績(jī)溪嶺北的馮村馮氏能夠歷千年而愈發(fā)興旺，名人輩出，與其厚重的歷史文化傳承有著極其重要的關(guān)聯(lián)關(guān)系。不說別的，單從宋初到現(xiàn)在的一千多年時(shí)間里，馮村馮氏編修譜、志（村志、史料）就有十三次之多，足以使人嘆為觀止了。
據(jù)《馮村志》介紹，馮村馮氏譜（村志、史料）首次編撰在宋真宗咸平二年（999），編纂者新安派六世祖馮甫（言甫），字善言，即新安馮姓馮村馮氏六世祖之仁派創(chuàng)立者。其譜無傳；第二次編纂（續(xù)編）時(shí)在宋孝宗淳熙八年（1181，）與首編時(shí)間相距82年。編纂者為十二世祖馮友龍，字子賢，即智派與十六世祖文明公同修原譜。譜亦失傳。
第三次編纂在明洪武十年（1377），編纂者為十七世祖勝廷公，字敏政，亦系續(xù)編的智派原譜，已失傳；第四次編纂，時(shí)間在明英宗正統(tǒng)十三年（1448），其編纂者為二十世祖馮靖公，字寓安，續(xù)編譜，失傳；第五次編纂時(shí)在明憲宗成化十八年（1482），續(xù)編智派原譜，編纂者為二十世祖瑢公字時(shí)鳴，也是續(xù)編智派原譜，失傳；第六次編纂在明世宗嘉靖三十年（1551），編纂者是二十一世祖永度公，諱楷，字象坡，續(xù)編智派原譜，失傳；第七次編纂在明世宗三十二年（1553），編纂者為二十一世祖永紹公，諱肇，字竹亭，編印嘉靖老譜，與永度公等共同編印，凡十卷合一冊(cè)，現(xiàn)殘存二本。
第八次編纂在清德宗光緒十二年（1886），三十三世祖承鉞（諱鏞）公與百高（諱國(guó)禎）公主編，續(xù)編尚廳草譜一本；第九次編纂在清德宗光緒二十六年（1900），主編為三十世祖景銘（諱鴻堂）公，續(xù)編光緒抄譜，景銘公自光緒十一年起，直至二十六年，耗時(shí)十五載，編成六廳及仁、勇派抄譜一部共六本；第十次編纂在中華民國(guó)三十八年（1949），編纂者為三十六世祖百川（字學(xué)海）公，編印馮顯祠宗譜，因時(shí)局艱難，費(fèi)用無著，未付印刷，稿本尚存。
馮村厚重的家族文化還體現(xiàn)在有一整套族規(guī)家訓(xùn)，規(guī)范子孫后代做人的行為標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)馮村《馮氏宗譜》記載，馮村馮氏族規(guī)家訓(xùn)有 《馮氏組訓(xùn)》《家祝》《家戒》《家規(guī)》等部分。茲照錄如下：
一、孝父母 父母之恩，同于昊天罔極。夫愛自父母始，然必先能敬，而后能愛。近來人家，愛惜兒女過甚，每食則同桌，寢則同榻，任意所為，皆曲如其意，久之漸忘名分，遂敢于怨怒其父母。推厥由來，借由不敬父母，視父母若平等人故也。故凡事父母者，飲食必豐，進(jìn)奉必謹(jǐn)，器具必潔，視膳必親 ，寢興必侍。出入必稟告，聲必柔，氣必下，顏色必和。一切奉命維謹(jǐn)，須見得父母，無不是處，父母稍不悅，即引為己罪，長(zhǎng)跪謝過。至于友愛兄弟，和睦鄉(xiāng)黨，立志成人，不入邪路，在在恐玷污先人，皆為孝之道也。
二、友兄弟 世間最難得者兄弟。人即庸愚，皆有天性，鮮有不友愛兄弟者。兄弟如手足，手足折，不可續(xù)。本是同根生之天親，允宜兄友弟恭，和睦相處，不得因財(cái)產(chǎn)鬩墻，更不得聽婦人之言而爭(zhēng)斗近者傷親心，遠(yuǎn)者貽鄉(xiāng)黨笑罵。切宜戒之。
