編輯按：早起讀書多，世界是本書，共享閱讀之樂！與大家分享過去七天早讀者聯(lián)盟推薦圖書。悅讀者們，周六快樂！
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地龍 06:41
#早讀#124 20160604星期六
《失控》
書從蜂群的行為開始談起，慢慢揭示一些此前人們并沒有強(qiáng)烈意識到的問題，例如：活系統(tǒng)的智慧究竟從何而來？為什么那些看似簡單無腦的初級生物能夠產(chǎn)生群體智慧？個體的無意識到群體的有意識之間到底是不是鴻溝巨壑？
書中涉及的問題紛繁復(fù)雜，小到一個蜂群、一組計算機(jī)代碼、一個封閉試驗基地，大到人類進(jìn)化、人工智能、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等等。它曾是《黑客帝國》主要演員的必讀物之一，這本關(guān)于機(jī)器、系統(tǒng)、生物和社會的“大部頭”，揭示了社會進(jìn)化、特別是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“先知預(yù)言”，本書涉獵天文、化學(xué)、生物、計算機(jī)、控制論、運(yùn)籌學(xué)、社會學(xué)……同時又堪比《黑客帝國》中洞悉未來的“神諭”，正在興起的“云計算”、“物聯(lián)網(wǎng)”等都可以在這本寫于15年前的書中找到相關(guān)的影子。
附：同讀《失控》的【紀(jì)要】如何觸摸迷人的未知？——第28期相約星期二
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地龍 06:41
#早讀#125 20160605星期日
（猴年馬月啦）
《穿越藝術(shù)》（滕矢初 著）
“漫話音樂”摘一：音樂對人生理和心理潛移默化的影響，是其他教育形式無法取代的。音樂帶給我們愉悅和健康，營造和諧的氛圍，提高生活的文明程度，促進(jìn)人際交往。歌聲面前人人平等，每一個人都可以用歌聲抒懷，用歌聲勵志，用歌聲排遣，歌聲是歲月留給人生的最好記憶，也是所有人的摯友。有音樂陪伴的人生將不會寂寞。
“漫話學(xué)習(xí)與教育”摘一：看上去不相關(guān)的知識，其實相互之間有時卻存在著某種關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們深入到一定的程度，就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，了解它們之間互相支持，互為補(bǔ)充的作用。達(dá)芬奇涉獵的領(lǐng)域五花八門，但門門有創(chuàng)新，有人說他是博物學(xué)家，我則認(rèn)為他更是掌握了一通百通規(guī)律的哲學(xué)家。一位哲人說過：“有知識和能認(rèn)知，是不同的。記憶造就了前者，而哲學(xué)成就了后者?！闭莆帐挛锏膬?nèi)在規(guī)律，學(xué)習(xí)上融會貫通、相互借鑒、相輔相成非常關(guān)鍵，正是各種知識和技能之間的互補(bǔ)性構(gòu)建了一個博學(xué)多才的人的根基。
“漫話人生”摘一：忘記了共生共榮原則的競爭，不僅談不到自身的發(fā)展，而且還經(jīng)常會是短命的。有時候，強(qiáng)者之間的競爭不在于資歷和技藝上的比試，而是看誰更智慧，更有人格魅力，更受到大家的擁戴。在歷史上，同行之間稱為事業(yè)及思想上的摯友，為了共同的事業(yè)而攜手奮斗的例子有很多。人類社會的競爭，說到底，并不是生物界一物降一物、弱肉強(qiáng)食、你死我活的生物鏈規(guī)則，而應(yīng)當(dāng)是一種和諧共進(jìn)的關(guān)系。
儒雅博學(xué)的音樂家（鋼琴家、作曲家、指揮家、音樂理論評論家）滕矢初先生所著的本書以音樂為載體，講述了先生的音樂啟蒙歷程故事，繼而延廣到“漫話音樂”、“漫話學(xué)習(xí)與教育”、“漫話人生”等內(nèi)容，讓人通過音符感知音樂的靈魂是深遠(yuǎn)的愛、美麗的生命韻律和涌動的激情，漫談內(nèi)容涉及藝術(shù)、學(xué)習(xí)、教育、競爭、做人、情感等方方面面，將知識與理想、審美與欣賞、道德與情操的價值追求娓娓道來，觀點犀利、蘊(yùn)含哲理，充滿了理性思考、人文魅力和真誠的藝術(shù)感染力。
