山東博物館坐落于濟(jì)南市區(qū)東部，是國(guó)內(nèi)最早成立的省級(jí)綜合性地志博物館，占地34000平方米左右，建筑面積21000平方米左右。截至2019年末，山東博物館藏品有144181件/套，其中珍貴文物48895件/套，同時(shí)館藏近萬(wàn)件自然標(biāo)本，陳列類(lèi)目十分豐富。宏偉、典雅的建筑群，體現(xiàn)了民族風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，成為中國(guó)歷史文化名城濟(jì)南的一大景觀(guān)。
2011年的時(shí)候，山東博物館進(jìn)行了一次“鎮(zhèn)館之寶”的評(píng)選活動(dòng)，從當(dāng)時(shí)館藏的藏品中，通過(guò)層層的評(píng)選，最終確定了十件文物作為“鎮(zhèn)館之寶”。
一、紅陶獸形壺
紅陶是新石器時(shí)代出現(xiàn)的一種器表呈紅色的陶器，人類(lèi)發(fā)明陶器以紅陶為主，灰陶、黑陶次之，紅陶分細(xì)泥紅陶和夾砂紅陶兩種，主要原料是粘土。它的燒成原理是：陶坯入窯焙燒時(shí)采用氧化焰氣，使陶胎中的鐵轉(zhuǎn)化為三價(jià)鐵，器表便呈紅色。根據(jù)陶胎粗細(xì)及含砂與否，可分為泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶。
紅陶獸形壺，1959年出土于山東泰安大汶口遺址。山東省博物館收藏，為山東博物館的“十大鎮(zhèn)館之寶”之一，此器通高21.8、通長(zhǎng)22.3、體寬14.5、足高7.9-8.4厘米，這是一件盛酒或盛水容器。夾砂紅陶質(zhì)，通體磨光，圓面聳耳，遍施紅色陶衣，光潤(rùn)亮澤。
拱鼻，張口，鼓腹，四足，短尾上翹，耳穿小孔，背裝弧形提手，尾根部一筒形注水口，可受水，嘴可出水，體肥壯，好像正在張著嘴巴向它的主人乞討食物。腹部鼓起加大了容積，四足立起便于加熱，造型生動(dòng)美觀(guān)，近似豬或狗形。
全器構(gòu)思巧妙，即是使用器，又不失藝術(shù)情趣，憨態(tài)可鞠、生動(dòng)形象。準(zhǔn)確地把握了動(dòng)物各部位的比例結(jié)構(gòu)和體形特征，表現(xiàn)出大汶口先民們高超的制陶水平。
大汶口文化是分布于黃河下游一帶的新石器時(shí)代文化，因山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)大汶口遺址而得名。分布地區(qū)東至黃海之濱、西至魯西平原東部、北達(dá)渤海北岸、南到江蘇淮北一帶，基本處于漢族先民首領(lǐng)少昊氏的地區(qū)，為山東龍山文化的源頭。
大汶口文化年代距今約6500—4500年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右。
早期階段：產(chǎn)生了小墓區(qū)或分群、分組埋葬現(xiàn)象；貧富分化現(xiàn)象已產(chǎn)生，并有逐漸加重的趨勢(shì)；男女社會(huì)分工已十分明確。已經(jīng)初步完成了由氏族所有制向家族所有制的轉(zhuǎn)化，私有制經(jīng)濟(jì)成分已超過(guò)公有制。
中期階段：家族私有制已經(jīng)鞏固，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，許多戰(zhàn)俘淪為奴隸。內(nèi)外交流增多，文明因素不斷涌現(xiàn)。
晚期階段：貧富分化進(jìn)一步加劇，階級(jí)對(duì)立已到處可見(jiàn)；商品生產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)；創(chuàng)造出圖象文字。海岱地區(qū)已陸續(xù)進(jìn)入文明社會(huì)的初期
山東泰安大汶口遺址，是我國(guó)新石器時(shí)代中晚期典型文化，為大汶口文化時(shí)期的繁榮階段。
據(jù)了解，大汶口文化的家畜飼養(yǎng)業(yè)無(wú)論是在家畜的種類(lèi)還是飼養(yǎng)技術(shù)方面都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水平。該技藝反映在人們的生活中，就是出現(xiàn)許多模仿家畜的器物和雕塑藝術(shù)品，而紅陶獸形壺正是在此背景下出現(xiàn)。
這件文物是站立的動(dòng)物形象，頭部和肥壯的身體像豬，而四肢和上翹的尾巴卻又像狗，因此統(tǒng)稱(chēng)為獸形。全器構(gòu)思巧妙，雖是實(shí)用器，卻不失藝術(shù)情趣，充滿(mǎn)了創(chuàng)造性的靈感，既渾然一體，又淳樸自然，無(wú)半點(diǎn)做作之處，是新石器時(shí)代一件難得的陶器珍品。這表明大汶口文化的先民們不但已經(jīng)掌握了動(dòng)物各部位的比例結(jié)構(gòu)和體形特征，而且陶器制作水平已經(jīng)非常高超，進(jìn)入可以突破寫(xiě)實(shí)、進(jìn)行自由創(chuàng)作發(fā)揮的階段。
二、蛋殼黑陶高柄套杯
黑陶是在器物燒成的最后一個(gè)階段，從窯頂徐徐加水，使木炭熄滅產(chǎn)生濃煙，有意讓煙熏黑而形成的黑色陶器。它是繼彩陶之后，中國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝出現(xiàn)的又一個(gè)高峰，堪稱(chēng)中國(guó)古代制陶工藝中與彩陶相媲美的又一光輝創(chuàng)造。被譽(yù)為“土與火的藝術(shù)，力與美的結(jié)晶”。
