前言
在Nassauer（1995）提出的景觀生態(tài)學(xué)中文化現(xiàn)象研究的基本原理中有：文化習(xí)俗強(qiáng)烈地影響著居住景觀和自然景觀；景觀外貌反映文化準(zhǔn)則。文化習(xí)俗直接影響著人們對(duì)景觀的注意力，影響人們對(duì)有趣景觀的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)景觀的偏愛(ài)，習(xí)俗也直接影響著人們創(chuàng)造景觀,尤其是創(chuàng)造本地景觀的行為。人們是按其對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、按其美學(xué)追求以及各種需求、社會(huì)習(xí)俗等文化因素來(lái)建造或改變景觀的,因而,除純自然景觀外，景觀的外貌在一定程度上反映了人們的文化準(zhǔn)則。
風(fēng)水理論是我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮?？梢哉J(rèn)為,“風(fēng)水”是中國(guó)古代的一種景觀設(shè)計(jì)理論和東方的環(huán)境科學(xué)。
1. 風(fēng)水理論與文化景觀的內(nèi)涵
1.1 風(fēng)水理論主要內(nèi)容
風(fēng)水又稱(chēng)堪輿。風(fēng)與水是自然界萬(wàn)物的二個(gè)代表,堪代表高處，輿代表低處，表明地勢(shì)的變化與自然環(huán)境。風(fēng)水用抽象的氣來(lái)解釋自然環(huán)境，認(rèn)為按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也即按自然的秩序，采取自然的行動(dòng)，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)。在地理學(xué)中，這陰陽(yáng)二氣交流而生出各種變化。概括而言，風(fēng)水通過(guò)對(duì)氣的控制、迎合、引導(dǎo)使人類(lèi)與之產(chǎn)生和諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類(lèi)的身心健康及后世的昌盛。
風(fēng)水術(shù)是一種有關(guān)城市、村鎮(zhèn)、住宅、園林等建筑環(huán)境的基本理論與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，它集自然地理學(xué)、建筑景觀學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)于一體，運(yùn)用于古代建筑規(guī)劃之中。它包含著豐富的科學(xué)知識(shí)，注重建筑本身的布局安排，從時(shí)空的角度考察人體與自然地理環(huán)境、地極磁波變化的關(guān)系，力求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
1.2 文化景觀的概念
在地理學(xué)中，景觀是指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類(lèi),一類(lèi)是自然現(xiàn)象，另一類(lèi)是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類(lèi),即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱(chēng)文化景觀。文化景觀一詞是德國(guó)地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類(lèi)地理學(xué)》一書(shū)中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱(chēng)歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國(guó)的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”，主張通過(guò)人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國(guó)著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。因此,居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，也稱(chēng)人文景觀,如園林建筑、地名、書(shū)畫(huà)題記、寺廟、紀(jì)念碑、音樂(lè)風(fēng)格、校園、農(nóng)田、道路、城市、村落、工廠等。
文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子，尤其是人文景觀。景觀與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。景觀生態(tài)學(xué)不僅研究景觀的自然方面，而且研究景觀的人文方面。景觀生態(tài)學(xué)中的文化研究既是景觀生態(tài)學(xué)的重要內(nèi)容，又是文化生態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容。
