無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。
毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？
一從陶令評章后，千古高風(fēng)說到今。
——曹雪芹《詠菊》
這首詩出現(xiàn)在曹雪芹作品《紅樓夢》第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠》里。這是“海棠詩社”的第二次活動，也是賈府表面上處于最鼎盛的時(shí)期。這次活動由史湘云和薛寶釵擬定題目，由寶玉、黛玉、寶釵、湘云、探春等五人自由選題。這首《詠菊》則出自瀟湘妃子林黛玉筆下，詩中直接寫到菊花的字句并不多，但意在詩外，功夫在詩外。尾聯(lián)“一從陶令評章后，千古高風(fēng)說到今?！被氐皆伨盏闹黝}，意味深長，說自從陶淵明在詩歌中評說、贊揚(yáng)菊花以后，千百年來菊花的不畏風(fēng)霜、孤標(biāo)自傲的高尚品格，一直被人們仰慕、傳頌到今天。
陶淵明，字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，是東晉末年至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家，是中國第一位田園詩人，也是文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明對后世的影響很大，千百年來，他的品格，他的詩歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩人與讀者崇拜和研究的對象，以至于他的詩文、名號、典故被后世文人不斷演化，使用。
東籬
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶淵明《飲酒·其五》
這首詩不僅提煉出“心遠(yuǎn)地自偏”、“此中有真意”等哲理警句，更是讓“東籬”一詞成了陶淵明筆下具有典型意義的意象，代指種菊花的地方或者菊花，常用來表現(xiàn)辭官歸隱的田園生活或者嫻雅的情致。歷代的文人墨客，他們將自己的歸隱愿望寄托在“東籬”這個(gè)意象上，使得“東籬”經(jīng)久不衰，廣為傳唱。比如，宋代第一女詞人李清照就經(jīng)常詞里用“東籬”這個(gè)典故，表達(dá)她對陶淵明那種逍遙自在、超凡脫俗的境界的向往，她在《醉花陰》中寫“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！痹凇耳p鴣天·寒日蕭蕭上鎖窗》中寫“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃?！痹凇抖帑悺ぴ伆拙铡分袑憽叭饲楹茫雾毟鼞?，澤畔東籬?！?/p>
秋色到東籬，一種露紅先占。應(yīng)念金英冷淡，摘胭脂濃染。
依稀十月小桃花，霜蕊破霞臉，何事淵明風(fēng)致，卻十分妖艷。
——?jiǎng)⒆渝尽逗檬陆?/p>
這是一首極少見的詠紅菊之作，菊花花色以黃、白、紫、粉為主，紅菊實(shí)為鮮見，故十分珍貴。首句“秋色到東籬”，“秋色”點(diǎn)明季節(jié)，而“東籬”則讓人一看便知吟詠對象，且又有暗示詞人隱居田園之意。詞人追慕陶淵明歸隱山村、遠(yuǎn)離塵囂的傲岸品德與高潔志趣，他也企望能夠像陶一樣田園歸隱、固守本性、賦詩作文、美名千古。下闕的"小桃花"(陶有《桃花源記》)、"淵明風(fēng)致"便是最好的說明。他贊美紅菊，把紅菊的風(fēng)致與陶相提并論，但紅色，本身代表著熱烈、奔放，與陶的田園歸隱顯然是極不協(xié)調(diào)的。隨著這些意象的展開，紅菊的諸多不凡特征和作者“出世”與“入世”的復(fù)雜矛盾心境漸漸表露至清晰。
五柳
陶淵明有自傳散文（存爭議）《五柳先生傳》:“宅邊有五柳樹，因以號為焉?！贝撕笤跉v代文人詩詞中，“五柳”就成了隱者的代稱。比如，唐代詩人王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》中有“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”；白居易的《郊陶潛體詩十六首》中有“歸來五柳下，還以酒養(yǎng)真”；辛棄疾在《洞仙歌·飛流萬壑》中寫“便此地、結(jié)吾廬，待學(xué)淵明，更手種、門前五柳”。
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
——王維《輞川閑居贈裴秀才迪》
三徑
陶淵明在《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就被用來指代隱士居住的地方。比如，唐代詩人白居易在《欲與元八卜鄰先有是贈》中寫“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春”；宋代詞人葉夢得在《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》中有“歸來三徑重掃，松竹本吾家”；南宋道士葛長庚在《沁園春·三徑就荒》中寫“三徑就荒，松菊猶存，歸去來兮。嘆折腰為米，棄家因酒，往之不諫，來者堪追?！?/p>
平生心跡最相親，欲隱墻東不為身。
明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。
每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰。
可獨(dú)終身數(shù)相見，子孫長作隔墻人。
——白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》
葛巾漉酒
“葛巾漉酒”這個(gè)典故說的是陶淵明正在釀酒，郡將前來探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之后，仍將葛巾罩在頭上，然后接待他。后用濾酒葛巾、葛巾漉酒等形容愛酒成癖，嗜酒為榮，贊美率真超脫。唐代詩人李白曾在《戲贈鄭溧陽》詩中寫“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾?！彼未娜隧?xiàng)安世在《次韻重陽值雨》中寫“葛巾漉酒何妨濕，破帽沾泥亦足歡”；南宋詩人、“南豐七曾”的曾協(xié)在《次翁士秀喜雪長詠》中寫“登山不覺屐齒折，索酒仍催葛巾漉”；明朝文人顧祿在《淵明祠》中寫“葛巾漉酒艷流霞，長向東籬醉菊花?！?/p>
葛巾自向滄浪濯，朝來漉酒那堪著。高樹莫鳴蟬，晚涼秋水眠。
竹床能幾尺，上有華胥國。山上咽飛泉，夢中琴斷弦。
——辛棄疾《菩薩蠻·晝眠秋水》
桃花源記
“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”（陶淵明《桃花源記》）
陶淵明的《桃花源記》也曾多次被后世文人在詩詞中引用，常用“武陵溪”或“武陵源”來指代幽美清凈、遠(yuǎn)離塵囂的地方。也常把武陵漁人意外發(fā)現(xiàn)桃花源仙境和傳說中劉晨、阮肇入天臺山遇仙女的故事混雜在一起。比如，唐代詩人裴迪在《崔九欲往南山馬上口號與別》中說：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里?！崩钋逭赵凇而P凰臺上憶吹簫》中寫“念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓?！彼未~人黃庭堅(jiān)在《水調(diào)歌頭·游覽》中寫“瑤草一何碧，春入武陵溪。”元代作家周文質(zhì)在《小桃紅·詠桃》中寫“劉郎去也，武陵溪上，仙子淡妝梳?！?/p>
道是梨花不是。道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。
曾記。曾記。人在武陵微醉。
——嚴(yán)蕊《如夢令》
歷經(jīng)千年，陶公怡然自得、瀟灑豁達(dá)、追求真善美的生活態(tài)度依然備受推崇。即便是在科技、智能的今天，工作的忙碌、生活的壓力、人際關(guān)系的復(fù)雜也許會讓人們依舊向往桃花源那樣的理想社會。
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