書學(xué)思想及其對書法的貢獻(xiàn)
葛錦明
微信版第1049期
內(nèi)容提要：梅堯臣作為北宋著名詩人，在書法上也有著鮮明的書學(xué)思想。他主張書法與人的道德品格息息相關(guān)，那些能夠在書法史上占有一席之地的人必定是在為人品格道德修養(yǎng)和社會貢獻(xiàn)上都同樣杰出的人。他給我們留下了“古人皆能書，獨其賢者留”的名句。梅堯臣在書法上的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：一是對宣州諸葛高散卓筆的推廣應(yīng)用，影響宋代及以后至今的書風(fēng)；二是對南唐后失傳的澄心堂紙（宣紙）進(jìn)行的搶救仿制恢復(fù)生產(chǎn)，使這一中華瑰寶得以綿延不絕。
主題詞：梅堯臣 書學(xué)思想 書法貢獻(xiàn)
梅堯臣（1002—1060），字圣俞，北宋著名詩人，安徽宣城人。因宣城古名宛陵，故世稱“梅宛陵”、“宛陵先生”。宋仁宗時賜同進(jìn)士出身，授國子監(jiān)直講，后遷尚書都官員外郎，故又稱“梅直講”“梅都官”。梅堯臣少即能詩，與蘇舜欽齊名，并稱“蘇梅”。與歐陽修往還交厚。他曾和歐陽修、尹誅一起發(fā)動了一次影響深遠(yuǎn)的詩文革新運(yùn)動。反對空洞浮艷的西昆體，主張詩歌要面向現(xiàn)實，因事而作，風(fēng)格要“平淡”“清麗”。對蘇軾、王安石、陸游等都產(chǎn)生過很大的影響，因此也被稱為宋詩開山祖師。存世有《宛陵先生文集》共六十卷，約2900篇包括詩歌、文賦作品，留下了諸如《田家語》《魯山山行》《東溪》等膾炙人口的詩篇。
梅堯臣作為北宋時代杰出的詩人、文學(xué)家，當(dāng)然少不了與文字、書法有著密切聯(lián)系。雖然梅堯臣的書法未見史傳，亦無墨跡傳世，他自己在詩中曾經(jīng)說過“我不善書心每愧”?。但是從他的作品中我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)他寫過一些有關(guān)書法的詩作，表達(dá)過他對于書法的一些思想觀點，特別是他還對書法作出過相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。本文試就這方面進(jìn)行論述。
一、古人皆能書，獨其賢者留
宋嘉祐四年（1059），梅堯臣時在汴京，與歐陽修詩文唱和。歐陽修寫了一篇《世人作肥字說》?：
世之人有喜作肥字者，正如厚皮饅頭，食之未必不佳，而視其為狀，已可知其俗物。字法中絕，將五十年，近日稍稍知以字書為貴，而追跡前賢，未有三數(shù)人。古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書，不知前日工書隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也。使顏公書雖不佳，后世見者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見于艱危，李建中清慎溫雅，愛其書者，兼取其為人也。豈有其實，然后存之久邪？非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其余泯泯,不復(fù)見爾。
這篇文章表達(dá)了歐陽修堅持中國書法史上一個傳統(tǒng)的觀點，即“書如其人，心正則筆正”。從儒家傳統(tǒng)的文化立場，以人品、道德的角度去審視書法作品，認(rèn)為顏真卿、楊凝式、李建中三人的書法作品之所以能流傳，原因在于他們都具有高尚的人品道德。
