顏回來實現(xiàn)。
所以，教育我們自己的孩子，也要注意這一點(diǎn)。
人畢竟是社會人，情商比智商重要，變通比知識重要，古今中外都是如此。所以，不要只管孩子的讀書學(xué)習(xí)，要教他們做人，要幫助他們彌補(bǔ)性格的不足。
其實，包括孔子在內(nèi)，每個人都有性格缺陷，但是顏回的是最致命的。
孔子努力糾正了很多人的性格不足，遺憾的是，不包括顏回。
最常見的做法，就是語言上的變通。
語言是一門藝術(shù)，好的語言，可以化尷尬為輕松，可以化仇恨為友愛。而不恰當(dāng)?shù)恼Z言恰好相反，好事會因此成為壞事，甚至朋友會因此成為仇敵。
所以，貴族是很講究語言的技巧的。
基本上，春秋時期的著名政治家都具有很高的語言能力。
孔子也是一個語言大師，這不僅僅體現(xiàn)在他的教學(xué)上，更體現(xiàn)在他的人際交往上。
因為具有很高的涵養(yǎng)再加上很高的語言水平，所以君子通常體現(xiàn)出幽默的一面。在當(dāng)今世界上，英國人以紳士風(fēng)度著稱，同時也以幽默風(fēng)趣著稱，就是這個原因。
因為《論語》中有太多精彩的語言，而篇幅有限，這里選出其中最具特色的兩段，非常實用。
殺雞焉用宰牛刀，這個成語來自這里。
孔子的意思，禮樂這么高尚的東西，在這里給草根們表演是不是太浪費(fèi)了？
子游的口才確實好，孔子說了錯話，結(jié)果被子游“以子之矛擊子之盾”。
孔子這時候帶著一群學(xué)生，如果承認(rèn)錯誤會讓大家都很尷尬，如果不承認(rèn)錯誤就失去了貴族精神。
怎么辦？
孔子說自己是開玩笑，自己找個臺階下，同時肯定子游是正確的。
可以說，這反映了孔子的應(yīng)變和語言藝術(shù)都是高水平的。
這個“戲之耳”后來被廣泛應(yīng)用，都是用來找臺階的。
譬如漢末曹操捉了張遼，本來要?dú)堖|，劉備為張遼求情，曹操不準(zhǔn)也不好，準(zhǔn)了吧，人情被劉備得了。
靈機(jī)一動，說道：“我亦知文遠(yuǎn)忠義,故戲之耳。”一句話，劉備的面子也給了，好人自己做了，張遼后來成了曹操的心腹大將。
唐朝白居易成名之前，求見當(dāng)時的成名詩人顧況，顧況瞧不起他，說：“長安物貴，居大不易。”
等到讀到白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時，不由對白居易刮目相看，改口說：“有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳!”
哈哈，前言戲之耳。
所以，知錯認(rèn)錯固然是貴族精神的要求，但是認(rèn)錯不等于就是要說“我錯了”，還可以說“前言戲之耳”。
事實上，認(rèn)錯的方式有很多種，如何采取一種讓大家都感到舒適的方法來認(rèn)錯，真是一門學(xué)問。
著名相聲大師馬三立就有一句著名的口頭禪：我逗你玩。
而現(xiàn)實生活中，美國人也經(jīng)常說“我和你開玩笑呢(just kidding)”。請注意，美國人用這句話的頻率非常高，學(xué)英語的同學(xué)要記住。
不同的經(jīng)典有不同的作用，也不是都適合學(xué)習(xí)的。
《論語》是學(xué)做人的，做什么人？做一個具有貴族精神的人——不僅具有高貴的品格，還具有語言的藝術(shù)。
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