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人們期盼已久的格蘭諾維特（Mark Granovetter）積數(shù)十年思考的大作《社會與經(jīng)濟(jì)：框架和原則》，終于在2017年出版了。格蘭諾維特早年的博士生，現(xiàn)在清華大學(xué)任職的羅家德教授，是格氏的“忠粉”，他和王水雄不分晝夜，把格氏的這本大作翻譯成中文，即將出版。家德囑我為該書作序，我誠惶誠恐。我雖鐘愛經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，但就“社會與經(jīng)濟(jì)”這個大題目來說，頗感力所難及。所謂作序，也只能是從我的角度，談?wù)剬υ摃睦斫狻?br>

美國斯坦福大學(xué)的社會學(xué)教授格蘭諾維特，是一個跨界的奇才，他可以說是當(dāng)代社會學(xué)界最具有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)者，也可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)界最注重非經(jīng)濟(jì)因素影響的人物，他甚至被認(rèn)為是最有可能獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的社會學(xué)家。他一生都在試圖完成一項似乎難以完成了理論工作，就是構(gòu)建一個邏輯自洽的人類行為動態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)，既能夠解釋個人對集體行動的建構(gòu)，也能夠解釋集體和制度對個人選擇的約束。

格蘭諾維特作為新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的代表人物，在全球范圍內(nèi)享譽(yù)盛名。他的作品數(shù)量不多，但一出手就是經(jīng)典之作，在社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等諸多領(lǐng)域都負(fù)有盛名，并多次獲得引文桂冠獎。他提出的“弱關(guān)系”、“嵌入”等學(xué)術(shù)概念，甚至成為引領(lǐng)一個學(xué)術(shù)流派的符號。幾乎他的所有作品，包括《鑲嵌：社會網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動》、《找工作》、《經(jīng)濟(jì)生活中的社會學(xué)》等，都已譯成中文，影響了一大批中國學(xué)者。中國是一個注重“關(guān)系”的社會，在格氏理論中，最為中國學(xué)者津津樂道的成果，就是他的“弱關(guān)系”（Weak Tie）理論。格氏發(fā)現(xiàn)和證明，在現(xiàn)代社會，親朋熟人之間交往頻率高的“強(qiáng)關(guān)系”，在找工作的時候，并沒有交往頻率低的“弱關(guān)系”幫助大。他對這個研究結(jié)果給出了一個很新穎的解釋，因為“強(qiáng)關(guān)系”傳遞的是同質(zhì)的信息，而“弱關(guān)系”才更可能傳遞有用的新信息。也是格氏“忠粉”的邊燕杰教授，通過對中國社會的研究，卻得出相反的結(jié)論，證明在中國還是“強(qiáng)關(guān)系”起作用大，因為所謂“關(guān)系”,只是傳遞的管道而已，在有的社會傳遞的可能主要是信息（information），而是中國，傳遞的更多的可能是權(quán)力、地位、金錢、人情的影響（influence）。

我早年就讀過格蘭諾維特的作品，并深受啟發(fā)。在提出社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是“另一只看不見的手”之時，我就借鑒了他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動“嵌入”社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理論，并和經(jīng)濟(jì)學(xué)中企業(yè)組織對市場具有替代作用的理論融合在一起，來分析社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對資源配置的影響。在“羊城村”的研究中，《經(jīng)濟(jì)生活的社會學(xué)》是我重要的參考著作。格氏強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行動是一種社會行動，經(jīng)濟(jì)行動嵌入在社會境況之中，經(jīng)濟(jì)制度是一種社會構(gòu)成。這些論述也激勵我在《村落的終結(jié)》一書中尋找“經(jīng)濟(jì)生活的社會規(guī)則”。

在這本書中，格蘭諾維特將引述了大量的實證成果，不僅僅是他自己的成果，而是幾乎窮盡了所有的當(dāng)代相關(guān)實證成果，來論證一個他一生追求的宏大的命題：即“所有的經(jīng)濟(jì)活動都是社會性的”。格氏是那種既能從大處著眼，又能從小處入手的大家，看似一桌無所不包的理論大餐，每一道菜又都做的那么精細(xì)、那么別致、那么有味道?？梢圆豢鋸埖卣f，這本書可以看作是格蘭諾維特多年研究的總結(jié)和升華，必定會成為傳世之作和新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)前行中繞不過去的一座豐碑。

從社會學(xué)思想史上來看，格氏通常被認(rèn)為是經(jīng)驗社會學(xué)的高手，他身上并沒有那些理論社會學(xué)大家的光環(huán)，特別是在今天“一切都要證明”的美國社會學(xué)的氛圍中，人們通常認(rèn)為，他與那些酷愛思想演繹、稍遜經(jīng)驗歸納的社會學(xué)理論大家不是一個路子。但又恰恰是他，顛覆了一些重大的理論問題。