藝術(shù)的光炬，引導(dǎo)人們穿越生命隧道，走向希望！
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地龍 06:47
#早讀#126 20160606星期一
《中國人的精神》
“如果說中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組合?！?br>
“在古老的中國人性類型中打動你們的第一件事情是，那里沒有任何野蠻的、殘忍的或殘暴的東西。用一個適用于動物的術(shù)語來說，我們能說真正的中國人是馴化了的生命。”
“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅。當(dāng)你分析真正的中國人身上的這種難以言表的文雅品質(zhì)時，你會發(fā)現(xiàn)這是善解人意和通情達(dá)理兩種東西結(jié)合的產(chǎn)物?！?br>
“如果學(xué)習(xí)中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；所有的人，美國人、英國人和德國人，按我的愚見，通過學(xué)習(xí)中國文明，學(xué)習(xí)中國的著作和文學(xué)，一般都將獲得一種心靈品質(zhì)，即優(yōu)雅。最后，法國人通過學(xué)習(xí)中國文明，將得到所有——精深、博大和淳樸，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。因此，我相信，學(xué)習(xí)中國文明、學(xué)習(xí)中國的著作和文學(xué)，對歐洲和美國的所有人都有益?！?br>
晚清以來，中西方文明發(fā)生沖突，中國形象被嚴(yán)重扭曲，在當(dāng)時幾乎所有的中國先進(jìn)分子都主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，毫無保留地吸收西方文明的時候，學(xué)貫中西、特立獨(dú)行的國學(xué)大師辜鴻銘，于1915年出版了用英文寫成的《中國人的精神》一書，勇敢地站出來以西方人的語言倡揚(yáng)古老的東方精神，選擇極端尖銳的方式反抗矯枉過正的批評，捍衛(wèi)了中華傳統(tǒng)文化，用自己的筆維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對中國的偏見。
辜鴻銘——清末民初馳名中外的文化怪杰、近代學(xué)者、翻譯家。他學(xué)貫中西，精通9國語言，獲13個博士學(xué)位。一生致力于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部：《論語》、《中庸》、《大學(xué)》，并著有《中國人的精神》和《中國的牛津運(yùn)動》等書，被孫中山譽(yù)為“中國第一”。他言辭犀利，辯才無礙，向日本首相伊藤博文講儒學(xué)，與文學(xué)大師列夫托爾斯泰書信交流，討論世界文化的時事政治，印度圣雄甘地稱他為“最尊貴的中國人”。
他，是孤獨(dú)桀驁的……
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地龍 07:01
#早讀#127 20160607星期二
《張居正大傳》（朱東潤 著）
在浩瀚漫長的中國歷史上有很多的偉大人物，傳記也很多，但相對來說，如張居正那樣劃時代的人物就不是俯拾皆是了。明代是個較其他時間稍長朝代而言怪葩的令人呵呵的朝代，腐化因素成為常態(tài)習(xí)慣，有明一朝，從隆慶六年到萬歷十年是張居正主持政局，社會相對安定，政局比較清明，但其本人一生始終沒有得到世人的了解。
張居正是明朝后期杰出的政治家，也算是中國歷史上最著名的改革家之一。他從荊州出道，不懈努力成為萬歷首輔和神宗帝師，主政期間大力改革弊政，在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面都取得實效，為明朝的中興而竭力奠基。但在推行改革的措施方法上也屢遭非議，個人生活也有檢點瑕斑，故而“譽(yù)之者或過其實，毀之者或失其真”。他發(fā)奮向上、內(nèi)斗收獲、施展抱負(fù)、奪情之嘆、一條鞭法…………….他生前位高權(quán)重一言九鼎，死后卻被剝奪謚號抄沒家產(chǎn)并禍及子孫，那位長大了出氣否定“相父”的皇帝也在否定了張居正的改革成果之后，帶著江山基業(yè)滿舵的撞向了歷史的冰山深淵。
