“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺” ——從《師說》看韓愈散文的特色
韓愈(708—824)，字退之，河陽(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲步入仕途。先后作過汴州觀察推官，四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上，因關(guān)中旱饑，上疏請(qǐng)免徭役賦稅，被認(rèn)為指斥朝玫，被貶為陽山令。元和十二年，從裴度平準(zhǔn)西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。
韓愈，是我國古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內(nèi)容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長(zhǎng)于論說文。他的論說文有嚴(yán)密的邏輯和緊湊的結(jié)構(gòu)，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，今天看來也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”，但對(duì)他們卻是輕視的。
這篇體現(xiàn)韓愈進(jìn)步教育思想的散文，既是他推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。
關(guān)于《師說》的寫作緣由，韓愈在文章的結(jié)尾處雖有說明，而實(shí)際上，此文是韓愈針對(duì)“師道之不傳也久矣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)。他曾說：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳。”(《答李秀才書》)他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文章兼有“明道”的作用，認(rèn)為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務(wù)的。這是對(duì)六朝駢體文瘠義肥辭、無病呻吟痼疾的有力批判，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功能的一大進(jìn)步。
關(guān)于《師說》的寫作背景及產(chǎn)生的社會(huì)效果，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄稁熣f》引起世人“群怪聚罵”，正是因?yàn)樗|到了世俗的痛處，體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的戰(zhàn)斗性。
韓愈是個(gè)復(fù)雜的人，在他思想中，既有革新、進(jìn)步的一面，又有保守、落后的一面?！稁熣f》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。
一，提出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的求師原則，強(qiáng)調(diào)能者為師，這就打破了長(zhǎng)期以來學(xué)生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關(guān)系社會(huì)化了。
二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認(rèn)為弟子可以后來居上。這在當(dāng)時(shí)，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進(jìn)步的教育觀點(diǎn)。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點(diǎn)。當(dāng)然，《師說》也反映了作者思想的局限，他認(rèn)為“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長(zhǎng)的勞動(dòng)人民。因?yàn)樗吘故且粋€(gè)封建士大夫，這是我們不能苛責(zé)于他的。
在強(qiáng)調(diào)文章要有“明道”作用的同時(shí)，韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說：“文字曖昧，雖有美實(shí)，其誰觀之?”(《進(jìn)撰平淮西碑文表》)又說：“辭不足，不可以為文?！?《上襄陽于相公書》)那么，《師說》在藝術(shù)上有哪些特色?
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu) 《師說》按文意，可分四大段：
第一段，論述求師的重要性和必要性，并指出：無論是誰，只要掌握了真理和知識(shí)：都可以做自己的老師。“古之學(xué)者必有師。師耆，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?/span>
這段的意思是說：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就明白事理的，誰能沒有疑惑呢?有了疑惑而不去請(qǐng)教老師，那種疑惑就永遠(yuǎn)解決不了。生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我電該跟他學(xué)習(xí)。我拜老師是學(xué)習(xí)他懂得的道理，何必
管他比我年紀(jì)大還是比我年紀(jì)小呢?所以說不論尊貴卑賤，不論年長(zhǎng)年幼，誰懂得道理，誰就是我要向他學(xué)習(xí)的老師。
第二段，批判世人恥于從師風(fēng)氣的種種表現(xiàn)，這段是本文的重點(diǎn)所在。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復(fù)，可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”
這一段的大意是：人們愛自己的子女，選擇好的老師來教他們，可是對(duì)于自己呢，卻把從師求教當(dāng)作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說的傳授道理，解除疑惑的人。不會(huì)斷句，去請(qǐng)教老師，有疑難問題不能解決，卻不去請(qǐng)教老師，這正是學(xué)了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī)，樂師和各種工匠不以互相學(xué)習(xí)為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說：“那個(gè)人和那個(gè)人年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多?！彼麄冋J(rèn)為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學(xué)的風(fēng)尚得不到恢復(fù)，由此也就可想而知了。巫醫(yī)，樂師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!