有限于我的知識范圍，我從四個方面談?wù)勊摹邦嵏病?，或者說的婉轉(zhuǎn)一些，談?wù)勊呢暙I(xiàn)和創(chuàng)新。

一是經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系。社會學(xué)理論大家韋伯和帕森斯，都有一本以《經(jīng)濟(jì)與社會》為名的巨著，但他們都是在書名中把“經(jīng)濟(jì)”放在“社會”前面，他們的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，實際上主要是要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動對社會關(guān)系的建構(gòu)和影響，這在那個工業(yè)革命高歌猛進(jìn)的時代，似乎也一再被歷史所佐證。但也有一些不同凡響的學(xué)者表達(dá)了不同的看法，如波蘭尼的《大轉(zhuǎn)變》，把這種推論稱之為經(jīng)濟(jì)思想的“殖民”，即以市場邏輯支配和主導(dǎo)了社會領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)規(guī)則視為一切社會行動標(biāo)準(zhǔn)。格蘭諾維特新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，我覺得是從兩個方面體現(xiàn)了“新”，一方面他重提經(jīng)濟(jì)對社會結(jié)構(gòu)的“嵌入”（embeddedness），要為經(jīng)濟(jì)學(xué)“找回”（Bring back）社會，使之成為了一個具有當(dāng)代意義的新命題，另一方面他未停留在從理論上“找回”，而是通過扎實的可驗證的的實證研究來“找回”，這是以前的理論大家都未能做到的。

二是制度與行為的關(guān)系。正如一句調(diào)侃的的話所說的那樣：在社會學(xué)家眼里，只有約束沒有選擇,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里只有選擇沒有約束。社會學(xué)的主流，往往更加強(qiáng)調(diào)人們的思維和行為被制度、環(huán)境和觀念體系所制約。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，則通常被認(rèn)為更傾向于強(qiáng)調(diào)個人偏好和理性選擇的決定作用。社會學(xué)家布勞、吉登斯和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯（ Mary Douglas）等人，都曾試圖在制度和行為之間，發(fā)展出一種具有分析力度的理論。在這條學(xué)術(shù)積累的脈絡(luò)上，格氏別具匠心，在批判了“低度社會化”和“過度社會化”兩種理論傾向之后，提出了社會網(wǎng)絡(luò)理論，從而在制度決定論和理性選擇決定論之間，找到一個具有分析能力的理論框架，為宏觀制度分析和微觀行為分析成功地架起一座連接的橋梁。

三是不同治理模式之間的關(guān)系。2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，授予了威廉姆森（Oliver Williamson），同時還非常罕見地授予了女性經(jīng)濟(jì)政治學(xué)家奧斯特羅姆（Elinor Ostrom），以表彰他們在治理領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。威廉姆森的貢獻(xiàn)在于，通過交易成本的分析把企業(yè)的科層制組織治理和市場網(wǎng)絡(luò)治理連接起來，找到經(jīng)濟(jì)治理模式選擇的解釋，而奧斯特羅姆的貢獻(xiàn)在于，在科層治理和市場治理之外，發(fā)現(xiàn)了第三種治理模式——自組織治理，解決了如何管理公共財產(chǎn)的問題。格蘭諾維特則另辟蹊徑，提出社會網(wǎng)絡(luò)是第三種治理模式，發(fā)展了威廉姆森“中間型組織”的論述。也正因為此，很多人認(rèn)為他是經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎的強(qiáng)有力潛在競爭者。

四是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系。從學(xué)科發(fā)展史來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)一直經(jīng)歷著文人相輕的漠視、理論假定的紛爭、以及相互影響的融合的復(fù)雜關(guān)系。加里·貝克爾（Gary Becker）大概是經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最注重社會問題研究的，他對諸如犯罪、教育、家庭等問題的研究，都獨(dú)樹一幟，讓人眼睛一亮。但他用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇法則分析社會問題的路數(shù)，被格氏在這本《社會與經(jīng)濟(jì)》一書的開篇，冠之“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，作為立論的靶子。為應(yīng)對這種“經(jīng)濟(jì)學(xué)的侵入”，格氏高舉新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)大旗，以社會學(xué)的原理，深入觸及經(jīng)濟(jì)活動的“硬核”（hard core），如生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和信息網(wǎng)絡(luò)等，很類似一種“后殖民主義社會學(xué)”的吶喊。但不管怎樣，這種“對話”，不是學(xué)者的意氣之爭，是有學(xué)派才有學(xué)術(shù)。

這本書是格氏《社會與經(jīng)濟(jì)》巨著的上冊，我們期待著下冊能夠給我們帶來更多的驚喜。以上雜談，權(quán)作序。

本文是為《社會與經(jīng)濟(jì)》一書所作的序，馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter）著，王水雄、羅家德譯，中信出版集團(tuán)，2019年。

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