1928年，中國(guó)著名考古學(xué)者吳金鼎，在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)的考古發(fā)掘中，首次發(fā)現(xiàn)了這一史前遺存，故被命名為“龍山文化”。因以黑色陶器為主要特征，又稱(chēng)為“黑陶文化＂，距今約四千多年。
龍山文化黑陶工藝，它是經(jīng)過(guò)溫度達(dá)1000℃左右才燒成的，黑陶有細(xì)泥、泥質(zhì)和夾砂三種，其中以細(xì)泥薄壁黑陶工藝水平最高，這種黑陶的陶土經(jīng)過(guò)精細(xì)淘洗，輪制，胎壁厚僅0.5—1毫米左右，表面烏黑發(fā)亮，故有蛋殼黑陶之稱(chēng)。據(jù)說(shuō)真正做成一件蛋殼黑陶杯需要16至20道工序，且對(duì)蛋殼陶的胎壁要求極為嚴(yán)格，最薄部位在盤(pán)口，薄者0.3毫米，個(gè)別薄至0.2毫米，一般在0.5毫米左右。柄部和底座因要承托上部重量，陶胎略有增厚，但常見(jiàn)也不超過(guò)1至2毫米。器身高度不超過(guò)25厘米，重量多數(shù)為50至70克。
存世完整的蛋殼黑陶杯，目前極為罕見(jiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年，大多數(shù)出土?xí)r就已經(jīng)淪為碎片。山東博物館館藏蛋殼黑陶高柄杯中，有一件鎮(zhèn)館之寶——蛋殼黑陶高柄套杯，口徑12厘米、內(nèi)徑4.9厘米、通高16.9厘米、柄高13.2厘米。1960年出土于山東濰坊姚官莊遺址。這件巧妙的套杯組合，杯柄內(nèi)套入杯膽，杯膽寬沿宛如草帽，也似盛放的花朵，深腹大容量，其柄身則塑成竹節(jié)紋細(xì)。整體上規(guī)整勻稱(chēng)，薄脆如蛋殼，能完整留世，實(shí)屬罕見(jiàn)。
蛋殼陶是貴族在祭祀、喪葬、征戰(zhàn)、宴饗時(shí)的禮器，多見(jiàn)于較大型的墓葬中。到了龍山文化晚期，高柄陶杯的器壁逐漸增厚，制作日益粗糙，到龍山文化之后的岳石文化時(shí)期，蛋殼陶杯便突然消失了。蛋殼黑陶杯是新石器時(shí)代龍山文化最具代表性的典型器物，其制作工藝舉世無(wú)雙，被考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。它體現(xiàn)了新石器時(shí)代陶器制作的最高水平。
三、甲骨文
甲骨文因鐫刻、書(shū)寫(xiě)于龜甲與獸骨上而得名，是中國(guó)商代和西周早期王室用于占卜記事而刻的一種古老文字，又稱(chēng)“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”。甲骨文距今已有三千多年，是我國(guó)文字發(fā)展最早具有較成熟系統(tǒng)的文字體系。
甲骨文最早被河南安陽(yáng)小屯村的村民們找到，當(dāng)時(shí)他們還不知道這是古代的遺物，只當(dāng)做包治百病的藥材“龍骨”使用，把許多刻著甲骨文的龜甲獸骨磨成粉末。后來(lái)，晚清官員、金石學(xué)家王懿榮于光緒二十五年治病時(shí)從來(lái)自河南安陽(yáng)的甲骨上發(fā)現(xiàn)了甲骨文，隨后他開(kāi)始廣泛購(gòu)藏,在近一年的時(shí)間里,共搜集到1500多片甲骨,成為甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人,被后世譽(yù)為“甲骨文之父”。
甲骨文記錄和反映了商王的活動(dòng)和商朝的政治、經(jīng)濟(jì)情況，對(duì)于研究商朝的歷史有重要價(jià)值。我國(guó)有文字可考的歷史就是從商朝開(kāi)始的，對(duì)中華民族五千年文明的延續(xù)都有著重要的意義。西方各個(gè)國(guó)家并不承認(rèn)中國(guó)有五千年的文明，直到在20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)甲骨文才把中國(guó)的歷史延續(xù)到3000年以前。
山東博物館館藏甲骨，主要來(lái)自上虞羅振玉、加拿大人明義士、美國(guó)人柏根氏、益都孫文瀾等著名收藏家。共藏5425片甲骨，有1000多片一級(jí)品，4片為特級(jí)品。
其中一片有“鬼”字，“鬼”即鬼方（匈奴），據(jù)說(shuō)“鬼方”甲骨全國(guó)僅三片，大陸只此一片，另兩片在臺(tái)灣。一片甲骨上有“鎷”字。帶“金”的字在甲骨文中非常罕見(jiàn)，此片是《甲骨文合集》中唯一一片帶金字旁文字的甲骨。另一片正面有一“虹”字，此字上邊的兩道弧當(dāng)是龍身，下端當(dāng)是龍頭，作二龍吸水，古人認(rèn)為龍出吸水即天晴。郭沫若先生認(rèn)為該骨面刻辭“蓋一代典禮習(xí)尚如是也”，其前后均未見(jiàn)，極其罕也。
四、亞醜鉞
亞醜（丑）鉞（yuè），1965年出土于青州蘇埠屯,在距離青州市東北20里的蘇埠屯村東的埠嶺上,有一處以村名命名的墓地遺址——蘇埠屯商代墓地,它是山東省最為重要的商代遺址之一。
