性瑩和尚《行草》發(fā)愿文30X42cm
2015年4月，上海道明聯(lián)誼拍賣會(huì)拍得一件日式舊裝的書法小軸，書家是明末清初禪宗大師性瑩和尚的一幅行草書法。書法為橫幅(30X42cm)，但裝池成了立軸形式。
《中國佛教人名大辭典》(民國震華法師遺稿，上海辭書出版社1999年11月出版)載性瑩曰：
性瑩(1628－1706)清僧。字獨(dú)湛。莆田(今屬福建)陳氏。年16，依衣珠于積云寺薙染，閱《楞嚴(yán)經(jīng)》并《云棲法匯》，明坐禪之旨。順治八年(1651)參隱元于黃檗。十年，受具。年二十七隨隱元東渡，開法黃檗，任西堂。翌年應(yīng)遠(yuǎn)州近藤語石請(qǐng)，于初山建立精舍，住十八載。赴上野，創(chuàng)瑞國寺。天和二年(1682)承旨繼席黃檗。接眾十一年，律身精嚴(yán)，兼修凈土，兩度傳戒。有《語錄》三十巻。見《續(xù)日本高僧》、《黃檗譜略》、《隨聞往生傳》。
因?yàn)槭欠鸬渲械霓o條，辭條中多有難懂不明的術(shù)語和僧人，所以下面費(fèi)些筆墨作以解釋。
性瑩出生于明朝最后一個(gè)皇帝崇禎元年(1628)，明朝亡于1644年。性瑩“年16，依衣珠于積云寺薙染”，即崇禎十六年(1643)落發(fā)出家?！半[元”(1592－1673)在明萬歷四十八年(1620)投福清黃檗山萬福寺剃度出家。崇禎八年(1635)成為佛教臨濟(jì)宗正式傳法者。兩年后，任黃檗山萬福寺住持?！包S檗”是佛教禪宗的派別之一，宗名取于福建福清之黃檗山故名。性瑩“參隱元于黃檗”時(shí)，隱元早已是黃檗萬福寺住持了。性瑩很受師父賞識(shí)，隱元東渡日本性瑩聽隨著。在“開法黃檗”時(shí)，性瑩任“西堂”(漢傳佛教寺院有“四大班首”，即首座、西堂、后堂、堂主?！拔魈谩睘槲魈檬鬃?，輔助方丈教導(dǎo)修行的僧人)。后到日本上野“創(chuàng)瑞國寺?！疤旌投辍?1682，即清康熙二十年)承旨接黃檗衣缽。接眾十一年(即康熙二十一年至三十二年)。“凈土”即佛教凈土宗，為念佛法門，漢傳佛教十宗之一。“傳戒”是出家僧尼或在家修行的教徒傳授戒法的宗教儀式，具有一定資格的僧人主持。
大致解釋過性瑩辭條，下面來說性瑩的這軸行草書法。書法錄的一段凈土宗的發(fā)愿文，曰：
弘六八大愿，主清泰之場(chǎng)。接人垂雙手，普攝上蓮口。真經(jīng)六身，機(jī)近十方旋若聞；機(jī)聞自性，不由他力悟香光。
署款“癸未十月四日，七十七翁獨(dú)湛拜題?！扁j印“性瑩之章”朱文、“黃檗四代”白文，引首“臨濟(jì)正傳三十三世”長(zhǎng)方形朱文?！肮镂础笔?703年，即康熙四十二年，乃書家圓寂前三年的作品?！包S檗四代”、“臨濟(jì)正傳三十三世”，黃檗宗為臨濟(jì)宗的一支，繼承了臨濟(jì)宗的禪風(fēng)。黃檗宗興于唐，盛于明?！八拇睉?yīng)是承隱元在日本開山的黃檗。隱元又是正定臨濟(jì)寺(臨濟(jì)宗發(fā)祥地)臨濟(jì)宗第三十二代傳人，故性瑩有“三十三世”之稱。
關(guān)于書錄“弘愿”文，有些術(shù)語大致解釋一下?！傲舜笤浮?，也名“六八弘誓”和“六八超世本愿”，即阿彌陀佛著名的“四十八愿”。“清泰”指阿彌陀佛，《凈土全書》所錄《鼓音王經(jīng)》云：過去劫中有國名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰國王，父月上轉(zhuǎn)輪，母珠勝妙顏。生三子，長(zhǎng)曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時(shí)有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發(fā)道意，棄舍國位投佛出家，號(hào)曰法藏比丘??”法藏比丘成佛后名曰阿彌陀佛?！扒逄┲畧?chǎng)”也即凈土之場(chǎng)。佛教有名句“愿將佛手雙垂下，摩得人心一樣平”，知此句，便可理會(huì)文中“接人垂雙手，普攝上蓮臺(tái)”之旨了。“六身”，《佛學(xué)大辭典》曰：“心地觀經(jīng)說報(bào)應(yīng)之三者，各有二身，總為六身。見'佛身?xiàng)l’?！薄胺鹕怼睏l云：“證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身、化身等之別。總名為佛身。”“自性”兩字，看似很簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，但在佛教中卻很重要，所以《佛學(xué)大辭典》解釋頗繁，曰：
諸法各自有不變不改之性，是名自性。《教行信證卷》曰：“近世宗師，沉自性唯心，貶凈土真證?！?數(shù)論師二十五諦中第一諦為冥性，又稱自性。為萬有之生因?！段ㄗR(shí)述記》末曰：“自性者冥性也。今名自性。古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性?！币姅?shù)論外道條附錄。
最末“悟香光”之“香光”，仍是《佛學(xué)大辭典》有曰：
香光莊嚴(yán)（術(shù)語），心念佛，佛隨遂于吾身，猶如染香氣之人身有香氣也。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五曰:“子若憶母如母憶時(shí)，母子歷生不相違越。若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)身當(dāng)來，必定見佛。去佛不遠(yuǎn)，不假方便自得心開。如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。”
上述一通解釋，大概看官可以明白性瑩禪師所錄“發(fā)愿“文的內(nèi)涵了
性瑩禪師能承黃檗和臨濟(jì)正傳，自然悟性應(yīng)是極高的。書法最講悟性，既然禪師能開悟禪法，那開悟書法亦當(dāng)不在話下。此幅發(fā)愿文行草書法，行書的意趣稍多，亦略帶了一些草意，看上去章法很是合度，妥貼自然。用筆幾乎皆為中鋒，此可透出禪師也是熟諳筆法的。結(jié)字、章法、用印皆通暢流便，這是禪宗開悟崇高自然所使然。相較專業(yè)書家，得道禪師的書法更具風(fēng)格清新、脫塵離俗的禪味，這點(diǎn)兒感覺尤其可賞者也，由此亦可領(lǐng)略禪宗的旨趣，讓我們似乎看到了禪的超脫，禪的瀟灑，禪的自在，禪的無拘，禪的淡泊，禪的和融，禪的省悟，禪的機(jī)趣，禪的智慧??
此幅雖僅一平尺多一點(diǎn)兒，但年代夠遠(yuǎn)，書家名頭亦夠大，定價(jià)一二萬也不為高矣。若是具佛教凈土思想之士去購買庋藏，價(jià)鈿出的再高些也會(huì)在所不辭的。
2015年5月27日于不歌樓夜窗
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