朱東潤先生是著名學(xué)者、傳記作家，對西方傳記文學(xué)有深入研究，是建國后復(fù)旦大學(xué)的第一批博士生導(dǎo)師之一，其代表作就是這本寫于1943年的中國傳記文學(xué)不朽經(jīng)典——《張居正大傳》，被譽(yù)為“20世紀(jì)四大傳記”之一。（注：其他三部是《蘇東坡傳》、《朱元璋傳》、《李鴻章傳》，也不知道是誰評的？！評的磚家可能對“文無第一武無第二”的說法有了學(xué)術(shù)般的高光新解吧）
本書對于研究那段歷史有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究價值，同時也有比較重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和實用價值。如讀本書，將會對封建專制王朝的著名改革家張居正有更深刻的了解、理解和同情，也對那個呵呵時代有更清醒的認(rèn)識和反思。（啰嗦注：讀本書最好能配觀早年酈波副教授出道百家講壇時的“風(fēng)雨張居正”，特別是最后一講的尾聲部分，縱觀而感慨的不要不要的、神追而感懷的不行不行的……）
張居正，一個受時代陶鑄而同時又想陶鑄時代的人物！
————— 2016-06-08 —————
地龍 06:48
#早讀#128 20160608星期三
《興唐傳》（清 無名氏）
佚趣雜引：早年間京韻大鼓大師駱玉笙先生住西單后身，隨和親切，有一天上了公交，售票員問去什么地兒，先生一時忘了站名，情急下用四世同堂試音時震驚眾人的氣韻，聯(lián)想般的回了一句“瓦崗寨”，把大家逗樂了，原來先生要去“缸瓦市”……
本書屬于歷史演義類小說，共收《說唐》、《羅通掃北》、《粉妝樓》三部，以隋唐歷史為背景，講述了隋文帝平陳統(tǒng)一到凌煙閣千秋標(biāo)義的故事。小說塑造了秦叔寶、程咬金、尉遲恭、單雄信、李元霸、羅成等等一大批性格各異的英雄群像傳奇，用通俗語言描繪了許多曲折生動的故事：秦瓊賣馬、元霸稱雄、咬金劫皇杠、羅成比武、瓦崗聚義、秦王鼎定等等。
本書是根據(jù)一定的歷史事件和歷史人物，經(jīng)千百年來民間流傳發(fā)展，說書藝人等運(yùn)用虛構(gòu)、夸張、渲染等方法，編煉出的具有很強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)吸引力的獨(dú)特形式小說，長期以來受到大眾人們的喜聞樂道，經(jīng)久流傳不衰，也被歷代藝人與曲藝、戲劇等多種形式交互傳演。
記得我小時候姥姥趕廟會聽?wèi)蚧貋淼每諘r給我講有關(guān)“響馬”的戲文故事，老羅藝聽調(diào)不聽宣、俏羅成銀槍逞威風(fēng)、秦叔寶一文錢難倒英雄漢、門神畫叔寶與敬德的趣聞等等，給了我原始的傳統(tǒng)啟蒙；稍大點兒，看小人書，連環(huán)回目的對字好齊整，和小伙伴扮著隋唐十八好漢看誰厲害，怎么每個人兵器和坐騎的名字都那么威風(fēng)、上口？像什么水火囚龍木、擂鼓甕金錘、鳳翅鎦金镋、萬里云、呼雷豹……
換換腦子不沉重，回想起少時的忠奸辨英雄式的有趣初心，放松之余，耳邊似乎響起了風(fēng)風(fēng)火火闖九州的曲子，哈哈！
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地龍 06:47
#早讀#129 20160609星期四
（端午節(jié)）
《華夏美學(xué)》（李澤厚 著）
“華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根源于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。”
本書用六章內(nèi)容論述了遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國哲學(xué)、美學(xué)、文藝和倫理政治等都是建基于一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題，而這個本體，就是情理相融的人性心理，它既“超越”，又內(nèi)在，既是感性的，又超感性，是為審美的形上學(xué)。