這個(gè)地方出土青銅器的歷史由來(lái)已久,僅在解放之前,就有四次發(fā)現(xiàn)青銅器。但已出土的青銅器大多去向不明。由于蘇埠屯不斷出土青銅器,為了更好地保護(hù)古代文明,1965年秋,由山東博物館王恩田等數(shù)位學(xué)者組成的考古隊(duì),開(kāi)始了對(duì)蘇埠屯墓地的科學(xué)探索和發(fā)掘。
這次發(fā)掘在南、北嶺西部斷崖附近清理了四座墓葬和一處車(chē)馬坑。其中編號(hào)為M1的大墓引起了世人的廣泛關(guān)注,這座商墓是迄今為止除安陽(yáng)殷墟以外規(guī)模最大、規(guī)格最高的商代墓葬,亞醜鉞便出土此墓。
同時(shí)出土的人面鉞共有兩件，其中鑄有銘文的一件鉞長(zhǎng)32.7厘米，刃寬34.5厘米，肩寬23.3厘米，鉞身作鏤空人面紋眉、瞳、鼻突起，猙獰可怖。刃角外侈，在正背兩面的人面形口部的兩側(cè)，各有一個(gè)“亞丑”銘記，銘文左為正寫(xiě)，右為反書(shū)，因此，該人面銅鉞又叫亞丑鉞。由于出土?xí)r現(xiàn)場(chǎng)人員不小心使得亞醜鉞的左下角斷掉了一小塊,仔細(xì)看來(lái),現(xiàn)在亞醜鉞的左下角還有一塊修復(fù)的痕跡。
關(guān)于鉞的功能,目前學(xué)術(shù)界大概有兵器說(shuō)、王權(quán)象征說(shuō)、軍事指揮權(quán)說(shuō)、刑具說(shuō)等幾種。
亞醜是一個(gè)部族稱(chēng)號(hào)，亞醜族在殷商王朝的東南方向，“醜”就是“旨”，醜族就是旨族，亞醜銅器就是亞旨銅器，亞旨銅器是旨族的文化代表。旨族不僅和商王朝關(guān)系緊密，和杞、進(jìn)、融族等關(guān)系也很密切。旨族內(nèi)部設(shè)有職官。甲骨卜辭中有人名小臣旨，便是這旨族的族長(zhǎng)了。
亞醜鉞上的銘文
按照《左傳·昭公二十年》和《漢書(shū)·地理志》記載，在殷末周初，蘇埠屯這塊地方屬于薄姑氏的勢(shì)力范圍，所以“亞醜”族文化實(shí)際上屬于薄姑氏。薄姑氏是殷商王朝在東方的重要盟國(guó)，武王滅商后，薄姑氏沒(méi)有臣服。成王幼年即位，由周公旦輔政。紂王之子武庚聯(lián)合周公的弟弟管叔、蔡叔等人在東方發(fā)動(dòng)叛亂，聲勢(shì)浩大，史稱(chēng)“武庚之亂”或“三監(jiān)之亂”。周公旦不得不親自率軍東征，三年后才將叛亂平定。薄姑氏不僅參與了此次叛亂，同時(shí)還是主要成員之一。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，“至周成王時(shí)，薄姑氏與四國(guó)共作亂，成王滅之，以封師尚父”。師尚父即姜子牙。意思是，薄姑氏因參與叛周而被滅國(guó)，土地被封給了參與鎮(zhèn)壓叛亂的姜子牙。
五、頌簋
山東博物館藏有青銅器四千多件，其中四十多件為國(guó)家一級(jí)文物，西周頌簋[guǐ]便是其一。
周幽王三年五月，幽王任命一位叫頌的官員在成周（洛陽(yáng)）掌管倉(cāng)庫(kù)，頌就任后制作了一些列的青銅器祭祀自己的父母，感謝周王的恩德。
頌死后，這些器物跟他一起埋入地下，2000多年后，在清朝前期在陜西某地被盜出土，到了嘉慶十九年，時(shí)年僅21歲的劉喜海在北京的古玩店發(fā)現(xiàn)了頌簋，重金買(mǎi)下并帶回山東老家收藏。
劉喜海是劉墉的侄孫，別號(hào)三巴子，是當(dāng)時(shí)著名的金石學(xué)家。
宋代出現(xiàn)金石學(xué)以后的幾百年間，對(duì)于青銅器主要重視的都是紋飾，許多沒(méi)有紋飾的青銅器因此被忽視,部分有銘文殘破銅器被更是慘遭丟棄。
道光二十一年(1841年)，劉喜海出任陜西延榆綏道。在陜甘時(shí),他倡導(dǎo)青銅器以帶銘文者為貴。有銘文加價(jià)買(mǎi)，無(wú)銘文的一概不要。從此青銅器“曉以文字多者為貴,雖殘缺亦無(wú)傷”。
因?yàn)閯⑾埠?，?duì)青銅器的研究從紋飾轉(zhuǎn)向了銘文。不夸張的說(shuō)，劉喜海以一人之力，改變了一個(gè)門(mén)類(lèi)的收藏和研究方向。這在收藏歷史上都是不多見(jiàn)的。
劉喜海去世后，頌簋又先后被山東布政使李山農(nóng)和著名收藏家丁樹(shù)貞收藏。
丁樹(shù)楨，黃縣丁氏家族，字幹圃，號(hào)仲立。這個(gè)家族生意遍及山東、東北、京津等十一省，被世人稱(chēng)為“丁百萬(wàn)”。丁氏家族重視文物收藏，家族內(nèi)部人才輩出。除了“泰來(lái)”當(dāng)鋪的丁樹(shù)楨、“文來(lái)”的丁葆筠，還有“西悅來(lái)”的丁魯臣及“光裕堂”的丁佛言都是當(dāng)時(shí)出名的收藏家和鑒賞家。據(jù)說(shuō)丁樹(shù)楨家光夏商周青銅器就裝滿(mǎn)五間大瓦房。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，時(shí)局混亂，丁氏家道中落，丁氏后人分家時(shí)，器身和器蓋分別由兄弟二人分藏。
1943年10月，地處解放區(qū)的煙臺(tái)地區(qū)成立膠東圖書(shū)館，以收集膠東根據(jù)地內(nèi)的古籍和金石古物為己任。館長(zhǎng)王景宋在任上保護(hù)了大量的文物。1947年丁氏家族的藏品被征集并得到保護(hù)并被轉(zhuǎn)移，免于遭遇其后攻占黃縣的國(guó)民黨還鄉(xiāng)團(tuán)的毀壞。1951年，包括頌簋器身在內(nèi)的黃縣丁家藏品移交給山東省文管會(huì)。1954年，頌簋入藏山東省博物館。