中國(guó)的文化景觀，積淀著種種的中國(guó)文化，形成一種獨(dú)特的人文地理性質(zhì)，特別值得一提的是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國(guó)景觀文化的深層意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，風(fēng)水既是中國(guó)文化的“景觀”表述，也是中國(guó)的最基本的要素或發(fā)祥。
2. 風(fēng)水理論對(duì)文化景觀的影響
2.1 風(fēng)水理論與建筑、村鎮(zhèn)的選址
風(fēng)水理論的起源有建筑選址說(shuō)、考古說(shuō)、“四象”說(shuō)、《易經(jīng)》說(shuō),其中建筑選址說(shuō)與建筑規(guī)劃關(guān)系最為密切。中國(guó)風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的一種景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng),是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。
在建筑物選址上,風(fēng)水說(shuō)提倡“背山面水”，因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn),向陽(yáng)的南坡適宜人居,冬季溫暖干燥,夏季溫和濕潤(rùn);樹(shù)木易于生長(zhǎng),有助于調(diào)節(jié)氣候。而且,背山可以阻擋北向寒風(fēng)。另外,較之于平原上孤零零的小屋,山體還可倚為屏蔽。緊臨水系,則為人類(lèi)提供了豐沛的水源,解除了飲食、浣沐、消防的后顧之憂。居住于河網(wǎng)密布地區(qū)的人們,尤其喜愛(ài)在溪頂凸岸建造房屋,因其三面環(huán)水,都無(wú)遭水流沖刷之虞。
風(fēng)水還是我國(guó)傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論,是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水是風(fēng)水論中基地選址的基本格局。它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素,做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇,以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施,從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的,創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。
風(fēng)水理論認(rèn)為“兩山環(huán)抱,一水中分”為村落的上佳選址。細(xì)觀這種地方,大多環(huán)境宜人、風(fēng)調(diào)雨順,予人以足夠的安全感,臨近的大片耕地、山林,可供開(kāi)展自給自足的生產(chǎn)。同時(shí)蜿蜒的水系提供了豐富的水源,這些條件都易于形成聚落,完全滿足了人類(lèi)文化的需要,也符合人類(lèi)喜群居的生物特性。
風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀,不僅造就了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市景觀的獨(dú)特風(fēng)格,而且得到近現(xiàn)代建筑和城市規(guī)劃思想的認(rèn)同、篩選乃至升華,使風(fēng)水關(guān)于“人-建筑-自然環(huán)境”的合理關(guān)系,最終得到有效利用和科學(xué)發(fā)揮。
2.2 風(fēng)水理論與居住形式
構(gòu)筑上,中國(guó)的大多數(shù)地區(qū)均采用院落為其主要建筑形式,風(fēng)水學(xué)謂之為“氣場(chǎng)中心”。院落實(shí)際是一個(gè)半自然化的小宇宙,它形成了內(nèi)向型的小氣候,較之于自然,更具有可調(diào)節(jié)性。院落實(shí)則是一個(gè)杠桿,一頭聯(lián)結(jié)著人類(lèi),一頭聯(lián)結(jié)著自然,在人與自然之間起到了平衡的作用,使得人類(lèi)避免直接赤裸裸地去面對(duì)強(qiáng)大的自然。院落實(shí)際上承擔(dān)了一種類(lèi)似保護(hù)神的角色,它的存在除給予人類(lèi)心理上又一層安全感之外,也使人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的能力大為增強(qiáng),為人類(lèi)的生存另加一層保障。風(fēng)水注重建筑的空間構(gòu)成,采用封閉型,注意取得人和自然的和諧關(guān)系,使自然山川和建筑、綠化的景觀取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對(duì)景諸效果。
3. 景觀外貌所反映出的風(fēng)水文化
3.1 風(fēng)水林
3.1.1 風(fēng)水林的類(lèi)型
