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——對(duì)水滸英雄“替天行道”的一點(diǎn)反思

[概要]：水滸英雄們的“替天行道”在“聚義廳”到“忠義堂”前后具有明顯不同的內(nèi)涵?！熬哿x廳”時(shí)，替天行道是扶弱抑強(qiáng)、伸張正義，是眾好漢的本性、天性，代表著公平正義。此期，好漢們的凝聚點(diǎn)在于一個(gè)“義”字，上梁山即是“聚義”之途?！爸伊x堂”后，宋江以“忠”凌駕于“義”之上，此后的“替天行道”是在為趙宋王朝掃清道路，梁山的軍隊(duì)淪為朝廷的統(tǒng)治機(jī)器。從“聚義”到“忠義”的轉(zhuǎn)變成為水滸英雄們悲劇命運(yùn)的根源。

[關(guān)鍵詞]：聚義；忠義；替天行道

《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》[①]，明楊定就直接說(shuō)“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也?！保ㄒ希┛梢?jiàn)水滸英雄與“忠”“義”二字是密不可分的。而水滸英雄的“忠”“義”又與他們的口號(hào)“替天行道”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

在金圣嘆腰斬的《水滸》第七十回，即金評(píng)點(diǎn)本的大結(jié)局“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”一回，寫(xiě)到：

宋江與軍師吳學(xué)究、朱武等計(jì)議，堂上要立一塊匾額，大書(shū)“忠義堂”三字?！伊x堂后筑雁臺(tái)一座，東西各設(shè)兩房，正廳供養(yǎng)晁天王靈位。[②]

于此，宋江以“忠義堂”替換掉了梁山泊原來(lái)的“聚義廳”，在“一切完備”后，選“吉日良辰”，宰牛殺馬祭奠神明，掛上忠義堂、斷金亭牌匾，立起“替天行道”杏黃旗。（P801）從此后，百回本的《水滸》英雄們開(kāi)始了有體系有編制的組織，這個(gè)組織并且有了自己的核心指導(dǎo)思想“忠義”，還有了行動(dòng)指南“替天行道”。梁山泊上，“替天行道”的口號(hào)與“忠義堂”的核心思想使好漢們緊緊團(tuán)結(jié)在宋江的周?chē)话賳伟藢⒌拿\(yùn)連同梁山的命運(yùn)開(kāi)始了重大的轉(zhuǎn)折。

從“聚義廳”到“忠義堂”的核心指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變是這一轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這個(gè)牌匾更換前后，都貫徹了好漢們另一個(gè)行動(dòng)準(zhǔn)則——替天行道，只不過(guò)前后的“替天行道”有著不同的內(nèi)涵。對(duì)于“天”的解釋?zhuān)寮艺J(rèn)為蒼蒼者天，不能直接統(tǒng)治人民，必須受命于一人，令他代天統(tǒng)治，這個(gè)人就是天子；道家則認(rèn)為“天”即自然、即本性，是慈悲、好生、公道。通俗的講，天就代表著公平正義。

那么，我認(rèn)為在宋江看來(lái)，“天”代表著“天子”，他的“忠”是終于趙氏皇權(quán)的，而梁山眾好漢眼中的“天”大都指的是“公平正義”，這應(yīng)是他們打抱不平的理論依據(jù)。因此，宋江的“替天行道”是替“天子”掃清統(tǒng)治的障礙；而眾好漢的“替天行道”是扶弱打強(qiáng)的伸張正義。

基于此，在宋江坐上梁山第一把交椅成為權(quán)力核心后，他的“天”便凌駕于眾好漢的“天”之上，眾好漢的“替天行道”也被他同化了。

一、      “聚義廳”之“義”字——替天行道

在宋江坐上梁山第一把交椅之前，《水滸》戲描寫(xiě)的是眾好漢一個(gè)一個(gè)上梁山的故事。在這些故事里，好漢們“替天行道”的方式是懲惡揚(yáng)善，打抱不平。如“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，是因?yàn)榈胤綈喊詨浩壬屏寂?，但?jiàn)他人危難，他便“直叫禪杖打開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”（P39）；李逵更是“任天而行，率性而動(dòng)”，看不慣良民被欺而往往在打抱不平的時(shí)候演出了很多鬧劇，甚至誤會(huì)了宋江，險(xiǎn)些丟了性命；至于武松更是“平生只打天下硬漢，不明道德的人”（第39回）。其他好漢不用一一列舉。