三、敬祖宗 物本乎天，人本乎祖。人能從敬孝之心推上去，自必以敬宗為先矣。設(shè)祖廟，依神明也；修墳?zāi)?，安體魄也；重譜牒，仁族屬也；虔祭祀，展孝恩也。人能敬其祖宗，天必降其以福。凡力能為祖辦事者，切不可此推彼諉也。
四、睦宗族 族屬支分派別，自祖宗視之，則皆其子孫也。族中和睦，而祖考之心仍安。睦族之道，在敬老慈幼，同憂共戚，慶吊必通，患難必救，困窮必周，鰥寡必矜。婚娶無力者，宜助其資；子弟可造者，多加培植。如有卑幼不法，及被欺凌過甚，無可奈何之事，自當(dāng)憑宗族尊長(zhǎng)理論之，不得私相斗毆。至于爭(zhēng)產(chǎn)致訟，與他姓且不可，況在一本所生乎。吾族尤當(dāng)戒之。
五、正婚姻 有夫婦，然后有子孫。先王制嫁娶之禮，同姓不婚，所以別血統(tǒng)明人道也。凡為婚配者，娶媳務(wù)求淑女，淑女不易求，總要性情和柔。嫁女但擇佳婿，佳者甚難，總要言行篤實(shí)，不可計(jì)較錢財(cái)，不可攀結(jié)豪富。凡家世清白，門戶相當(dāng)，輩行相配，便可做親。至于婚姻之道，不可失時(shí)。凡為父母者，宜審慎為之。
六、嚴(yán)閨閫 男女有別，所以正人倫、厚風(fēng)俗，關(guān)系最重大之事也。凡男女不相并立，不相雜坐。男子不得入人內(nèi)室，男女不得相互笑。婦女不得長(zhǎng)入寺觀燒香，三姑六婆不許入門。至于青年婦女不幸守寡者，無故不宜隨便出門。皆遠(yuǎn)嫌避疑之道也。古訓(xùn)有夫婦相敬如賓，閨門之內(nèi)肅若朝廷者，此等人，鬼敬神欽，尤所宜學(xué)。
七、務(wù)勤儉 凡居家，男女大小，黎明即起治事，灑掃庭堂，務(wù)求整潔。士農(nóng)工商，各有所業(yè)，尤宜專習(xí)一行，切不可游手好閑，希圖不費(fèi)力之錢，妄想不應(yīng)得之利。至于衣食一切當(dāng)戒奢華，崇尚樸實(shí)。惟敬祖宗，孝父母以及培植子弟，當(dāng)竭其財(cái)力，不可吝省，其余皆宜惜費(fèi)。大凡治家之道，勤則不患無財(cái)用，儉則不患無財(cái)積。勤儉二字，真?zhèn)骷抑畬氁?。凡嫖娼嬉戲，及一切不端等事，一入迷途，無不身敗名裂傾家蕩產(chǎn)，切戒！切戒！
八、興文教 子孫有才，其族必興。族中果有可期造之子弟，其父母即須課之讀書，即家貧亦須設(shè)法培植。昔鄭左丞設(shè)義塾，以教族中子弟，實(shí)為良法。一族之中，文教大興，便是興旺氣象。古來經(jīng)濟(jì)文章，無不從讀書中出。族有英才，即可儲(chǔ)為國(guó)家之用，既是以光前人，又可勉勵(lì)后人。
九、訓(xùn)子弟 四時(shí)代謝，人事遞更。今日所稱為子弟，即異日之當(dāng)家理事者也。但觀一族子弟皆好，即決其族之必興。凡為父兄者務(wù)須嚴(yán)約束，謹(jǐn)關(guān)防，毋許偷惰習(xí)饞，毋許親近惡少，毋許性狂氣傲，毋許游蕩嬉戲。稍識(shí)字義，即宜以小學(xué)呻吟語，五種遺規(guī)及先賢格言等書，常常與之觀看。彈詞小說，最壞心術(shù)，切勿令其入目，見即刻焚毀，勿留禍根。