所謂“風(fēng)水林”,即被風(fēng)水認(rèn)為對(duì)人的平安長(zhǎng)壽、多子多福、升官發(fā)財(cái)有著吉兇影響的天然或人工林木,古代中國(guó)幾乎每一個(gè)村莊后面都有成片的、茂密的風(fēng)水林,少則幾畝,多則幾百畝,這些風(fēng)水林被人們視為神圣不可侵犯,一般都要通過(guò)村民公約加以保護(hù)。
風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類(lèi)型。村落宅基風(fēng)水林即在村落宅基周?chē)斯ぴ耘嗷蛱烊簧L(zhǎng)保護(hù)的風(fēng)水林木。村落宅基風(fēng)水林主要有四類(lèi)。一是水口林,主要種植在村落的水口處,具有護(hù)托村落生氣的風(fēng)水意義。二是龍座林,主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風(fēng)水林。三是墊腳林,主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風(fēng)水林”。四是宅基林,古代人們?cè)谡車(chē)屯ピ豪锓N植的風(fēng)水林木,主要是護(hù)衛(wèi)居宅和庭院環(huán)境。墳園墓地風(fēng)水林是古代人們?cè)趬瀳@墓地或皇家在陵地周?chē)斯ぴ耘嗷蛱烊槐Ｗo(hù)的林木。寺院風(fēng)水林即古代僧侶道士們?cè)谒聫R宮觀庵周?chē)斯ぴ耘嗷蛱烊槐Ｗo(hù)的林木。
3.1.2 風(fēng)水林的產(chǎn)生
風(fēng)水林是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物,它是受傳統(tǒng)風(fēng)水觀支配的。風(fēng)水理論認(rèn)為好的風(fēng)水地不僅形局佳、氣場(chǎng)好,而且山清水秀、環(huán)境宜人，林木茂密就是好的風(fēng)水環(huán)境的表現(xiàn)。古代人在風(fēng)水理論的實(shí)踐中常常通過(guò)保護(hù)龍脈來(lái)維持風(fēng)水,并把它轉(zhuǎn)化為有目的地保護(hù)山、林的實(shí)際行動(dòng)。所謂“龍脈”,即依據(jù)山脈的走向延伸趨勢(shì)而確定能給人們帶來(lái)吉祥福祉的山脈和山嶺,要求山勢(shì)高大綿長(zhǎng),不能有斷山、石山、過(guò)山,山上必須林草郁茂,能阻擋北來(lái)寒風(fēng)寒氣。四周林木茂密,則村中不受兇風(fēng)惡暴。風(fēng)水林是保護(hù)龍脈的龍之毛發(fā),也是村落藏風(fēng)得水的關(guān)鍵。傳統(tǒng)風(fēng)水觀中對(duì)“龍脈”的培護(hù),實(shí)際上就是對(duì)風(fēng)水山、風(fēng)水林的培護(hù),通過(guò)培護(hù)風(fēng)水山上的林木,來(lái)防止山上的水土流失,保護(hù)風(fēng)水山的穩(wěn)固和優(yōu)美的自然環(huán)境。有山有水而無(wú)林木,有如人之失卻衣飾與毛發(fā)。山青水秀,人文才能康健發(fā)達(dá)。故此,風(fēng)水林就是基于培護(hù)“龍脈”的目的,而進(jìn)行人工栽植或保護(hù)天然生長(zhǎng)的林木。
3.1.3 風(fēng)水林的意義
風(fēng)水林具有重要的科研價(jià)值。開(kāi)展風(fēng)水林的研究給現(xiàn)代人們?cè)诃h(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、林業(yè)科學(xué)等方面以有益的深刻啟迪。風(fēng)水林的最大成功和最深的教益是重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù),使生態(tài)環(huán)境達(dá)到平衡、達(dá)到天人和諧。這是風(fēng)水理論中科學(xué)成份的發(fā)明與成功實(shí)踐,是古代先民們對(duì)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)和林業(yè)科學(xué)的重要貢獻(xiàn),為人類(lèi)社會(huì)提供了一種極具地方特色的環(huán)境保護(hù)的模式和生態(tài)平衡的樣板。
現(xiàn)今殘存的風(fēng)水林木一般都有千百年的生存歷史和得天獨(dú)后的生態(tài)環(huán)境,形成了較為壯觀的古樹(shù)群落。它能反映所經(jīng)歷悠久歲月的自然條件和社會(huì)環(huán)境的歷史變遷,是研究探索一定區(qū)域內(nèi)的森林資源的歷史變遷和森林植物區(qū)系的發(fā)生發(fā)展以及植物起源、演化和分布的重要實(shí)物;也是考察古代氣候、地質(zhì)、水文、地理以及人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的重要旁證和依據(jù)。所以研究探討風(fēng)水林,對(duì)豐富和發(fā)展環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、林業(yè)科學(xué)、園林科學(xué)和文化景觀，造福于現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì),無(wú)疑是非常有益的重要的科研課題。
3.2 中國(guó)古典園林中的風(fēng)水文化