第三段，征引孔子言行，說明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。
“圣人無常師?？鬃訋熪白?，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！?，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已。”
這段的意思是：圣人沒有固定的老師?？鬃釉?jīng)向郯子、萇宏、師襄，老聃請(qǐng)教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子。孔子說：“三人同行，其中必定有一個(gè)可以作我的老師的。”所以說學(xué)生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生高明，只是懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技能上各有專長(zhǎng)罷了。
第四段，說明寫此文的原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/span>
最后一段的大意是：李家有個(gè)孩子叫蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)以及它們的注釋全學(xué)習(xí)了。他不受時(shí)俗的影響，來向我求教，我贊許他能行古人求師之道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。
從上述論證過程可以看出，作者先是正面闡述師者的職責(zé)、功用，并開宗明義亮出自己“道之所存，師之所存”的論點(diǎn)，十分簡(jiǎn)明扼要，為全篇立下了主旨。接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，把批判的矛頭直指社會(huì)上恥于相師的陋習(xí)，反復(fù)運(yùn)用對(duì)比手法，揭露其自相矛盾，荒誕不經(jīng)。最后，又引經(jīng)據(jù)典，用人們崇拜的圣人孔子的行動(dòng)和言論，再回過頭來正面闡述學(xué)無常師、學(xué)生可以超過先生的道理，以增強(qiáng)論證的權(quán)威性。
文章有事實(shí)，有道理，有立論，有駁論，立論堅(jiān)定穩(wěn)固，不容置辯；駁論條分縷析，切中要害。全文圍繞著主題，思路層層演進(jìn)，自然合理；邏輯完密嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊，故雖只有四百六十多字，卻具有很大的說服力。
凝練的語言 語言上力求創(chuàng)新，是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言：“當(dāng)其取于心而注于手也，唯陳言之務(wù)去?！?《答李翊書》)就是說，當(dāng)要把心中已經(jīng)形成的思想傾注于筆端時(shí)，最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準(zhǔn)確，具有高度的概括性。比如，他只用了“傳道、授業(yè)、解惑”六個(gè)字，就把老師的職能包舉無遺。他十分注意文字的口語化，力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊?！稁熣f》全篇淺易曉暢，明白如話，沒有用過一個(gè)典故。他主張“因事陳詞”，“辭事相稱”(《進(jìn)撰平淮西碑文表》)，遣詞設(shè)句完全根據(jù)內(nèi)容的需要而長(zhǎng)短錯(cuò)落，竭力用精煉的語言表達(dá)豐富的內(nèi)容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重?fù)駧煻救藚s不虛心求師的矛盾現(xiàn)象時(shí)說：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或兀焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?/span>理?xiàng)l清楚，詞約意豐，十分簡(jiǎn)練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動(dòng)時(shí)說：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑。問之，則曰：‘彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛’?！?/span>這些人淺薄無知而又自鳴得意的神態(tài)，躍然紙上。作者的刻畫是如此入木三分，而用詞又是如此經(jīng)濟(jì)凝練，達(dá)到了他自己提出的“半而不余一言，約而不失一詞”(《上襄陽于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《師說》根據(jù)論證過程中的不同需要，相應(yīng)地采用了判斷句(如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”)，反詰句(如“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”)及陳述句等多種形式，使文章氣勢(shì)多變，跌宕有致，增強(qiáng)了作品的感染力。
精當(dāng)?shù)男揶o 在修辭方面，《師說》也很有特色。首先，它運(yùn)用了許多對(duì)比的手法。在文章的第二段，作者接連把三組對(duì)立的事實(shí)擺在讀者面前：
一，“古之圣人，其書人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。
二，“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。
三，“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。
這三組對(duì)句，把人們對(duì)待從師的態(tài)度歸成兩類，形成了強(qiáng)烈的反差，鮮明的對(duì)照，從情理上把恥于相師的人駁得體無完膚?！稁熣f》還注意內(nèi)容上的前后呼應(yīng)。在第一段，作者提出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，在后段，他就批判了“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”的錯(cuò)誤論調(diào)，前兩句是承前段“無長(zhǎng)無少”而言，后兩句是對(duì)前段“無貴無賤”而發(fā)。這樣前后照應(yīng)，加強(qiáng)文章內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，才能在短短幾百字里把道理說清說透。頂真是論說文常用的一種修辭手段，《師說》也把它運(yùn)用得恰到好處。“古之學(xué)者必有師，師者……”，“人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師……”，“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，都是很好的例子。這種寫法，可以使文章思路連貫，論述縝密，讀起來有一種明白流暢的快感。
宋代大文豪蘇軾曾高度評(píng)價(jià)韓愈的散文：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！?《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說》，仍然可以從它在思想性和藝術(shù)性兩方面取得的成就中，得到一定的教益。
聯(lián)系客服
