中華文明探源的人類學(xué)視角
——以二里頭與三星堆銅鈴銅牌的民族志解讀為例
作者： 葉舒憲
一、文明起源研究的人類學(xué)視角文明起源研究是一個(gè)宏大的系統(tǒng)課題,需要自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科參與與多角度互動(dòng)。和各學(xué)科專業(yè)的“鐵路警察”式研究范式相比,目前尤其需要一種整合性的視野。文化人類學(xué)(以下簡稱“人類學(xué) ”)在某種程度上具備了這樣的整合性視野。人類學(xué)具有宏觀與微觀互動(dòng)的靈活性視角轉(zhuǎn)換能量,具有跨學(xué)科意義上的視界融合優(yōu)勢(shì)(如在西方體制中習(xí)慣將考古學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)和比較宗教學(xué)作為人類學(xué)的下屬或分支學(xué)科),具有跨文化資料整合的通觀優(yōu)勢(shì),具有親臨田野現(xiàn)場作業(yè)的體知—體認(rèn)的認(rèn)識(shí)方式,以及具有立體性和文學(xué)性的“厚描”表述方式,而不僅僅是唯科學(xué)主義的數(shù)據(jù)、公式和從概念到概念的推理。由于學(xué)科定位的不明確，迄今為止的中國人類學(xué)學(xué)者一般傾向于一村一地的調(diào)查式研究,大都遵循凌純聲《松花江下游的赫哲族》和費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》一類作業(yè)模式,FONT>,令人遺憾的是,在人類學(xué)家李濟(jì)之后,人類學(xué)的理論資源和研究范式?jīng)]有能夠規(guī)模性地進(jìn)入到中華文明探源領(lǐng)域。而這里需要人類學(xué)支持的程度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他任何學(xué)科。
繼 20世紀(jì)末期的“夏商周斷代工程”，我國又在21世紀(jì)伊始啟動(dòng)了令世界矚目的“中華文明探源”工程。不過，主要參與的學(xué)科還是歷史學(xué)和考古學(xué)界。本文基于跨學(xué)科的立場，提示文明起源研究的人類學(xué)視角，希望通過對(duì)二里頭三座墓葬的文化厚描，將三組銅鈴銅牌飾組合的重要發(fā)現(xiàn)作為文明曙光初露的切入點(diǎn)，通過與陶寺文化、三星堆文化、齊家文化同類發(fā)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)透視，展開民族志的解讀和比較神話學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)銅鈴銅牌的物質(zhì)文化敘事功能，探討其精神的和宗教的含義，揭示銅器玉器組合在華夏禮樂制度發(fā)生方面的聽覺視覺神圣符號(hào)標(biāo)志意義，及其文獻(xiàn)所見夏代神話與圖騰之關(guān)聯(lián)，讓“四重證據(jù)法”在古史研究和考古研究的整合及“立體闡釋
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