我國(guó)古代園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱(chēng)于世”，而我國(guó)古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術(shù)”而流傳至今。作為我國(guó)古代山水文化體系的兩個(gè)重要成份,我國(guó)古代園林與風(fēng)水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。
3.2.1 園林“相地”
成書(shū)于明末的造園名著《園冶》一書(shū)把“相地”置于卷一。相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱(chēng),原意為觀察山水形勢(shì)、選擇最佳地點(diǎn)。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實(shí),足可說(shuō)明我國(guó)古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。我國(guó)古代園林不僅介用了風(fēng)水的“相地”別稱(chēng),而且也借用或借鑒了風(fēng)水的相地經(jīng)驗(yàn);并且,它們相地的主要目標(biāo)也基本一樣,均是尋求“風(fēng)景吉秀之地”,“慕山水之勝而卜居焉”(《尚書(shū)方氏族譜》)。
3.2.2 掇山
掇山又稱(chēng)疊山,指人工堆造假山,它是我國(guó)古代園林藝術(shù)的精華之一?！秷@冶》卷三“掇山”云:“假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈蜂,獨(dú)立端嚴(yán),次相輔弼,勢(shì)如排列,狀若趨承”;不難看出,這里的主石與兩旁劈峰之關(guān)系不但借鑒了風(fēng)水中主山與其左右砂山的主從關(guān)系處理法,而且還直接借用了風(fēng)水用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言,風(fēng)水主山兩旁必有左右砂山(亦稱(chēng)侍砂、衛(wèi)砂,或龍砂、虎砂及左輔、右弼)，這種關(guān)系,從審美角度看,主次分明,和諧統(tǒng)一,無(wú)疑是值得掇山所效仿的。
3.2.3 理水
我國(guó)古代園林理水總的藝術(shù)風(fēng)格是摹擬自然水景,它受風(fēng)水關(guān)于水的吉兇觀念影響最深。風(fēng)水認(rèn)為水有八吉八兇(即八美八丑)。其八美為:一眷,去而回顧;二戀,深聚留戀;三回,回環(huán)曲引;四環(huán),繞抱有情;五交,兩水交會(huì);六鎖,灣曲緊密;七織,之玄如織;八結(jié),眾水會(huì)潴。八丑為:一穿,穿胸破膛;二割,割脈割腳;三牽,天心直出,牽動(dòng)土牛;四射,小水直來(lái),開(kāi)如箭射;五反,形如反弓;六直,來(lái)去無(wú)情;七斜,斜飛而去;八沖,大水沖來(lái)。我國(guó)古代園林理水主張采取“繞”、“掩”、“靜”諸手法，即是曾不同程度地受過(guò)風(fēng)水觀念的影響。
我國(guó)古代園林與風(fēng)水之間有著密切的內(nèi)在關(guān)系，它對(duì)于古代園林的滲透和影響是顯而易見(jiàn)的;比如,我國(guó)古代最著名的造園巨著《園冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“擇居”、“青霞”、“紫氣”、“輔弼”、“趨承”、“曲折有情”等一大批風(fēng)水用詞,從而使我國(guó)古代園林留下了解不開(kāi)、抹不盡的風(fēng)水情結(jié)。
結(jié)語(yǔ)
風(fēng)水文化建造中國(guó)特色景觀,即古人們根據(jù)風(fēng)水理論來(lái)建造各種中國(guó)傳統(tǒng)景觀。反過(guò)來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)特色景觀反映了風(fēng)水文化。中國(guó)的傳統(tǒng)民居、村鎮(zhèn)與古典園林,與風(fēng)水文化的息息相關(guān)的。北京的四合院、徽州民宅、福建土樓、廣西竹樓等,這些都是在風(fēng)水文化的影響下而發(fā)展起來(lái)的村寨和住宅。它們都反映著順應(yīng)自然、為我所用的生態(tài)內(nèi)涵,反映著因地制宜地將建筑環(huán)境、空間、造型上的內(nèi)與外、虛與實(shí)、動(dòng)與靜等作到對(duì)立統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)韻律美、和諧美的形態(tài)內(nèi)涵,反映著人與建筑、人與環(huán)境相互交流感情,使人產(chǎn)生歸宿感、聚合感、安全感、交往親切感、秩序感和領(lǐng)域感。
凡有環(huán)境的地方必有風(fēng)水,風(fēng)水理論體現(xiàn)了人對(duì)環(huán)境的感知，是人類(lèi)心理需求與行為準(zhǔn)則在景觀中的映射。在提倡景觀設(shè)計(jì)“人文關(guān)懷”的今天,了解人的行為心理與風(fēng)水理論之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,并分析這種關(guān)系,對(duì)于我們從古老的風(fēng)水理論中吸取精華并運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)是大有裨益的。