十、教女子 家之盛衰系于婦人，婦人之關(guān)乎家教甚大。女子在家時(shí)，宜熟習(xí)三從四德之道，嫁時(shí)才能事翁姑、相夫子、和妯娌、教男女。所以婦人能賢，乃成家之始也。女子能正，乃風(fēng)化之源也。女子最要先明大義，如《孝經(jīng)》、《論語》及孝女遺規(guī)等書，皆宜課女兒讀之。至溺女惡習(xí)，大干天怒。吾鄉(xiāng)既無育嬰堂，全賴族中設(shè)法禁止，不可不知。
以上祖訓(xùn)十條，頒發(fā)各派祖屋張貼，每年祭祖后，即在祖屋令曉事義者宣讀一過，講解一遍，各宜誠(chéng)心恭聽，回家后，各父以此教子，兄以此教弟，夫以此教婦，反復(fù)開導(dǎo)，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，務(wù)須事事遵行，盡除惡習(xí)。同族之中，有過相規(guī)，有善相勸，不可自暴自棄，視為具文。
家祝
家戒
《書》曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。《易》曰：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，無非勉人為善而戒人為惡也。然不監(jiān)此者，恣行私利，小則殞身滅性，大則覆宗絕祀，可勝嘆哉。且吾宗自馮大夫得姓至五十世祖子華公，大唐時(shí)任歙尹，而家于歙，厥孫延普公始遷績(jī)北居焉，迨今二十余世，子孫蕃衍，繼志述事，代不乏人。其先塋丘垅松楸之密，每歲清明拜掃，舉族相集，敦尚禮儀，此非祖宗善積厥躬，澤流后裔，又烏能有今日之盛耶。每含報(bào)本之禮，既不可廢，遵祖之義，尤不可缺。因而知慎終之道，前人固盡之矣。厥后追遠(yuǎn)之責(zé)，豈不系在我等子孫乎？
吁！物本乎天，人本乎祖。其《家訓(xùn)》有云：“余見名門巨族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫遠(yuǎn)惰奢傲以覆墜之，成立之難如升天，覆墜之易如燎毛?！狈段恼性疲骸拔嶙谧迳醣?，于吾固有親疏，然以吾祖宗規(guī)之則均是子孫，因無親疏也?！庇嗌钣懈杏谒?，而家庭之事，不敢妄議，愿與爾等究《易》《書》之旨，恭柳、范之言，斟酌家規(guī)，俾吾族子孫，遵而行之，庶幾流余慶衍百祥，睦宗族而無負(fù)圣賢之格言也，是宜條列于后云。
——為子者，必孝以奉親；為父者，必慈以教子；為兄弟者，必友愛以盡手足之情；為夫婦者，為敬讓以盡賓友之禮。毋徇私情以乘大義。毋含懶惰以荒厥事。毋縱奢侈以干憲章。毋信婦言以間和氣。毋惹是非以擾門庭。毋耽曲孽以亂厥性。有一于茲，既虧爾德，復(fù)隳爾品。念茲祖訓(xùn)，實(shí)系廢興。言之再三，各宜謹(jǐn)省。
——家之盛衰，系乎積善與積惡而已。何謂積善，恤人之孤，周人之急，居家以孝悌，處事以忠恕，凡所以濟(jì)人者，皆是也。何謂積惡，欺凌孤寡，陰毒陽善，巧施奸侫，暗弄聰明，恃己之勢(shì)以自強(qiáng)，奪人之財(cái)以自富，凡所以欺心者，皆是也。是故能愛子孫者，遺之以善，不愛子孫者遺之以惡。《詩(shī)》曰：“毋忝爾祖，聿修厥德，天網(wǎng)恢恢，各宜修勉?！?/span>
