漢白玉，是許多人對古代宮殿華麗程度的最早概念。那時候讀到許多傳奇小說，都覺得這種材料就是普遍意義上的玉，一度心神往之。
曲陽縣位置（紅圈處）
不過后來才知道漢白玉也是一種石材，就是白色的大理石。而今天要介紹的曲陽，就是我國漢白玉雕刻的起源，石雕生產已有兩千多年的歷史，是中國北方雕刻藝術的一支主流，在中國雕塑史上占有重要地位，到今天仍在傳承。
河北博物院中的“曲陽石雕”展廳
01
漢代-曲陽石雕怎么來的？
漢白玉其實就是白色大理石，而中國使用漢白玉的歷史也非常悠久，最早可以追溯到漢代。當時，這種白色大理石被使用于宮殿建筑，基本上會被用作宮殿的石階、護欄和柱礎之類的東西，所謂“玉砌朱欄”就是由漢白玉來實現(xiàn)的。
清代的漢白玉建筑構件-螭首
古代文獻和佛教白石造像記中所說的“玉石”、“白玉石”，指的都是這種“漢白玉”。值得注意的是，將這些石料用作石階和護欄并不算是雕刻。漢代的石雕產業(yè)之所以興盛，主要還是因為漢代崇尚厚葬的影響。
劉勝槨上的鎏金銅鋪首 河北博物院藏
鋪首最早是鑲嵌在大門上供叩環(huán)而用的門飾，一般做成威猛的獸面狀,有鎮(zhèn)兇辟邪的寓意。以后，銅器、漆木器以及高規(guī)格的棺樟上也常裝有鋪首，全都裝飾在棺槨之上，可見漢代崇尚厚葬
不過在西方，用這種“漢白玉”作為神像或人像的雕造材料，甚至作為城池、宮殿的建筑材料大概起源于古希臘古羅馬時期，比中國要早一些。
古羅馬雕塑-狄奧尼索斯像
大都會藝術博物館藏
讓我們回到曲陽石雕，它的發(fā)展最早也是追溯到漢代，當時的人們已經開始用曲陽的黃山白石做墓碑、動物像以及石俑等雕刻了。
滿城漢墓出土人俑
河北博物院藏
滿城漢墓中出土的五件漢白玉男女俑就是曲陽石雕，這些石俑均呈跪坐姿態(tài)，雙手下垂攏于腹前，其五官、衣紋和身體輪廓雕刻的簡單樸質，神形兼合，氣韻生動，古拙而厚重，這是迄今發(fā)現(xiàn)年代最為久遠的曲陽石雕作品。
據(jù)《曲陽縣志》記載，
黃山自古出白石，可為碑志諸物，故環(huán)山諸村多石工。
從這里就能看出，石雕藝術之所以能在曲陽生根發(fā)芽，開枝散葉，和曲陽優(yōu)越的地理條件和充足的石料資源是分不開的。
曲陽在河北保定的西南部，太行山的東麓，因其地處古北岳恒山(今大茂山)彎曲的陽面而得名。說到陽面可能會有人不太熟悉，古話說得好，山南水北謂之陽。所謂的陽面，其實就是南面。
曲陽北岳廟-德寧殿
酈道元的《水經注》中就有記載曲陽方位的句子：
城在山曲之陽，是曰曲陽。
曲陽地處古燕趙地區(qū)，是中原通往山西和塞外北疆的交通要道，自古就是兵家必爭之地。它的發(fā)展和北岳恒山及北岳廟的祭典是密不可分的，從漢武帝開始，就已經有祭祀北岳廟的傳統(tǒng)了。
北岳廟陳列中佛像背屏上的千佛造像，也是曲陽石雕作品
據(jù)《曲陽縣志》和北岳廟碑刻記載，自漢代至明代，皇帝及其遣官到北岳廟祭祀多達300余次。祭典給曲陽帶來了人口，人口帶來了發(fā)展，在這一背景下，曲陽石雕興盛起來，也是理所應當。
現(xiàn)在還在舉行的北岳廟祭典
02
發(fā)展-魏晉南北朝
到了魏晉南北朝時期, 佛教造像在全國范圍內興起，曲陽當然也趕上了這個“時髦”。
在曲陽的修德寺遺址出土了2200多件石造像，其中有北朝時期確切紀年年款的就有110多件。這些造像多為高20-30厘米的小型紀年造像，以彌勒、觀音、釋迦佛的造像為多。在造像手法上，主要是以地方特點為主，平民造像的傾向明顯。
修德寺塔
始建于隋代，宋代修繕
北魏、東魏
這座交腳彌勒菩薩像是北魏的，手印和背光都有殘毀，面容安詳，衣紋流暢，腰部束有一根博帶，是典型的北魏造像風格。身后的背光上左右各有一個小佛，彌勒身下還有兩只猛獸。不僅如此，佛座上的雕刻也十分精細，人形獸形皆備。
北魏交腳彌勒菩薩
河北博物院藏 修德寺遺址出土
