大話紅山，就是站在大道正途上宣講紅山。
長春市博物館展示圖片
長春市博物館展示圖片
長春市博物館展示圖片
長春市博物館展示距今6000年的大玉斧
我曾經(jīng)提出吉林凈沙坑紅山玉器的概念，在紅山文化玉器收藏界引起關(guān)注?，F(xiàn)在，我要創(chuàng)造一個茶阿沖玉器的概念：茶阿沖玉器是指長春紅嘴子遺址群范圍出現(xiàn)的，距今6500年~5000年之間，長春茶阿沖遺留下來的紅山玉器。茶阿沖玉器屬于紅山文化時期最高等級人物使用的，尺寸碩大、玉質(zhì)上佳、工藝精良、造型古樸。它是神玉時代最高等級的玉器，是紅山玉器中的最高品級的藏品。
牛河梁考古出土玉龜與茶阿沖玉龜對比
興隆洼與茶阿沖玉玦相比
材質(zhì)參照
材質(zhì)參照
“茶啊沖”是長春最早的地名。這是來自距今約7000年前古老的通古斯語發(fā)音，類似于“上天保佑”之意，是遠(yuǎn)古東北先民祭天、禮地、敬鬼神的時候，人們口中所說的祈福之語。因為這里是東北遠(yuǎn)古先民祭祀祈福之地，故名“茶啊沖”?？脊艑W(xué)者認(rèn)為，至少在六千年前，這里已經(jīng)建立了遠(yuǎn)古東北王國的王都，是當(dāng)時東北先民的主要聚集地。茶阿沖人口眾多，民風(fēng)淳樸且善戰(zhàn)，孕育出古東北燦爛的文明。有史料可查的是，公元前2130年（有說帝舜有虞氏二十五年），東北古老民族肅慎族在這里建立王都，從此這里改做“喜都”。 肅慎王國的第二代王室在此修建土坯城墻和宮殿，時為肅慎南支（滿族先祖）的主要聚集地，稱為喜都。據(jù)說當(dāng)時的“喜”字，形似三個七字，是一種徽號，象征古肅慎最高主神三女神：阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、 臥多姆赫赫。這是長春最早的古典建城歷史，所以“喜”也是長春的簡稱。 公元前約19世紀(jì)初，肅慎南支的惠（穢）、漠（貊）兩族逐漸遷徙在喜都融合成為惠漠（穢貊）部族（滿族前身一支），為了紀(jì)念兩大部族融入肅慎王國，肅慎王遂改徽號為德惠（肅慎語，意為“回家的孩子”），改喜都為合龍城，又稱龍州、隆州，皆肅慎語，意為“女神執(zhí)圣火護(hù)佑之城”。這個時間段，是和中原地區(qū)夏王朝初期平齊的。后因這里出現(xiàn)黃色玉龍，又更名為黃龍府（亦有說法為“黃帝府”），南宋國名將岳飛對部下妄稱“直抵黃龍，與諸君痛飲爾”，即指此處。
到了清代，因吉林省是滿族發(fā)祥地，吉林地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山玉器(當(dāng)時被認(rèn)為是喜都遺物）被清宮珍藏。日本侵華戰(zhàn)爭后，建立偽滿洲國，1932年長春被定為偽滿洲國首都并更名為“新京”，開始在這片土地上建城，紅山文化遺址被大量破壞，長春地區(qū)的紅山玉器在那個時候被集中發(fā)現(xiàn)。有研究學(xué)者在日本文獻(xiàn)資料中看到，日本多家收藏機構(gòu)，在上個世紀(jì)三十年代從中國東北收集了數(shù)量不明的紅山玉器。那時，必然有部分紅山玉器流落到了民間，這就是長春地區(qū)紅山玉器，能夠被民間合法收藏的基礎(chǔ)。直到近年，長春地區(qū)的收藏者經(jīng)過對比，才明白了自己手中這些藏品的紅山文化屬性。
日本東亞考古學(xué)會在東北考古的資料
筆者陪同郭大順在吉林地區(qū)進(jìn)行田野考察
郭先生告訴我， “2000年，我與臺北故宮玉器研究專家鄧淑萍女士到吉林做史前玉器的考察，得到了吉林省博物館的熱情幫助，將館里有關(guān)藏品拿出來供我們觀摩。當(dāng)時我感覺這些玉器文物可以大致分為兩類，一類是近于遼寧紅山文化的玉器，一類是近于黑龍江各流域文化類型玉器。特別是看到一件近三十公分的碩大玉鉞，實屬僅見，讓我印象尤為深刻。”