——房屋整潔，服裝樸實(shí)，毋邪侈繁華，致遭非議。
文風(fēng)昌盛的馮村，歷史上各種題詠、詩(shī)文詞賦連篇累牘，不可勝舉。這些詩(shī)詞文賦，從不同的角度，不同的景色和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，限于篇幅，筆者僅就各種體裁和題材中有代表性的選錄若干，以饗讀者。
題馮村景趣 （明）張楷
一村花木秀，此景出天然。
雅趣從今日，淳風(fēng)自古先。
過橋通野徑，出塢接民廛。
禮儀宋前哲，詩(shī)書啟后賢。
鳥催留客飲，魚入待賓筵。
外戶臺(tái)侵石，行廚竹飲泉。
午庭聞白日，晚飯起青煙。
會(huì)飲儀常講，捐租詔屢宣。
張楷，明代浙江慈溪人，進(jìn)士出身，官中憲大夫、都察院右僉都御史。
此詩(shī)為明代清官，南京戶部尚書、績(jī)溪龍川人胡富所寫。胡富（1446—1522），字永年，號(hào)龍峰，績(jī)溪龍川人。七歲能詩(shī)，13歲中秀才，被時(shí)人譽(yù)為神童。成化七年（1471）27歲中舉人，成化十四年（1478）34歲中進(jìn)士，授南京大理寺平事。入仕后，政績(jī)頗著。弘治年間，他在任福建僉事時(shí)，福寧一地系囚犯達(dá)200余人，到任后，胡富迅速清理積案，平反冤獄，審案清正，斷案明快，致使“囹圄頓空”。當(dāng)?shù)匕傩帐指屑に?，編出“灘頭水”民謠，稱他“天高地厚胡恩公，千年再世一包拯”。任廣東副使時(shí)，四會(huì)等地的瑤民時(shí)常騷擾漢人和其他少數(shù)民族的正常生產(chǎn)生活，他著力平息地方瑤人叛亂，剿擒500余人。在瀧水這個(gè)地方，他開墾荒田3000余頃，招攬瑤、僮族人耕種，使社會(huì)得以安定，瑤民不再出沒騷擾。其后，他以撫邊之業(yè)績(jī)升湖廣按察司廉使、陜西左、右布政使。正德元年（1506）升任順天府尹，離開原就任地時(shí)，百姓感念他的政績(jī)，“老幼塞街挽留，馬不能前，自辰（時(shí)）至未（時(shí)），方行出城，有送至半途者，有送至臨潼者，大哭而回”。
胡富就任順天府尹時(shí)，正值宦官劉瑾擅權(quán)。胡富不畏其權(quán)勢(shì)，果敢執(zhí)法。升任南京大理寺卿后，因執(zhí)意揭發(fā)劉瑾受賄支持豪勢(shì)奪取民田而得罪劉瑾。在任戶部右侍郎時(shí)，劉瑾以“勘事遲緩，勒致仕”，即被勒令退休。好在劉瑾不久專權(quán)欺君事發(fā)被誅，胡富被強(qiáng)令致仕的錯(cuò)案隨之糾正，不但復(fù)職起用，還于正德七年（1512）升任為戶部尚書。擔(dān)任戶部尚書后，他積極疏通京都糧食通道，整頓糧倉(cāng)。在位三年后，即有六年的積儲(chǔ)。任期內(nèi)，還根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)，上疏陳述弊政十余條，卻為權(quán)貴阻擋，不禁心灰意冷，加之已值古稀之年，遂上疏要求退休回故里。然而明武宗卻以“素履清慎，多效賢勞，宜照舊辦事，不允所辭?！焙唤舆B七次上疏，自責(zé)“居大位而不能舉職，是誤國(guó)也”，直到第二年才獲準(zhǔn)。回家閑居七年，嘉靖二年（1522）去世，著有《龍峰文集》。朝廷為表彰他，贈(zèng)太子太保，謚康惠，賜以御葬。嘉靖后期，明王朝又諭旨將胡富與胡宗憲一起，在其家鄉(xiāng)龍川樹建“奕世尚書牌坊”流芳百世。