今日傳統(tǒng)節(jié)日，那就應(yīng)景摘讀一丟丟其中有關(guān)屈子的章節(jié)《美在深情》，以和悅讀紀(jì)念吧…
“雖體解吾猶未變兮”、“雖九死其猶未悔”！
中國南北文化的差異由來久遠(yuǎn)，有深厚的歷史根基，南楚故地是巫風(fēng)未衰的地域，它標(biāo)志著遠(yuǎn)古遺俗在這里延續(xù)的更為長久。以屈原為最大代表的中國南方文化，開始就具有獨(dú)特的輝煌色彩，“無論工藝、繪畫、文學(xué)以及對世界的總體意識……想象總是那樣的豐富多彩、浪漫不羈；官能感觸是那樣的強(qiáng)烈鮮明、繽紛五色；而情感又是那樣的熾烈頑強(qiáng)、高昂執(zhí)著……”，“它們把遠(yuǎn)古童年期所具有的天真、忠實、熱烈而稚氣的種種精神，極好地保存和伸延下來了。南國的保存更具有神話的活潑性質(zhì)，它更加開放，更少約束，從而更具有熱烈的情緒感染力量?！薄膀}經(jīng)九章，朗麗以哀志，九歌九辯，綺靡以傷情?！?/p>
屈原的時代，是中國南北方文化交流、滲透和彼此融合的主流時代，因此，他接受了儒學(xué)傳統(tǒng)，他積極入世、救國濟(jì)民的精神觀念，始終關(guān)懷政治的頑強(qiáng)意念和忠摯情感，他的人格追求和社會理想，都與儒家有關(guān)，他把儒家“文質(zhì)彬彬，然后君子”美善統(tǒng)一的理想，以南國獨(dú)有的形態(tài)表現(xiàn)出來了，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象都表現(xiàn)的更為自由和充分。
屈原有好些近乎“游仙”之辭，也有對獨(dú)立人格的追求和實踐，并且對人際的是非、善惡、美丑非常執(zhí)著，他是頑強(qiáng)地執(zhí)著追求人際的真理、世上的忠實，把儒家的那種仁義道德，深沉真摯地情感化了。對待死亡的態(tài)度，就是交融異同的鮮明表現(xiàn)，死亡構(gòu)成了屈原思想和作品中最為“驚彩艷艷”的頭號主題。把屈原的藝術(shù)提升到無比深邃程度的正是“死亡”的人性主題，它極大地發(fā)揚(yáng)和補(bǔ)充了北方的儒學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成中國優(yōu)良文化中一個很重要的因素。
屈原的情感是自我在選擇死亡而意識世界和回顧生存時所激發(fā)的非常具體而個性化的感情。之所以具體，是因為這些情感始終縈繞著、糾纏于自我參與了的種種具體的政治斗爭、危亡形勢和切身經(jīng)歷而非“超脫”。這種心理情感是在屈原死之前表達(dá)出來的悲憤哀傷、苦痛愛戀、純?nèi)沃練?、坦露性情，這種屈原式的情感操守培育著中國知識者的心魂，經(jīng)常成為生活和創(chuàng)作的原動力，讓人們通過對“死”的情感思索而發(fā)射出來“在”的光芒。
生命失去支柱，所以天問；污濁必須超越，所以離騷！
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地龍 07:00
#早讀#130 20160610星期五
《目送》（龍應(yīng)臺 著）
引：節(jié)日聚歸，父母堅送，轉(zhuǎn)身再轉(zhuǎn)身，望背影，秒感朱自清，淚……
本書是散文集，古式豎版的第一頁寫著：“獻(xiàn)給我的父親、母親和兄弟們”。書中共收錄了74篇散文，每篇均配插攝影照片和映輝文字，寫“父親的逝、母親的老、兒子的離、朋友的牽掛、兄弟的攜行”，寫“失敗和脆弱、失落和放手，纏綿不舍和絕然的虛無”，“她寫盡幽微，如燭光冷照山壁”，意境悠揚(yáng)，妙悟流淌，這些“花枝春滿、悲欣交集”的親情散文氤氳著犀利卻難以言盡的復(fù)雜思懷……
她憂傷著說：“有些路啊，只能一個人走”！
她深邃著說：“沙上有印，風(fēng)中有音，光中有影”！
她美麗著說：“滿山遍野茶樹開花”！
她橫眉冷對千夫指時，文字寒氣逼人，如刀光劍影；她俯首甘為孺子牛時，文字卻又溫柔婉轉(zhuǎn)仿佛微風(fēng)吹過麥田。
她目送著你，靜靜地說： “我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默地告訴你：不必追?！?/p>
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