1959年，山東青島的丁秀琳女士在山東省博物館見(jiàn)到頌簋的器身，她想起家里也有一件青銅器蓋和這個(gè)很像?；丶覇?wèn)過(guò)丈夫以后發(fā)現(xiàn)丈夫正是當(dāng)時(shí)分家的丁氏后人，隨即也將器蓋捐獻(xiàn)給山東省博物館。至此，蓋身才終于合二為一。
頌簋，制作于西周晚期，為周宣王時(shí)期的青銅器。此時(shí)，銅簋基本都配有對(duì)應(yīng)的器蓋，器蓋倒放就是一個(gè)盤(pán)子，也可以用來(lái)盛食。頌簋高30.1厘米、口徑24.2厘米。斂口，鼓腹，圈足下另有三小足；口上有高隆蓋，蓋與器母子合口，蓋頂有圈狀捉手；腹部?jī)蓚?cè)有獸首半環(huán)耳并垂珥。
在裝飾上，頌簋的器口和蓋沿各飾一周獸目交連紋(或稱(chēng)竊曲紋)，中間像眼，兩側(cè)各連接一回勾狀曲線(xiàn)。
這種紋飾是從動(dòng)物形象，確切地說(shuō)是從一種卷曲的龍紋變化而來(lái)的，主要流行于西周中晚期，也是當(dāng)時(shí)青銅器上的主要紋飾之一。腹部和蓋面，裝飾著數(shù)道平行的凹槽狀紋飾，稱(chēng)橫條溝紋，因像老式房子上的瓦溝，所以也稱(chēng)瓦棱紋、瓦紋，這種紋飾，在西周后期至春秋時(shí)期非常盛行。頌簋蓋頂?shù)淖绞謨?nèi)，飾團(tuán)龍紋，圈足飾垂鱗紋。
頌簋的器身和蓋上均鑄有銘文，蓋器銘文相同，為對(duì)銘，均為15行150字，又重文兩字，記錄了“頌”受天子冊(cè)命的過(guò)程。
銘文大意是：周王三年五月甲戌這一天，周王在周的京城康昭宮。清晨，周王來(lái)到太室就位，宰弘陪同頌進(jìn)門(mén)站立在中廷，史官之長(zhǎng)尹氏授王的命書(shū)。周王呼史官虢生冊(cè)命頌。周王親自任命頌在成周洛陽(yáng)擔(dān)任職務(wù)。還賜給他帶花邊的黑色絲質(zhì)禮服、赤紅色的圍腰、拴著紅絲帶的玉璜，以及旗幟和馬具等。頌向天子行跪拜大禮，并獻(xiàn)上玉璋表示感謝，事后鑄造了頌簋、頌鼎和頌壺，用來(lái)祭祀亡父龔叔和亡母龔姒。
頌簋的銘文和商代晚期到西周前期那種字的大小不等的情況不同、字體大小相近，筆道細(xì)勁均勻，總體顯得莊重肅穆，是最成熟的金文形態(tài)，被稱(chēng)為“玉箸體”。相當(dāng)于西周時(shí)的宋體字。
其實(shí)宋代以來(lái)將近1000年的時(shí)間里，簋一直都被稱(chēng)為敦（duì），一直到民國(guó)時(shí)期才改成簋。簋，最早出現(xiàn)于商代中期，主要是裝黍（大黃米）稷（小米）稻粱等素食的容器。商代晚期開(kāi)始變得重要，隨著西周列鼎列簋制的出現(xiàn)及完善，簋變成了禮制的一部分，成為了青銅器中極為重要的一個(gè)類(lèi)目。西周以后，簋的數(shù)量銳減，陸續(xù)出現(xiàn)了簠，盨，豆，盆，敦等粢（zī）盛器。
至今傳世的頌簋一共有六件，其中美國(guó)堪薩斯市納爾遜美術(shù)館和耶魯大學(xué)美術(shù)館分別有一件器蓋雙全的，故宮有一件器身，上海博物館有一件器蓋，日本黑川古文化研究所有一件器蓋，另外還有兩件器身和器蓋只有拓片沒(méi)有實(shí)物。山東博物館的這件頌簋，是國(guó)內(nèi)唯一一套蓋身完整的頌簋。
六、魯國(guó)大玉璧
周公旦的魯國(guó)，是中國(guó)周朝的一個(gè)姬姓諸侯國(guó)，為周武王的弟弟周公之后。西周初年周公輔佐天子周成王，周公東征打敗了伙同武庚叛亂的殷商舊屬?lài)?guó)，分封周公長(zhǎng)子伯禽于其中的奄?lài)?guó)故土建立魯國(guó)。西周時(shí)期，魯國(guó)對(duì)穏定周王朝起了很大作用。春秋初期，魯國(guó)為東方強(qiáng)國(guó)，魯隱公、桓公時(shí)多次戰(zhàn)勝齊、宋等國(guó)，且不斷侵襲杞國(guó)、莒國(guó)等小國(guó)。春秋中期之后，社會(huì)變革，政權(quán)轉(zhuǎn)入貴族大臣手中。長(zhǎng)期掌握實(shí)權(quán)主要是魯莊公的三個(gè)弟弟季友、叔牙、慶父的子孫，稱(chēng)為季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家（他們都是魯桓公之后，也稱(chēng)三桓），即所謂“政在大夫”。魯國(guó)是保存西周禮制較多的侯國(guó)之一，但受當(dāng)時(shí)形勢(shì)的影響，也展開(kāi)了一系列變革活動(dòng) 。如魯宣公十五年“初稅畝”，魯成公元年“作丘甲”，魯哀公十二年“用田賦”，都標(biāo)志著魯國(guó)租稅賦役制度的重要改革；魯襄公十一年“作三軍”，魯昭公五年“舍中軍”，則標(biāo)志著魯國(guó)軍事組織和君臣力量對(duì)比的變動(dòng)過(guò)程。春秋晚期，魯昭公被三家驅(qū)逐，客死異鄉(xiāng)。其后不久，三桓屬下的家臣陽(yáng)虎等人控制國(guó)政，一度形成“陪臣執(zhí)國(guó)命”的局面。魯定公時(shí)，陽(yáng)虎失敗出奔 ，三桓重新掌權(quán) ，后魯哀公圖謀恢復(fù)君權(quán)，同三家大臣沖突加劇，終致流亡越國(guó)。戰(zhàn)國(guó)初期，約在魯元公時(shí)，三桓逐漸失勢(shì)，魯穆公以后，政權(quán)又回到國(guó)君手中。戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)力已衰弱，仍多次與齊國(guó)作戰(zhàn)。戰(zhàn)國(guó)末年，楚受秦進(jìn)逼而東遷，對(duì)魯國(guó)的攻伐隨之加劇。前256年，楚國(guó)吞滅魯國(guó)，魯頃公被廢黜，魯國(guó)至此亡國(guó)。