這首和張楷的《題馮村景趣》，當(dāng)作于胡富晚年歸隱林下時(shí)（1515——1522之間）?！吧倌晁既障?，晚歲恐時(shí)遷”,“愁添霜鬢雪，官榭九重天”。從上詩(shī)中足見胡富對(duì)于馮村自然風(fēng)光和厚重人文的深羨之情。詩(shī)人“身窮無所寄”的清廉與馮村“倉(cāng)箱富后先”的富庶形成了鮮明的對(duì)比。馮村水街上現(xiàn)存的石水槽、栓馬樁以及那些殘存的石質(zhì)美人靠等等遺物，印證了胡富詩(shī)中“馬嘶青草地”“人樂嘗春妍”的馮村鋪實(shí)景。
胡松（1490～1572），字茂卿，號(hào)承庵， 績(jī)溪城內(nèi)遵義坊人。胡松于正德九年（一五一四）中進(jìn)士，次年授嘉興府推官。十四年擢升陜西道監(jiān)察御史，十六年授山東監(jiān)察御史，后因彈劾宸濠之黨而被罷官。嘉靖六年（1527）復(fù)任浙江道監(jiān)察御使。后因彈劾桂萼等被謫為廉州推官。九年授福建按察司僉事、布政司右參議，察民情，平冤獄，深得民望。十四年任南寧兵備道副使，十六年任云南布政司右參政，二十年任貴州按察使，二十二年任廣東布政司右布政。二十六年任都察院右副都御使，總理河道，上疏治淮良策。二十九年晉工部尚書。后因得罪嚴(yán)嵩于二十九年十一月以病乞歸。返鄉(xiāng)后，筑縣城東門長(zhǎng)堤，以解邑城水患。隆慶二年（1568）晉階榮祿大夫，位居一品。六年卒。著有《承庵文集》《弇州山人稿》。“績(jī)溪四胡”中之“尚書胡”（也稱“遵義胡”）即以其官銜號(hào)之。
“官情思久久，鄉(xiāng)夢(mèng)入詩(shī)篇。他日歸疏廣，斯圖奕世傳”。胡松是明代績(jī)溪三尚書之一，想是馮村耆老為著修譜前去找胡松，請(qǐng)為馮氏族譜并馮村題詩(shī)。胡松此時(shí)應(yīng)在外地為官，“官情思久久，鄉(xiāng)夢(mèng)入詩(shī)篇”，思鄉(xiāng)情切的胡松欣然命筆，為馮村寫下了《題馮村景趣》。
莫?jiǎng)由Ｂ榕d，功名汗簡(jiǎn)傳。
戴詳，婺源槐溪人，明代進(jìn)士，中順大夫，尋甸軍民府知府，進(jìn)階亞中大夫，前禮部郎中。
頫景多清致，還當(dāng)百世傳。
汪瀅，明代績(jī)溪人，洪武四（1371）辛亥科殿試金榜賜進(jìn)士出身，致仕廣東監(jiān)察御史。
盤谷垂千古，佳名擬共傳。
程定，明代績(jī)溪人，進(jìn)士出身.觀兵部政?？?jī)溪縣城木牌樓斜對(duì)面，原績(jī)溪縣印刷廠門口有程定進(jìn)士石牌坊，因年深日久，只剩下半座，現(xiàn)移至城南上馬石村的績(jī)溪紫園門口，為績(jī)溪縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
登臨心更爽，此趣許誰鄰。