有意思的是梅堯臣看了這篇文章以后，循其文意，寫下了《韻語答永叔內(nèi)翰》?這首詩作：
世人作肥字，正如論饅頭。
厚皮雖然佳，俗物已可羞。
字法嘆中絕，今將五十秋。
近日稍稍貴，追蹤慕前流。
曾未三數(shù)人，得與古昔儔。
古人皆能書，獨其賢者留。
後世不推此，但務(wù)于書求。
不知前日工，隨紙泯已休。
顏書茍不佳，世豈不寶收。
設(shè)如楊凝式，言且直節(jié)修。
又若李廷中，清慎實罕侔。
乃知愛其書，兼取為人優(yōu)。
豈書能存久，賢哲人焉廋。
非賢必能此，惟賢乃為尤。
其余皆泯泯，死去同馬牛。
大尹歐陽公，昨日喜疾瘳。
信筆寫此語，謂可忘病憂。
黃昏走小校，寄我東郭陬。
綴之輒成篇，聊以助吟謳。
應(yīng)當(dāng)說作為歐陽修一生的摯友，梅堯臣對歐陽修文章中的觀點是十分贊同的，否則他也不會寫下這篇詩作。由此，我們可以斷言，梅堯臣在書法上的審美思想也是遵循書法傳統(tǒng)觀點，主張“書如其人，心正則筆正”的。而他的詩句“古人皆能書、獨其賢者留”。則更加讓人易于誦讀和銘記。特別是詩中“后世不推此，但務(wù)于書求，不知前日工，隨紙泯已休”。這些話，對于今天的書法人是否仍然還有警示作用呢？
二、筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一
宋嘉祐四年（1059），梅堯臣家鄉(xiāng)（安徽宣城）筆工諸葛高送給梅堯臣幾枝毛筆、梅堯臣轉(zhuǎn)送給了歐陽修，歐陽修得筆后，十分高興，寫下了《圣俞惠宣州筆戲書》④一詩：
豈如宣城毫，耐久仍可乞。
詩中他高度稱贊宣州諸葛高所制的毛筆十分精良，耐久適用，也批評了當(dāng)時市場上的其他毛筆價高質(zhì)次。
梅堯臣當(dāng)時也唱和了一首《次韻永叔試諸葛高筆戲書》⑤：
嗟哉試筆詩，藏不容人乞。
在這首詩中，梅堯臣首先稱贊歐陽修在政治、文化上的才干，說他在行事用心上與用筆一樣：“端勁隨立行，曾無一畫失?！贝笮∈杳芏己芮‘?dāng)。當(dāng)然，這其中可能有對朋友的贊譽(yù)之美。但是歐陽修在書法上還是有一定成就的，蘇軾曾評價他的書法：清眸豐頰，極具神采，筆觸圓潤。從傳世的歐陽修作品看，也是如此，字跡雋秀，一絲不茍，頗有魯公風(fēng)韻。當(dāng)然歐陽修更大的貢獻(xiàn)是在書法理論上。他提出的“學(xué)書為樂”“學(xué)書消日”，學(xué)書要“不害性情”等觀點對有宋一朝“尚意”書風(fēng)的掀起是起到了理論先導(dǎo)作用的。由此也將書法由實用、載道向抒情達(dá)意的藝術(shù)境界更推進(jìn)了一步。
詩中還說：“筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一”。
朱東潤《梅堯臣詩選》注曰：“諸葛高，宋宣城人世工制筆、至高尤有名，為雞毛、鼠須、老兔、散卓諸種，書久而毫仍健”。有人研究認(rèn)為是諸葛高創(chuàng)制了散卓筆。如果是這樣，那么諸葛高應(yīng)當(dāng)是對書法有大貢獻(xiàn)的人。從書法史的發(fā)展來看，書法姿勢的變化與書法工具變化（由柱心筆到散卓筆），對書法的構(gòu)成風(fēng)格變化具有極大的影響并起著內(nèi)在動力作用。這如同我們今天講的“科技改變生活”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也可以講，正是散卓筆的使用助推了宋人尚意書風(fēng)的盛興。