1961年，魯國(guó)故城被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1977年對(duì)國(guó)魯故城開(kāi)展了大規(guī)模的勘察，共清理周代墓葬128座，分為甲乙兩組。甲組墓有殷商風(fēng)格，應(yīng)是分封給伯禽和族人的墓。乙組和關(guān)中地區(qū)周墓類(lèi)似。
其中乙組52號(hào)墓中，墓主身下出土了一枚大玉璧，外徑32.8厘米、孔徑11.6厘米，厚度0.6厘米~0.7厘米。是目前為止戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的玉璧。
玉料呈青碧色，玉質(zhì)晶瑩溫潤(rùn)，半透明，油脂光澤。玉璧肉部?jī)?nèi)、外緣各有一周廓，肉兩面紋飾相同，以?xún)山M微凸起的绹索紋分隔成內(nèi)、中、外三層紋飾。內(nèi)、外兩層為陰線(xiàn)刻紋，中間以斜向交叉排列的蒲紋為地，其間淺浮雕飾排列均勻的谷紋；內(nèi)層為合首雙身龍紋，其間以三道绹索紋相隔成三組；外層為五組合首雙身龍紋，每組龍尾兩兩相交，紋飾布局緊密勻稱(chēng)，繁縟精美，線(xiàn)條流暢，工藝純熟，屬戰(zhàn)國(guó)玉璧中的精品。
古玉中禮玉占有非常重要的位置。按照古人萬(wàn)物皆有靈性的觀(guān)念，認(rèn)為美石——玉是山川的精華，上天恩賜的寶物，具有溝通天地鬼神的靈性。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的《周禮》把壁、琮、圭、璋、琥、璜等玉器作為“六器”、“六瑞”。實(shí)際上玉禮器出現(xiàn)相當(dāng)早。良渚文化中就出現(xiàn)大量玉琮、玉璧，數(shù)量之繁多，制作之精美，后來(lái)的歷朝歷代只能望其項(xiàng)背。
玉璧，是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器。穿孔稱(chēng)作“好”，邊緣器體稱(chēng)作“肉”?！稜栄拧め屍鳌贰叭獗逗弥^之壁，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)”。一般把體形扁平、周邊圓形、中央有孔且邊大孔小的器物稱(chēng)為壁?？脊虐l(fā)現(xiàn)，玉璧最早產(chǎn)生于距今約5、6千年前的新石器時(shí)代，一直到清朝，都有不同形制和紋飾的玉璧出現(xiàn)。玉璧的應(yīng)用范圍也極為廣泛，既是權(quán)力等級(jí)的標(biāo)志，也可用于佩戴，亦能作為隨葬品，同時(shí)又是社會(huì)交往中的饋贈(zèng)品或信物。
七、《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)
《孫子兵法》又稱(chēng)《孫武兵法》《吳孫子兵法》等，作者為春秋末期齊國(guó)人孫武。孫武，字長(zhǎng)卿。中國(guó)春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，尊稱(chēng)兵圣或?qū)O子（孫武子），又稱(chēng)“兵家至圣”，被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。
孫武大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)末至前五世紀(jì)初，由齊至吳，經(jīng)吳國(guó)重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他在柏舉之戰(zhàn)率領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大敗楚國(guó)軍隊(duì)，占領(lǐng)楚國(guó)都城郢城，幾近覆亡楚國(guó)。
其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書(shū)》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國(guó)乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。被譯為日文、法文、德文、英文，該書(shū)成為國(guó)際間最著名的兵學(xué)典范之書(shū)。
《孫臏兵法》又名《齊孫子》，作者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)軍事家孫臏。孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾, 后在桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)中兩次擊敗龐涓取得勝利，奠定了齊國(guó)的霸業(yè)。孫臏的軍事思想主要集中于《孫臏兵法》，在戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)方面，孫臏主張重視、慎重地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。
