元宵剛剛過去，我們熟知的達叔卻于睡夢中走了。

命運，令人唏噓無常。

至今為止最好的無厘頭組合不再，最貴的配角悄然離世。

頂峰到谷底，吳孟達的戲劇人生

吳孟達年幼家里尚且拮據(jù)，便鐘愛戲曲電影，理由也格外簡單：

演戲出人頭地似乎格外容易。

20歲瞞著家人偷偷報考的香港無線藝員培訓(xùn)班，不僅使吳孟達和周潤發(fā)、杜琪峰成為好朋友，更是其演藝生涯重要一步。

畢業(yè)后的吳孟達跑了三年龍?zhí)?，直至《楚留香傳奇》一炮而紅。

此時的吳孟達，迎來他人生春風(fēng)得意的“高光時刻”。

好景不長。他卻又迅速跌落谷底。

年少得意，花花世界令人誘惑。

吳孟達未能把持住自己，生活奢靡而墮落，留連賭場負債累累。

快活日子并未長久，債主輪番上門、無戲可接、無人接濟。困境甚至使他有過沉湖自盡的念頭。

谷底的失意與潦倒終使得吳孟達開始反省自己。在多日的閉門反思后，他終于痛改前非，潛心鉆研演技。

而這段獨特的經(jīng)歷，也造就了其熒幕市井小人物形象的特征——

短視、油滑、世俗、窩囊。

在長久靠基礎(chǔ)工資與龍?zhí)椎娜兆樱K于和梁朝偉合作的《新扎師兄》得到大眾認可，東山再起又重新開始了演職生涯。

債務(wù)還清的那年，吳孟達遇到了周星馳，自此一條傳奇的配角之路由此展開。

周式“無厘頭”也因此更加完滿。

《賭圣》不僅讓吳孟達拿到當年金像獎的最佳男配提名，更讓周星馳吳孟達的組合深入人心，長達十多年合作佳片不斷。

兩個小人物，就這樣撐起了香港喜劇電影。

其精湛的演技、敬業(yè)的態(tài)度、無厘頭的風(fēng)格令人過目難忘，被稱為黃金配角。

但在《少林足球》后，完美的組合終是分別。

吳孟達沒了星仔，為了養(yǎng)家糊口，不停出演著劣片；而星仔的新故事，也似乎沒有了過去的滋味。

不久前《王牌對王牌6》中，吳孟達最后一次公開亮相，曾回答到：

我還沒死，他還沒退休，一定有機會的。

造化弄人，有機會再合作已是再也來不及，無厘頭再無達叔。

吳孟達的“無厘頭”，荒誕之美？

為何說吳孟達是無厘頭電影最不可缺少的綠葉？

作為香港僅次于周星馳的喜劇演員，吳孟達的形象、表演技巧，有著極強的個人風(fēng)格。他的演繹，成為“周式風(fēng)格”極為重要的根基。

無厘頭電影最為醒目的特點是其夸張的喜劇效果。

而吳孟達毫不避粗俗與丑怪，用最夸張的手法，似瘋癲的動作以及肆意的語言，曝光著人們隱藏的欲望。

夸張的肢體行為、怪誕的語言，成為突出的喜劇元素，造就了“無厘頭”的獨特風(fēng)格。

吳孟達慣演繹小人物，不學(xué)無術(shù)、不務(wù)正業(yè)、見風(fēng)使舵、唯唯諾諾、膽小怕事的小人物；

騙子、傻瓜、小偷諸如此類，讓其肆無忌憚的打破傳統(tǒng)、戲弄虛偽。

《天若有情》中，導(dǎo)演對吳孟達說，任太保這個角色全香港只有他能演。

太保究竟是怎樣的角色，監(jiān)制杜琪峰說了一個字：狗。

喪家之犬恰好貼合吳孟達的自身經(jīng)歷——靠“精神勝利法”茍活，似乎特別怕死又能在最關(guān)鍵時刻不顧一切。

《賭圣》里，他飾演的三叔面對強大對手無所顧忌、機智多變，裝瘋賣傻以出人意料的方式讓對方陷入尷尬，使其最終得到懲罰。

“魔鬼筋肉人”，《破壞之王》中吳孟達作為傳統(tǒng)武術(shù)古拳法的代表，卻有著漫畫角色的名稱，以奧特曼的形象出現(xiàn)。

這些角色往往是有缺陷的市井小人。他們荒誕可笑，但卻善良，在歡笑之后，我們總能從中品味出酸楚。

世俗生活的真實、小人物的酸甜苦辣。正是無厘頭的核心所在。

吳孟達的演繹，使無厘頭風(fēng)格“活了”。

“無厘頭”另一層重要的含義在于其反叛、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的意味。

《武狀元蘇乞兒》中吳孟達與周星馳作為父子，一小段風(fēng)趣潑辣的對話，便多次顛覆了傳統(tǒng)價值觀——

對方夠不夠資格被欺負；

封建父權(quán)社會有人愿意為女人勤奮；

被社會貶斥的底層妓女有人真心愛著。