特別是，由于有梅堯臣的推薦，諸葛高的筆才在北宋上層官員、文人之間廣泛使用，并得到歐陽修、蘇軾、黃庭堅這樣一些大文豪兼書法家的稱贊。所以從這個意義上講，梅堯臣是對散卓筆這一書法工具的推廣使用有重大貢獻(xiàn)的人。
三、予傳澄心古紙樣，君使制之精意余
澄心堂紙曾是中國歷史上有名的朝庭特制用紙。宋蔡襄在《文房四說》中說“紙，李（后）主澄心堂為第一，其為出江南池、歙二郡”，是南唐時“百金不售一枚”的名紙。有人考證，南唐“澄心堂紙”主要產(chǎn)于宣州，徽州一帶（當(dāng)時尚無池州建置），就是唐代前中期的宣紙。但經(jīng)過戰(zhàn)亂、南唐滅亡后，其紙雖存，但已無人生產(chǎn)。北宋時經(jīng)仿制，終于將這一國寶（宣紙）復(fù)興。至今已越千年仍然綻放著燦爛光輝。李暉先生（安徽省博物館原副館長）在《論梅堯臣與澄心堂紙的綿綿情結(jié)》⑥中考證，正是梅堯臣策劃并提供樣紙，由歙州刺史潘夙組織紙匠隊伍經(jīng)精心研究，艱辛制作，才使澄心堂紙得以仿制成功。
李暉先生在文章中介紹了歐陽修于宋康定元年（1040）獲朋友（劉尚文，字原父）贈送的南唐后主宮中遺留的澄心堂紙十枚（張），歐陽修十分珍惜，并制作《和劉原父澄心紙》詩，以示感謝。他同時想到了摯友梅堯臣，于是從中抽出二枚（張）用精織的絲絨品裹好，著人送給時在襄城縣令任上的梅堯臣。梅堯臣得紙后十分喜愛，滿懷激情寫下了《永叔澄心堂紙二幅》的長詩：
不忍揮毫徒有思，依依還起子山哀。
詩的字里行間流露出驚喜珍惜和感慨之情。這是梅堯臣第一次得到澄心堂紙，六年后，即仁宋慶歷六年（1046），他又第二次得到澄心堂紙。時任太帝禮院知詰的宋敏求（字次道），從南唐舊庫中得到澄心堂紙數(shù)百枚（張），出于對梅堯臣的敬佩和景仰，寄贈了一百幅（張）給了梅堯臣。為此，梅堯臣揮筆寫下了《答宋學(xué)士次道寄澄心堂紙百幅》長詩：
重贈吾赧不敢拒，且置縑箱何所為。
值得注意的是，詩中描繪了澄心堂紙的制作工藝程序，李暉先生認(rèn)為，這是南唐之后第一個詳細(xì)介紹澄心堂紙制作技術(shù)的詩文?？梢姡且粠顺涡奶眉堉a(chǎn)地，梅堯臣作為宣城人，對澄心堂紙的生產(chǎn)工藝是十分熟悉的。潘吉星先生在《中國造紙史》中說：梅堯臣后將澄心堂紙樣若干贈送給歙州人潘谷（約1010—1060，善制墨），由后者仿制，成功后又贈梅堯臣三百枚。但是，李暉先生考證，梅堯臣是將紙贈給了歙州刺史潘夙，由潘夙組織紙工進(jìn)行仿制，成功后遂贈給梅堯臣三百枚紙。這一點可從梅堯臣《九月六日登舟再和潘歙州紙硯》詩中得到映證：
拜貺雙珍不可辭，年衰只怕歔歈鬼。
不管梅堯臣委托仿制澄心堂紙是潘谷還是潘夙，有一點是確鑿無疑的，那就是澄心堂紙的制作自南唐滅亡失傳后，是由梅堯臣提供樣紙進(jìn)行仿制的！也由此成就了后世宣紙工藝綿延不絕的傳承。所以說這是梅堯臣對中國書法包括繪畫事業(yè)的又一項巨大貢獻(xiàn)！
綜上所述，梅堯臣不僅是中國歷史上一位杰出的詩人，同時也是中國書法史上一位重要人物，他的書學(xué)思想繼承和捍衛(wèi)了儒家傳統(tǒng)的以人品道德為尚的書學(xué)審美思想；他對于書法工具毛筆由柱心筆改為散卓筆起到了重要的推廣作用；他積極帶動了北宋時期澄心堂紙的仿制復(fù)興工作，對于宣紙這一國寶級書畫載體的綿延傳承立下了不朽的功勛。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)肯定并宣揚(yáng)梅堯臣對書法事業(yè)的貢獻(xiàn)，在中國書法史上應(yīng)當(dāng)有他一席之地。
參考文獻(xiàn)：
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