他們上梁山一方面是官府所逼，另一方面則是“義”的感召。比如武松，他在柴進(jìn)府上遭到冷遇，得遇宋江后，宋江待他如兄如父，使武松滿(mǎn)懷感激之情。及至后來(lái)在清河縣犯案逼上梁山，不能不說(shuō)很大程度上也是為了報(bào)效宋江的知遇之恩。李逵、戴宗等人對(duì)宋江說(shuō)一不二，更是因?yàn)樗谓亩髁x所致，尤其是李逵在宋江被賜毒酒之后毫不猶豫地接過(guò)“哥哥”的鴆杯，與宋江一起赴了黃泉，這與李逵的孤兒身份和宋江的照顧疼愛(ài)是密不可分的。即便是宋江自己也把“義”字看得一等重要，比如在生辰綱案后“擔(dān)著血海也似干系”救了晁蓋，這對(duì)于一向以效忠朝廷為最的宋江來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)“大義”的舉動(dòng)。此外，宋江的“義”更多地表現(xiàn)為“仗義疏財(cái)”，凡遇需要接濟(jì)的人，他總是傾囊相助，因此聲名遠(yuǎn)播，得了個(gè)“及時(shí)雨”的好評(píng)。

仔細(xì)分析好漢們上梁山的過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)貫穿始終的總是一個(gè)“義”字，其中包括對(duì)宋江的義，也包括對(duì)梁山其他兄弟的義（如魯智深與林沖），“義”字使得水滸英雄們同心合意，一同替天行道[③]。他們的上山之路即是英雄們的“聚義”之路。

二、“忠義堂”之“忠”字——替天行道

以“忠義”代“聚義”，可以解讀出兩重意思。一是梁山兄弟們的行動(dòng)準(zhǔn)則還有一個(gè)“義”字，二是在“義”之前必不能忘了“忠”字。言外之意，“忠”高于“義”，在“義”與“忠”發(fā)生矛盾時(shí)，要舍“義”存“忠”。

宋江把“忠”凌駕于“義”之上，又因?yàn)樽约旱摹案绺纭鄙矸?，也就自然地把“忠”高于“義”的觀(guān)念強(qiáng)加給了梁山眾兄弟，而眾兄弟又出于對(duì)哥哥盡“義”的想法，屈從了“忠”。[④]比如說(shuō)為梁山（其實(shí)就是宋江，如宋江與晁蓋的“爭(zhēng)位”）立下過(guò)汗馬功勞的林沖，因?yàn)椤案绺纭币帕烁哔?，只能眼睜睜地看著仇人從自己面前安然離開(kāi)。這樣造成結(jié)果是“義”的隱退和“忠”的膨脹。

以這樣的視角來(lái)看百回本的水壺故事，我們就能很好地解釋宋江的招安路線(xiàn)。因?yàn)樵谒磥?lái)，在梁山上落草，終究是個(gè)“寇”；而被朝廷招安后便可封妻蔭子，“久后青史上留一個(gè)好名”，這才是他的最終目標(biāo)。也是從“忠”出發(fā)，我們又可以把招安后梁山的軍事活動(dòng)分為兩類(lèi)：

一、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，如：征方臘。

二、對(duì)外抵御賊寇，保衛(wèi)邊疆，如征遼。

不難看出，這些戰(zhàn)事都是為了維護(hù)趙宋王朝的統(tǒng)治。而在這些戰(zhàn)事中，梁山的勢(shì)力一步步被削弱，一百單八將打到最后只剩下二十多人，這是以“忠”出發(fā)“替天行道”帶來(lái)的滅頂之災(zāi)。甚至在宋江被賜以鴆酒后他還害怕李逵危害朝廷污了自己的名聲，召喚他來(lái)一同赴死。在生命的最后，他還將自己對(duì)朝廷的“忠”凌駕在兄弟對(duì)自己的“義”之上，釀成了水滸英雄們最后的悲劇。

綜上，在宋江“忠臣義士”的思維中，這個(gè)相輔相成的概念以“忠”處于主導(dǎo)地位，制約著義士們的行徑。[⑤]因此，梁山后期的“替天行道”就是純粹地替“天子”行道，是宋江盡忠的方式。正是這種發(fā)于“忠”的“替天行道”成為水滸英雄悲劇的根源。

余論：對(duì)水滸英雄的反思其實(shí)還有很多，比如好漢們的“嗜殺”問(wèn)題，又比如眾好漢的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題……這里僅僅是對(duì)“替天行道”做出了一點(diǎn)粗淺的思考而已。