這一尊是釋迦牟尼佛坐像，單跏趺坐在臺上，一手無畏印一手與愿印，面容含笑，頂髻上有劃刻紋，僧衣下擺層層疊疊，也是典型的北魏風格，背光裝飾火焰紋。
北魏釋迦牟尼坐像
河北博物院藏 修德寺遺址出土
這兩座一佛二菩薩式的合龕就更精美了，從石料本身來說，這兩組造像的石料看起來更為瑩潤玉化。
東魏阿彌陀佛立像
河北博物院藏 唐縣大寺城澗村出土
這一尊的背光上甚至還有六個飛舞的天人，佛座下還有猛獸，背面有刻上去的紀年。
東魏張道明夫妻造阿彌陀佛立像
河北博物院藏
這些造像大多出自修德寺遺址，這座遺址是上個世紀50年代初集中發(fā)掘的，出土了北魏至隋唐時期石刻造像2200余件。
東魏張道明夫妻造阿彌陀佛立像銘文
內容：武定八年(550年)歲次口午三月卅日丁X，冀州勃海縣清信士佛弟子張道明夫妻造白玉像一區(qū)(軀)，上為忘(亡)父母、既身夫妻、后忘(亡)男女，見在女二人，愿使忘(亡)者托生西方，恒得安樂之處，見存者使受(壽)命延長，求無X難，愿從心所求如意。
在這批造像中，紀年造像共247件，最早的為北魏神龜三年 (520) 造像，最晚的為唐代天寶五年 (746) 造像。分別藏于故宮博物院、中國國家博物館和河北博物院中。
北齊
再來就是北齊了，首先是這三尊佛像，出自幽居寺。說是“佛像”可能也不盡然，畢竟里面只有一尊有佛頭，其余兩尊的佛頭都被人盜走，至今下落不明。
幽居寺三尊像
其實中間這尊像的佛頭也被盜過，只是兜兜轉轉，轉到了中國臺灣佛光寺的住持星云大師手中，多方輾轉才物歸原主。這也是緣法使然，如今佛像完整，哪怕只有一尊完整，也是幸事一件。
唯一完整的主尊像
接下來看看這一組釋迦牟尼說法像，它出自臨漳鄴城遺址。在北齊，佛教發(fā)展盛極一時，僅鄴城就有大寺4000余所，僧尼8萬余人。鄴城曾出土有大量精美的佛教造像，質量上乘，工藝精湛。
北齊釋迦牟尼說法像
河北博物院藏
這件釋迦說法像就是其中的一件。北齊時期，以菩提雙樹、寶塔、盤龍、飛天、雙獅、力士、博山爐等元素組合的背屏式佛像廣為流行，成為曲陽造像的經典式樣，極具地方特色。
北齊釋迦牟尼說法像（背面）
河北博物院藏
這幾座造像也出自前文提到的修德寺。這座立像雖然佛頭已經沒了，僅僅佛身也相當美，“曹衣出水”的風格修飾得整個佛身更加圓潤流暢。
北齊佛身
河北博物院藏
這件雙思惟菩薩像，左右對稱的構圖讓人十分賞心悅目，就是左邊佛座下獅子的爪子相當不老實，可以說是逼瘋強迫癥了。
北齊雙思惟菩薩像
河北博物院藏
還有這一尊相當有意思，叫做邸娥造思惟菩薩坐像，其他部分已佚，只留下菩薩的雙腿，佛手還連在佛腳上。
邸娥造思惟菩薩坐像
河北博物院
這個菩薩頭像是鄴城北吳莊佛教造像埋藏坑出土的，面部圓潤，表情慈祥，尤其是鼻子的細節(jié)相當精致，還有個優(yōu)雅的“微笑唇”。
北齊佛頭
河北博物院藏
03
隋唐-五代
隋唐至五代，曲陽石雕迎來了自己的鼎盛時期。隋唐是中國歷史上生產力高度發(fā)達的時代，藝術水平當然也會相應地提高。
此時期佛教造像依然為主流創(chuàng)作題材，優(yōu)雅自然和健康豐腴的風格成為了當時工匠們比較喜歡用在石雕上的風格。修德寺遺址出土的隋唐紀年造像就有85件， 證明當時的曲陽已成為了我國北方佛教造像的雕造中心。
隋思惟菩薩像
河北博物院藏
此外，北岳廟中也收藏有許多此時期技藝精湛的作品, 如佛像、觀音菩薩、阿難、迦葉、武士、石虎、盤龍燈等。
北岳廟中的建筑構件
這一部分中，最吸引人眼球的倒不是隋唐的佛教造像，而是從五代王處直墓中出土的兩件浮雕。
五代王處直墓墓志及四神志蓋
王處直墓中出土青石墓志一盒，由志蓋和志石組成。志蓋為孟頂方型，蓋頂刻篆書“唐故易定祁等州節(jié)度觀察處置等使檢校太師兼中書令北平王太原郡王公府君墓志銘”六行三十六字，四剎彩繪浮雕青龍、白虎、朱雀、玄武四神并施彩繪。志石刻行楷47行，1966字，敘述王處直的家世和生平，并歌頌了他的政績