司馬遷在《史記·孫武吳起列傳》中說(shuō)，孫武和孫臏都確有其人，孫武生于春秋末期，孫臏則晚一百多年，生于戰(zhàn)國(guó)，各有兵法傳世。由于孫武是春秋末期吳王的客卿，孫臏在戰(zhàn)國(guó)中期的齊國(guó)擔(dān)任過(guò)軍師，因此班固在《漢書(shū)》中把孫武的兵法叫《吳孫子》，把孫臏的兵法叫《齊孫子》?！秴菍O子》就是一直流傳于世的《孫子兵法》，而《齊孫子》（《孫臏兵法》）在魏晉時(shí)已無(wú)記載。
唐宋以后，有人對(duì)《孫子兵法》及作者提出疑問(wèn)，認(rèn)為此書(shū)源于孫武，卻完成于孫臏；也有人認(rèn)為先秦著作往往不是出自一人之手，唐代杜牧說(shuō)，孫武的兵法原有數(shù)十萬(wàn)言，曹操削其繁剩，筆其精粹，以成此書(shū)；近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊炔坏珣岩伞秾O子兵法》其書(shū)為偽，甚至懷疑孫武、孫臏為同一人。
1972年4月，在山東臨沂銀雀山發(fā)現(xiàn)銀雀山1號(hào)墓、2號(hào)墓，墓葬年代為西漢時(shí)期。經(jīng)考古發(fā)掘，1號(hào)墓中出土竹簡(jiǎn)4942枚，內(nèi)容包括《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《守法守令十三篇》等十余部先秦典籍；2號(hào)墓中出土竹簡(jiǎn)32枚，內(nèi)容為《漢武帝元光元年歷譜》，兩座墓中還出土了陶器、漆器、青銅器、錢(qián)幣等文物近百余件。其中，《孫子兵法》與失傳已久的《孫臏兵法》同時(shí)出土，解開(kāi)了自唐宋以來(lái)孫武和孫臏“其人有無(wú)、其書(shū)真?zhèn)巍钡那Ч胖i，掀起了以《孫子兵法》為代表的古代兵學(xué)研究熱潮。
經(jīng)專(zhuān)家整理分析，銀雀山竹簡(jiǎn)中的《孫子兵法》十三篇都有文字保存，這是現(xiàn)存最早的《孫子兵法》版本，大約成書(shū)于西漢初期，是最接近作者原始思想的版本，為校勘和研究《孫子兵法》提供了寶貴的資料，文獻(xiàn)價(jià)值非同一般。竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》計(jì)2300余字，與宋代版本相同，保存了宋版約三分之一的內(nèi)容和少量的佚文，現(xiàn)存內(nèi)容與宋代版本相比，有100多處不同點(diǎn)，十分值得研究。
竹簡(jiǎn)本《孫臏兵法》整理出222枚，其中整簡(jiǎn)達(dá)137枚，殘損部分每枚也在10個(gè)字上下，共得6000字以上，該兵法在消失了上千年后，失而復(fù)得。這些實(shí)物證據(jù)揭示了歷史上的孫武、孫臏并非一人，也印證了司馬遷《史記》中有關(guān)孫武、孫臏記載的真實(shí)性，《孫臏兵法》確有其書(shū)。
《孫臏兵法》是對(duì)《孫子兵法》軍事思想的繼承和發(fā)展，孫臏吸取、總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)前期豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，他的軍事思想較之孫武，在許多方面有了發(fā)展和創(chuàng)新。
2012年，山東博物館收藏的銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)中的銀雀山《孫臏兵法》漢簡(jiǎn)和同時(shí)出土的銀雀山《孫子兵法》竹簡(jiǎn)被評(píng)為中國(guó)九大鎮(zhèn)國(guó)之寶之一。
八、東平漢墓壁畫(huà)
2007年10月12日晚8時(shí)左右，一家房地產(chǎn)公司正在東平縣老物資局大院準(zhǔn)備建設(shè)一座新的商城。在挖掘地基的過(guò)程中，突然發(fā)現(xiàn)了一座古墓。當(dāng)?shù)鼐胶臀谋挝谎杆俳槿耄诙煜挛缇烷_(kāi)展了搶救性的發(fā)掘。根據(jù)出土文物判斷，這里應(yīng)該是這是一處張姓家族的墓葬群，在漢代東平，這個(gè)家族應(yīng)該還是當(dāng)?shù)氐拇蠹易濉?/p>
但是遺憾的是，這幾座漢墓大都遭到人為破壞，有些墓葬早就被盜墓賊洗劫一空，十八座墓葬中只出土了百余件壺、灶等陶器和多件銅鏡、帶鉤、錢(qián)幣等青銅器。不過(guò)有三座墓的（1號(hào)、12號(hào)、13號(hào)）彩色壁畫(huà)卻引起專(zhuān)家們的注意，東平壁畫(huà)漢墓壁畫(huà)不但顏色鮮艷，人物形象和生活場(chǎng)景栩栩如生，完美地再現(xiàn)了漢代人日常起居和生活習(xí)俗。
三座墓的彩色壁畫(huà)中，以1號(hào)墓的彩色壁畫(huà)內(nèi)容最為豐富、保存也最為完好。它的墓室頂部是大片繪制的祥云的石板構(gòu)建，南北門(mén)楣上面都繪制了神態(tài)各異的武士形象。北側(cè)墻壁和其他兩側(cè)墻壁上則分別繪制了敬獻(xiàn)、謁見(jiàn)、斗雞、宴飲、舞蹈等場(chǎng)面，各類(lèi)人物形象多達(dá)48人。
而其中一組彩繪人物，因?yàn)椤鞍葜]”這一組動(dòng)作，又被許多人認(rèn)為是最早的孔子拜見(jiàn)老子的繪畫(huà)形象。