臨清堂，為馮村馮氏18世祖晚應(yīng)公所建。晚應(yīng)公，字子恭，其家俯臨清溪，賦詩(shī)其上，隱德葆光，乃取陶靖節(jié)辭意，名其堂曰“臨清”，高懸大堂之上，籍以清白傳世，光譽(yù)家風(fēng)。一則堂名誨育了幾代子孫，努力奮進(jìn)，達(dá)官者清正廉明；為民者，兄弟團(tuán)結(jié)，妯娌和睦，鄰里互助，待人處事，高風(fēng)亮節(jié)?！芭R清”猶如流水，不分晝夜，希冀人生之道亦永不停息，，范列家風(fēng)，一時(shí)名揚(yáng)遐邇，眾多才士，分至踏入“臨清”，吟詩(shī)作賦，文韻“臨清”曷可勝載哉。
此汪溥者，明代登源梧村汪華后人也，字淵學(xué)，明天順三（1459）年舉人，擔(dān)任薊州（今北京城西南角，周封堯后于此，后為燕國(guó)國(guó)都）知州，首新廟學(xué)，躬化諸生。治理壅塞已久的城南龍池河，解除旱澇。政通人和后，修獨(dú)樂寺，纂修《薊州志》。任滿后，薊州百姓赴闋保留，朝廷特賜誥命升從四品祿，續(xù)任三年，升慶遠(yuǎn)府知府。慶遠(yuǎn)地處邊陲，各族雜處，素稱難治。汪溥撫馭有方，萬民皆安。后擢廣西按察司副使，體察民情，整飭柳、慶、南寧等處兵備，深得人民擁戴。積勞成疾，卒于任上。明成化間草創(chuàng)《績(jī)溪縣志》，所修獨(dú)樂寺，經(jīng)歷1976年唐山大地震后，依然完好。馮村臨清堂作為一處隱士民居，能夠得到汪溥大人的吟詠贊頌，頗為難得。臨清堂詩(shī)詠多多，限于篇幅，不再選錄。
績(jī)溪之大家多矣，而馮氏為之甲焉。蓋其衣冠禮樂之傳于家者，非一世；信義忠厚之孚于人者，非一日也。曰“子恭”者，隱德葆光，不嫁于時(shí)，以其家俯臨清，日賦詩(shī)其上，乃取陶靖節(jié)辭意，名其堂曰“臨清”。公旣沒，其二子曰義觀、信觀，惟推義濟(jì)人，而無心于祿，堂名如故。二君既沒，今其諸秀曰“瑽”、曰璐、曰瑊以及瓏、玥、理、玖、璉，同心戮力，翌日著，家日肥，堂名故無恙?，{游于杭，因以記請(qǐng)予，惟陶靖節(jié)恥事二姓，不為爵累，故有臨流賦詩(shī)之說，而后之幽人隱士，多假是為號(hào)，或臨清以釣魚者，或臨清以濯纓者，或臨清以狎鷺者，或臨清以盟鷗者，或臨清以洗心者，或臨清以洗耳者，或臨清以漱口者，或臨清以鑒物者，或臨清以賦詩(shī)者，或臨清以看去者，要皆臨清之趣也。此世人之通知，不必為君更陳。予敢以切于君之家，與切于君之心者告之。是溪之流，千緒萬端，莫不瀅然清澈，豈不以其源之清乎。君家由若鼻祖以及于君之身，皆世以清白傳，亦猶是溪。自君而后，其忍以沙石濁之乎。此切于君之家者，水之流也，源源而來，不舍晝夜，人生之道，亦無一息之間，亦猶是溪之流。君之兄弟，其忍以私欲斷之乎。此切于君之心者，傳曰，水木本源，君當(dāng)私其家。語曰，逝者如斯，君當(dāng)察其心?，{君謝曰，是道也，敢不從教。
憑誰大手春秋筆，寫入君陳孝友篇。
汪山，明代本縣人。之所以他為何要寫馮村的友愛詩(shī)題，是因?yàn)槊鞔疤┠觊g，國(guó)家發(fā)生了大災(zāi)荒，庶民斷糧無炊，餓殍遍地。馮村馮義觀、馮信觀兄弟慷慨解囊，開倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，扶貧濟(jì)困，與災(zāi)民同舟共濟(jì)。解廩后，得到官府衣冠和立牌坊的重獎(jiǎng)?？