我認(rèn)為，因吉林省與黑龍江、遼寧和內(nèi)蒙古東部接壤，吉林區(qū)域出現(xiàn)的紅山時期的部分玉器呈現(xiàn)出了與黑龍江、遼寧、內(nèi)蒙古所發(fā)現(xiàn)紅山玉器完全相同的特征。同時，因吉林省區(qū)域是玉文化發(fā)展時期的重要地域，所以吉林省區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的部分紅山文化中早期的玉器特點尤為明顯，即比小南山成熟多樣，又比牛河梁質(zhì)樸古拙。另外，吉林區(qū)域出現(xiàn)的紅山時期的玉器也存在著自身的獨特性，長春地區(qū)出現(xiàn)了部分檔次明顯高于牛河梁的紅山玉器， 這是吉林省紅山玉器獨有的，是值得收藏界特別需要重視的。
吉林省地處東北平原的中心位置，河磨玉、貝加爾玉料、各種地方玉，多種加工工藝，東北史前幾乎所有類型的玉器都在吉林出現(xiàn)，交相輝映精彩紛呈。可以說，吉林省區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器，基本上是紅山文化玉器的教科書、百科書、全科書，學(xué)好了吉林地域的紅山玉器，就可以走遍東北看紅山了。
過去，東北紅山文化玉器藏友，都是以地域為范圍的小群體。內(nèi)蒙分幾個地域，遼寧分幾個團(tuán)伙，吉林分幾個幫派，黑龍江分幾股力量。相互之間不屑一顧，或者是明面上瞅挺好背后打槍。我聽南方的藏友說，你們東北玩紅山的就不能認(rèn)定哪怕是一個好人，每個人都有人說他壞話：要么眼力不好、要么人品不行，沒有一個人是得到公認(rèn)人品好、眼力好的。這雖然是多方原因造成的，但是不能跨越黑、吉、遼、蒙地域局限的壁壘，不能站在紅山大文化帶的高度學(xué)習(xí)紅山，我想這一定是其中很重要的原因。
在我看來，跨越黑、吉、遼、蒙地域局限的壁壘，站在紅山大文化帶的高度認(rèn)知紅山玉器，對于我們紅山玉器收藏者來說，是至關(guān)重要的。只有對于整個紅山文化帶的發(fā)展變進(jìn)有一個全面的認(rèn)識，只有對于紅山文化帶各個地域和時間段的玉器文化有一個基本了解。只有這樣，我們才有可能明白，什么是可以震撼人心的紅山文化玉器一級收藏品。只有這樣，我們才有可能在紅山文化玉器收藏上取得成就。
《梳理民間紅山文化玉器收藏》系列，我是以自己多年來對紅山文化玉器收藏的理解和認(rèn)識，盡量做到客觀的闡述自己的心得和體會。可以說，這僅僅只是我們的思考，卻已經(jīng)越來越接近紅山文化玉器民間收藏的真諦。正是這些眾多紅山藏友們的思考，成為我們在探索紅山文化玉器上取得的具有關(guān)鍵意義的成就。而這些成就發(fā)出的光芒，無疑將會照亮紅山文化玉器民間收藏未來的行程。
由于我僅僅只是一個業(yè)余的民間紅山文化玉器收藏愛好者，水平有限；更是因為我位卑言輕，不可能每個人對我說的話都能夠信服。我更不可能公布一個《民間紅山玉器藏品等級鑒定標(biāo)準(zhǔn)》和《紅山文化玉器藏品科學(xué)價格體系》，讓那些連紅山玉器真假都還不會鑒定的人，以此標(biāo)準(zhǔn)來確定紅山玉器民間藏品的等級和價格，這不現(xiàn)實。我只是希望能為今后的仁人志士建立民間紅山文化玉器收藏理論體系，做一個有益的、先行的探索，這便足矣。
或許，并不是所有的人都已經(jīng)放棄陳舊的思維模式和種種偏見；或許，在未來的很長的時間里，我的一些觀點仍將經(jīng)受各種考驗。但有一點是可以肯定的：建立尊重、平等、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的和諧收藏環(huán)境，將是我們這些紅山文化玉器收藏愛好者共同努力的方向。
聯(lián)系客服