但是也有不同學(xué)者表示這應(yīng)該是墓室主人生前拜謁其他貴族，或者是其他貴族拜謁墓室主人。
來(lái)自墓室南壁的壁畫(huà)則重點(diǎn)突出了墓主人的日常生活。這面壁畫(huà)可以分為上下兩層：上層為四男子兩兩對(duì)坐，中間擺放杯盤(pán)，四人正竊竊私語(yǔ)，表現(xiàn)的是氣氛融洽的宴飲場(chǎng)景；下層四女子皆梳高髻，穿長(zhǎng)裙，束腰。其中，一女子于盤(pán)上甩袖而舞。
據(jù)研究，這名女子跳的是漢代著名的宮廷舞蹈——盤(pán)鼓舞（所謂盤(pán)鼓舞，就是指舞者使用盤(pán)或鼓當(dāng)作舞蹈道具，舞者在放置在地面上的鼓或者盤(pán)上進(jìn)行舞蹈表演，因?yàn)槲墨I(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)七盤(pán)的字眼，如“歷七盤(pán)而屣躡”“七盤(pán)陳于廣庭”，所以又被稱(chēng)為“七盤(pán)舞）。另外三女子挽袖站著從一側(cè)看向起舞女子，似在為其歌唱助舞。
東平彩繪壁畫(huà)是山東迄今發(fā)現(xiàn)年代最早、保存最完好、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)水平最高的漢代壁畫(huà)，填補(bǔ)了山東地區(qū)漢代壁畫(huà)墓的空白，對(duì)于漢代喪葬制度、民間生活習(xí)俗、中國(guó)繪畫(huà)史等方面具有極高的研究?jī)r(jià)值。
九、九旒冕
1969年冬，山東鄒城百姓九龍山防空洞工地上意外挖出一條墓道，他們立即上報(bào)有關(guān)部門(mén)。山東省文物部門(mén)迅速組織人員對(duì)古墓進(jìn)行勘察和搶救性發(fā)掘。隨著考古的進(jìn)展，這座陵墓被確定為明代第一代魯王朱檀的陵墓。
朱檀是明太祖朱元璋與郭寧妃的第十位兒子。朱檀出生于洪武三年，出生兩月后即被封為魯王，十五歲就藩兗州，從此兗州即升州為府，轄四州二十三縣。朱檀自幼好詩(shī)書(shū)禮儀，禮賢下士，博學(xué)多識(shí)，甚得朱元璋喜愛(ài)。十九歲時(shí)，因服丹藥毒發(fā)傷目而亡，謚號(hào)“荒”，所以他又被稱(chēng)為魯荒王。
魯荒王墓出土各類(lèi)隨葬品1100余件（組），其中，冠冕服飾、家具明器、筆墨紙硯、琴棋書(shū)畫(huà)、彩繪木俑等基本完整成套，許多都是難得一見(jiàn)的珍品，具有極高的文物價(jià)值與歷史價(jià)值，對(duì)于填史補(bǔ)闕，研究明初政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都具有非常重要的資料價(jià)值。而九旒冕是唯一一件存世的古代冕服實(shí)物，被稱(chēng)為史上最牛烏紗帽。
在中國(guó)國(guó)家博物館里有一件袁世凱復(fù)辟時(shí)所戴仿古的“皇帝冕”，由于袁世凱的“皇帝冕”從未獲得國(guó)人承認(rèn)，所以貨真價(jià)實(shí)的只有魯荒王這件九旒冕。
旒冕，是帝王的禮帽，只有皇帝、太子、封王才能佩戴。冕的頂部叫“綖板”，綖板前圓后方，比喻天圓地方，表示博大之意；綖板涂黑漆，以示莊重。板前后系垂旒，表示帝王不視非，不視邪，是非分明。板下有玉衡，連接于冠上兩邊凹槽內(nèi)；衡兩端有孔，兩邊垂掛絲繩直到耳旁，至耳處系著一塊美玉，好像塞住了耳朵，即所謂“充耳”，寓意帝王不聽(tīng)讒言，求大德不計(jì)小過(guò)，有所聞，有所不聞，從而衍化出一個(gè)成語(yǔ)“充耳不聞”。
九旒冕通高18厘米、長(zhǎng)49.4厘米、寬30厘米。主要由冠武和綖板兩部分構(gòu)成。冠武胎為竹篾編制的六邊形網(wǎng)格狀，表面敷黑漆紗（現(xiàn)已脫落），邊緣部分均用鐵絲支撐并鑲金邊。冠武前后底部中央分別鑲有委角長(zhǎng)方形金池，左右兩側(cè)的上部各留有一凹槽，中上部各釘有一花朵形金鈕穿孔，孔中貫金簪以固發(fā)，簪長(zhǎng)30.9厘米；下部各釘有兩枚花形金鈕穿孔，為穿系朱纮纓所用。
綖板的形制為前圓（弧形）后方，長(zhǎng)49.4厘米，寬23.5厘米，九旒冕外裱黑漆紗，現(xiàn)已褪色；在綖板底面中央裝有冠武圈頂，亦為竹篾編織成的六邊形網(wǎng)格狀，頂下一青玉衡，長(zhǎng)22.5厘米，寬1.5厘米，厚1.2厘米，圈頂和玉衡分別用金絲固定在綖板上。玉衡外側(cè)各系纓懸一枚青玉圓珠玉瑱，直徑1.2厘米。珠的質(zhì)地有珊瑚、玉、瑪瑙等，現(xiàn)存152顆，佚10顆。
據(jù)《明史》記載，明朝天子之冕前后分別垂著12道旒，每道旒上有赤黃青白黑共12顆玉珠，太子用11旒、11珠，親王只能用9旒、9珠。
魯荒王這個(gè)九旒冕綖板前后各懸有九旒，每旒九珠，為赤、白、青、黃、黑五色。這五色被稱(chēng)為“正色”，并認(rèn)為此五色與“五行”相呼應(yīng)：土為黃、木為青、金為白、火為赤、水為黑，即冕旒在色彩上運(yùn)用的五色與是與“五行”相對(duì)應(yīng)的，五色畢備與“五行”相通，意味著天象人倫合一，含帝王與宇宙相通之意，從而突顯了帝王與天等同的地位。
佩戴時(shí)，先將玉衡兩端分別卡入冠武上部?jī)蓚?cè)的凹槽內(nèi)，這樣綖板與冠武便固結(jié)在一起，然后將冕戴在頭上，金簪插入鈕孔穿過(guò)頭頂發(fā)髻，再將朱纮纓在下頜處系牢，冕就非常巧妙牢固地戴在頭上了?！睹魇份浄径芬?guī)定：助祭、謁廟、朝賀、受冊(cè)、納妃服袞冕。