墒窃讵?jiǎng)品的發(fā)放上卻犯了難，因?yàn)榧Z食是兄弟二人共有的，現(xiàn)在只獎(jiǎng)一個(gè)人。怎么辦呢？村民對(duì)此議論紛紛，莫衷一是。但是義觀、信觀兄弟二人在重獎(jiǎng)面前，不僅不爭(zhēng)，反而互相謙讓。后由衙門決定，才算了結(jié)。兄弟二人的高貴品質(zhì)，感動(dòng)了鄰里百姓，也感動(dòng)了官府。后，義觀之弟信觀，英年早世，遺下妻子兒女，義觀毫不猶豫，獨(dú)自挑起撫養(yǎng)責(zé)任。十五年中，沒有半句怨言。義觀、信觀兄弟二人，終其一生，沒有分家。共同生活，團(tuán)結(jié)和睦，互敬互愛，食同桌，衣同帛。這種動(dòng)人的事跡，可貴的家風(fēng)，高尚的道德情操，感動(dòng)了許多文人墨客，他們紛紛拿起“大手春秋筆，寫入君陳孝友篇。”馮村前廳的“恩榮”“旌封第”磚牌坊，就是這次捐糧賑災(zāi)的獎(jiǎng)品。
現(xiàn)存《馮氏宗譜》“題友愛”詩(shī)文十六篇，囿于篇幅，僅錄郡人汪山一首，并將登源汪溥為《題友愛》詩(shī)卷所寫的“序”附如后：
馮氏友愛詩(shī)卷序 汪溥
績(jī)北翚山之陰，有馮姓焉。自唐歷宋，以迄于今，擢高科而陟華要者，代不乏人。友愛相承，素為士夫所推崇。若義觀、信觀之為兄弟，尤其卓卓者。兄弟少失怙，鞠與其母，既壯，兄稱門戶，乃以資產(chǎn)悉付與弟。弟早夜惟謹(jǐn)，雖錙銖出入，必聽于兄，一無所私于妻子，兄任之益信，彼自略不猜疑。以故家日以振，克邁前修。景泰末，值歲饑，例募民出粟。崇以冠帶，兄弟欣然相謂曰，周人之急，亦丈夫事也。身榮安足計(jì)乎。于是輸粟如數(shù)，略無吝嗇。有司給以冠帶，兄弟遜避，，至于再三，有司召而諭之曰，出粟濟(jì)饑，義也；援例而榮，義也；弟讓于兄，亦義也。事而合義，將安辭乎？兄不得已乃從之。越明年，弟疾篤，臨終無所言。但曰，家有賢兄，妻子不足慮也。兄字猶子，終不替于初。厥后兄以壽令終。顧謂諸子曰，兄弟之情，汝曹其知之乎？生則同胞，食則同案，衣則同帛，出入則同步，未始有相違。沒而異壙，能無惐乎？其以予與弟，合而葬之。既卒，諸子如其言。成化甲午，兄子曰瑢，以明經(jīng)擢京闈高第，會(huì)試來于京師，凡縉聞其事者，悉憾嘆而詠之以詩(shī)。時(shí)鄉(xiāng)賢進(jìn)士克遠(yuǎn)，其彥姓也，為之裒集成卷，屬余序其端，予惟兄弟天倫也，友愛天性也。古之所以大過人者，無他焉，亦惟敦是倫，率是性而已矣。今馮氏兄弟友愛知情，由少而壯，由壯而老，至于臨沒，而益不衰，非其出于天性，能于是乎？雖然，嘗聞二君子者，事親至孝，而其處乎兄弟之間，蓋亦有所本歟？然豈物終于其身而已哉。今義觀之子六人，信觀之子二人，怡怡與俱，各無愧于乃父家教之傳，有如是乎。昔陳兢氏以孝義起家，而太史紀(jì)之，為世美事。馮氏義風(fēng)，要之亦無愧也。他日史氏，能缺之乎？今諸君之所詠者，蓋亦為之張口口忝鄉(xiāng)人，況弟瑩源潔者，又與瑢君為同年友，而于是兄弟友愛，知之最詳，故僭序于簡(jiǎn)端，以口口遠(yuǎn)之請(qǐng)?jiān)啤?/span>
成化戊戌（1478）春正月既望。
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