先來說說王處直這人吧，他是京兆萬年（今陜西省西安市）人。唐末五代時期的“軍閥”，義武軍節(jié)度使王處存的弟弟。他的一生還挺精彩，早年當過易、祁二州的刺史。乾寧二年（895年）出任義武軍后院中軍都知兵馬使。
王處直家族世系表
到了光化三年（900年），投降朱溫，繼任了義武軍節(jié)度使，還被封為太原王。朱溫稱帝建梁后，他又受封稱為北平郡王。
王處直墓彩繪浮雕武士石刻
中國國家博物館藏
開平四年（910年）又歸降晉王李存勖，但有趣的是他并沒有完全歸降，還保持著半獨立的狀態(tài)，成為北方重要的割據(jù)勢力。直到龍德元年（921年）底，他的養(yǎng)子王都發(fā)動兵變，他也被養(yǎng)子囚禁而死。
五代彩繪奉侍浮雕
河北博物院藏
讓我們說回這些浮雕哈，首先是這一幅彩繪奉侍浮雕。奉侍圖由十四人組成。侍女手持壺、托盞、障扇、方盒、拂塵等各種日常生活用具，衣裙飄逸，充滿動感。
奉侍圖細節(jié)，左上部就是障扇
其他的東西都還算日常，只有這個障扇不太熟悉。
《步輦圖》中的障扇，仕女手中所持就是
障扇呢是古代用來障塵遮日的一種儀仗用品，最開始的時候是作為貴族或帝王的儀仗用的，后來變成民間在婚嫁時用的儀仗。
奉侍圖細節(jié)
另一幅浮雕是彩繪散樂浮雕，這幅散樂圖有十五個人。樂伎豐腴圓潤，均梳高髻，簪珠花，著長裙、披帛巾，持笛、琵琶、響板、箜篌等樂器。司儀戴幞頭，持長桿指揮眾女合奏，前面還有兩個孝子。
五代彩繪散樂浮雕
河北博物院藏
誒，剛才的奉侍圖您可能會覺得差點意思，但這幅散樂圖就不一樣了，各式各樣的樂器都快能比得上敦煌壁畫了，而且散樂圖中的人基本上動勢都比奉侍圖大，就給人一種散樂圖是GIF，而奉侍圖是JPG的感覺。
散樂圖細節(jié)-擊鼓
總體來說，這兩幅圖中的人物都還保留著一些唐風，體態(tài)豐腴，面部也是唐人的特征，服飾也以齊胸襦裙居多，這是典型的唐制服裝。
散樂圖細節(jié)-吹笛
04
平緩-宋遼金元
再往后走到宋元，曲陽石雕的發(fā)展就進入了平緩期。不論是數(shù)量上還是在工藝水平上， 都遠不及隋唐兩朝，甚至比不上魏晉南北朝時期。自宋代開始，曲陽石造像的風格初露世俗化傾向，到明代尤為明顯。
元彩繪羅漢像
河北博物院藏
不過宋代曲陽石雕的領域開始逐漸拓寬，不僅有傳統(tǒng)的佛教題材，還出現(xiàn)了現(xiàn)實生活題材的作品，還首次出現(xiàn)道教題材的作品。 宋遼金元造像大多是羅漢，就像前文中提到的，這個時期曲陽石雕的發(fā)展進入了平緩期，在質量上和數(shù)量上都有所下降。
不過在元代，技藝高超的曲陽石雕藝人在元大都的興建中發(fā)揮了相當重要的作用。
建筑構件-螭首 張北縣元中都遺址出土
河北博物院藏
以上文中所出現(xiàn)的曲陽石雕作品大多都收藏在河北博物院，如果有時間，去到博物館觀賞實物也不失為一件美事。
05
傳承有序-現(xiàn)在
曲陽石雕是一門老手藝，可貴的是到了今天它仍然沒有失傳，現(xiàn)在已經是國家級非物質文化遺產之一了。
曲陽雕刻學校一隅
新中國成立后，曲陽雕刻走上了復興之路。1952年10月，曲陽十幾名雕刻藝人被選調到北京，負責紀念碑浮雕的主雕任務。
新中國的曲陽石雕作品-人民英雄紀念碑
紀念碑完工之后，北京市政府遵照周總理的指示，以參加紀念碑建設工程的曲陽雕刻藝人為骨干力量成立了北京市建筑藝術雕刻廠，這為曲陽雕刻藝人們提供了更為廣闊的用武之地。
人民英雄紀念碑石雕細節(jié)
04
結語
如果將整個中國歷史比作夜晚的天幕，古老的技藝、秀美的佛像以及靜默的建筑構件正是夜幕下華彩的故事，它們有自己的一方小天地，也講述著歷史洪流中工匠們的故事，它們在夜幕中登基，做了晚風與月光的君王，直到如今。
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