九旒冕是黑色的，黑色是明代帽子中的流行色，與其他朝代的帽子有明顯區(qū)別。除了竹、藤篾制成的，由于明代官帽有不少是用染成黑色的紗作的，所以也稱(chēng)“烏紗帽”。當(dāng)了官叫作“戴了烏紗帽”，革職的稱(chēng)“摘去烏紗帽”，這些說(shuō)法就源于明代，其他朝代的官帽不限于黑色，“烏紗帽”是明代特有的。
傳說(shuō)“黃帝造冕垂旒”，雖難以考證，但到了周代，孔子說(shuō)過(guò)“服周之冕”的話(huà)，可以相信當(dāng)時(shí)冕服制度已經(jīng)比較完備。后經(jīng)歷朝各代，都以冕服為最高禮儀之物。朱元璋做了皇帝后，更是強(qiáng)調(diào)“復(fù)漢官之威儀”，朱氏王朝持續(xù)了276年，冕冠冕服的崇高地位也保持了276年，直到愛(ài)新覺(jué)羅氏入主中原，冕服制度才被廢止。
十、鄭燮《雙松圖》軸
《雙松圖》1954年入藏山東博物館，此畫(huà)為紙本，墨筆，畫(huà)心縱201厘米，橫101厘米。其書(shū)法繪畫(huà)俱佳，保存品相完好。上世紀(jì)八十年代初，當(dāng)時(shí)藝術(shù)家啟功、謝稚柳、徐邦達(dá)等老專(zhuān)家在全國(guó)書(shū)畫(huà)巡回鑒定中，定《雙松圖》為珍貴文物一級(jí),可見(jiàn),此畫(huà)是鄭燮難得一見(jiàn)的珍貴作品。
鄭燮，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。鄭燮為人疏放不羈，以進(jìn)士選縣令，日事詩(shī)酒，及調(diào)濰縣，因歲饑為民請(qǐng)賑，忤大，罷歸，居揚(yáng)州，聲譽(yù)大著。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉(xiāng)游。時(shí)寫(xiě)叢蘭瘦石于酒廊、僧壁，隨手題句，觀(guān)者嘆絕。著有《板橋全集》，手書(shū)刻之。鄭燮中進(jìn)士做官前后，均住在揚(yáng)州，以書(shū)畫(huà)為營(yíng)生。后世將鄭燮與羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、高翔和汪士慎并稱(chēng)“揚(yáng)州八怪”，是清代著名畫(huà)家、書(shū)法家。鄭燮在乾隆朝，堪稱(chēng)領(lǐng)軍開(kāi)一代書(shū)風(fēng)畫(huà)風(fēng)新氣象的文化巨匠。
鄭燮的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)俱佳，世稱(chēng)“三絕”。鄭燮之詩(shī)詞不屑作熟語(yǔ)，常常出語(yǔ)不羈。鄭燮擅長(zhǎng)畫(huà)蘭、竹、石，尤精墨竹，他師法徐渭、石濤、八大山人，主張繼承傳統(tǒng),“學(xué)七撇三”。其中蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書(shū)中之中豎，長(zhǎng)撇運(yùn)之，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫。他的書(shū)法亦有別致，隸、楷參半，自稱(chēng)“六分半書(shū)”，書(shū)法行筆間亦以畫(huà)法行之。在藝術(shù)創(chuàng)作上，鄭燮強(qiáng)調(diào)意在筆先，主張表現(xiàn)“真性情”，他的畫(huà)往往就是自己思想和人品的寫(xiě)照。鄭燮一生畫(huà)竹最多，次則蘭、石，但也偶有畫(huà)松。
《雙松圖軸》是鄭燮在乾隆二十三年，送給好友肅翁的作品。畫(huà)中雙松蒼勁挺拔,樹(shù)旁是幾桿細(xì)竹及怪石、蘭花。竹子清瘦、孤直、墨色水靈、濃淡有致。構(gòu)圖上，松、竹、蘭、石錯(cuò)落分明，相互映襯。松、竹、蘭花、怪石組成的畫(huà)面，別具一番自然情趣。
左上角有題文:“乾隆二年丁巳,始得接交于肅翁同學(xué)老長(zhǎng)兄，見(jiàn)其樸茂忠實(shí)，綽有古意，如松柏之在巖阿，眾芳不及也。后十余年再會(huì)，如故。又三年復(fù)會(huì)，亦如故。豈非松柏之質(zhì)本于性生，春夏無(wú)所爭(zhēng)榮，秋冬亦不見(jiàn)其搖落耶!因畫(huà)雙松圖奉贈(zèng)。弟至不材，亦竊附松之列，以為二老人者相好相倚，借之一證也。又畫(huà)小竹襯貼其間，作竹苞松茂之意，以見(jiàn)公子孫承承繩繩，皆賢人哲士,蓋樸茂忠實(shí)之報(bào)有必然者。乾隆二十三年，歲在戊寅三月二日，板橋弟鄭燮畫(huà)并題?！?/p>
畫(huà)中又鈐印章五枚，分別是題文后的鈐白文“鄭燮之印”，朱文“二十年前舊板橋”，右下角有白文“七品官耳”，朱文“丙辰進(jìn)士”，另外有一收藏印鈐在畫(huà)面左下角 為白文“蒼雪齋印”。
畫(huà)中雙松，一正一依附,遒勁挺拔、立于石上。前面那棵象征肅翁品行高潔，所謂“樸茂忠實(shí)，綽有古意”；后面那一棵依附的松樹(shù)則象征著作者鄭板橋本人，“弟至不材，亦竊附松之列”。雙松高低掩映表達(dá)了鄭板橋?qū)祥L(zhǎng)兄肅翁的敬仰之情；枝葉相連，則道出了二人志趣相投，相好相依。
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