讓觀眾體驗到了封建父權(quán)社會價值被無情拆毀與奚落的快感。

再如《百變星君》，周星馳突然發(fā)現(xiàn)自己形影不離的仆人吳孟達竟是生父；電閃雷鳴中，吳孟達跪倒在地周星馳也緊跟著跪倒在地。

這一動作不僅象征著傳統(tǒng)價值的轟然倒塌，以及現(xiàn)代價值的軟弱無力，有打破新老價值觀念的痛快宣泄感。

《逃學(xué)威龍》里吳孟達用各種物件與學(xué)狗叫代替答案，一時間考場雞飛狗跳，作弊過程充滿戲劇性。

則諷刺了考試的神圣性與嚴肅，作弊者的自作聰明，更批判了應(yīng)試教育的不合理性。

吳孟達運用怪異的道具、夸張的表情和肢體動作，展示了香港中下層人民的生活欲望。

以批判的眼光進行諷刺與勸導(dǎo)，那些落后的思維方式與粗鄙生活習(xí)慣，將不再適應(yīng)現(xiàn)代生活與精神需求。

最后一部與周星馳合作的《少林足球》，仍是扮演底層的可憐人，令人心頭一窒的真相讓人突然覺著悲涼。

其阿諛的笑意與顛倒的生活、突然流出的淚水，讓低劣的小人物有了閃光點。

似乎這樣滑稽可笑的表現(xiàn)，是痛苦經(jīng)歷的必然結(jié)果，更像是一種偽裝與應(yīng)激反應(yīng)。

吳孟達演繹的喜劇表演是怪美的，在帶給人們歡笑的同時，也把藝術(shù)與思想深藏其中。

諷刺經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)和嘲弄權(quán)威的同時，做到了娛樂與市場的雙收。

如今我們提起無厘頭電影，便會想起吳孟達與周星馳這對代表，在影史中不可磨滅的熒幕形象早已深入人心。

“無厘頭”，緣何經(jīng)典？

無厘頭作為一種后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，在九十年代，恰逢其時成為了中國式后現(xiàn)代文化的代表。

彼時，中國社會與思想在經(jīng)歷過現(xiàn)代化進程的挫折后，在文學(xué)界率先掀起了解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆權(quán)威的行動。

香港回歸，也給港人帶來了迷茫與心靈寄托需求。

周星馳吳孟達的無厘頭文化正好出現(xiàn)在這個年代。

“無厘頭”本是廣東佛山的俗語，意為一個人看起來做事離譜，說話沒邊兒，卻是有其自己的道理。

詞語本身便有不守常規(guī)的喜劇意味。

無厘頭電影中奇異的形象、不著邊際的故作深沉與令人捧腹的大話，讓無厘頭迅速風(fēng)靡年輕人。

像《大話西游》里唱卡拉ok的唐僧、《大內(nèi)密探零零發(fā)》古怪的道具、《百變金剛》的廢物重組……都令人耳目一新。

那種否定和懷疑一切既有事物、對權(quán)威與常規(guī)的解構(gòu)、和面對生活的無奈自嘲，正是當代年輕人的自我體現(xiàn)。

這種喜劇并不是高高在上的戲劇，一種小人物的快樂正是無厘頭的核心。

底層人物對自身創(chuàng)傷與境遇的自嘲，不愿屈服于痛苦和傷感，在無力感中拼命掙扎與自我拯救。

苦中作樂的狂歡、異想天開的畫面、拼命想要打破一切固有觀念造就了無厘頭文化。

無厘頭邊緣人物的主角、夸張轉(zhuǎn)折的敘事、歪曲日常的對話，以出位的形式拆除一切。

用自我消遣的搞笑完成對秩序的顛覆和邊界的解構(gòu)。

但周星馳吳孟達的電影卻仍是保留了傳統(tǒng)觀念里，善惡美丑真假的觀念，保留著善有善報、惡有惡報的價值觀，在嬉笑中宣揚一種真善美的精神。

主人公雖然玩世不恭，但他依舊懲惡揚善，弘揚著真善美的情感。

你總能在其中找到那一抹溫情，體會到中國人最為樸實真切的人倫情感。

而隨著香港的平和與穩(wěn)定，戲虐社會退至香港電影后景地位，無厘頭風(fēng)格也隨之不斷改變，但再也沒有九十年代那種，令人感同身受的現(xiàn)實意義。

斯人已矣。無厘頭電影似乎在當下也難覓其蹤跡。

在我們緬懷常青的綠葉吳孟達時，也期待著無厘頭文化在當今社會新的發(fā)展。

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