《論 語》閱讀札記（十）
傅安平
《史記》中，孔子被編入“世家”，詳而細，和諸侯勛貴們同冊；老子卻被編進“列傳”，簡而概，和重要人物、仲尼弟子們編在一冊。
司馬遷對此的解釋是，孔子雖沒諸侯之位，卻是圣人，為教化之主，又代有賢哲傳承他的學派。
可是老子的思想就沒有起到教化的作用嗎？老子就沒有后來人傳承他的學說嗎？當然不是。不少時候，老子學派的風頭還蓋過了孔子學派呢。
所以他們之間最關鍵的區(qū)別，其實不是學問，教化或傳承，而是態(tài)度，態(tài)度。孔子追求的是入世，老子追求的是出世。孔子的可貴就在于勇?lián)痊F(xiàn)實的責任。
我覺得，如果把世間比作兒女，孔子就像媽媽，老子很像爸爸。孔子嘮嘮叨叨，明知對兒女不可為仍為之，老子就隨隨便便順勢而為了。
但仍然有很多人覺得老子更偉大，說老子的智慧卓絕，洞察天機。這確實不假，孔子相對來說顯得笨拙一點，孔子自己也說他沒什么天份。
還有，老子是國家圖書館老館長，是“掃地僧”；孔子是求諸于野，自學集成，他們的條件能相比嗎？
所以，我要講的重點來了。
想想看，孔子年輕于老子，據說去求教過老子幾次，應該說很了解老子的學問、思想。也就是說，孔子的思想，是站在老子這位巨人的肩膀上發(fā)端出來的。如果老子已經足夠偉大，他的思想沒有缺憾，那孔子為什么還要開創(chuàng)出自己的學說呢？
就是因為孔子看到了現(xiàn)實之中諸侯紛爭，世不太平，民不聊生，老子那置之度外的一套學說不管事、不頂用啊。
這就是為什么孔子一定要另外走出一條路來的原因。按金庸先生通俗的說法，俠之大者為國為民，故孔子更偉大。
其實孔子自己也悲傷地講過這個問題，是要學老子逍遙于世外，還是要堅定地做自己奔波于世間。
孔子讓子路問路于兩位楚國農民，一位楚人說既然他是孔子，孔子圣人不是早已知道路嗎？諷刺啊。另一位楚人說，世間的動亂總是會有的，誰能改變天道呢？你們與其整天跟著不管百姓死活的人效勞，不與跟我們這些人一樣避世生活。說完不理會孔子他們。孔子聽了，非常難過地說，人不能總是和野外鳥獸同居吧，我怎么能不為世間人們打算呢？如果天下太平，我也不想這樣到處賣命??！
多么辛酸的嘆息！孔子也想和老子一樣逍遙快活，但天下并不太平，他做不到自個快活，于心不忍啊。
一個人，最偉大的就是明明有快活的日子可以去過，卻偏偏選擇為了天下之正義舍身以赴，不畏艱辛。孔子的心情，恐怕只有同樣經歷過大痛的太史公最能懂吧。
我想這就是為什么，太史公把孔子鄭重地列入世家，而老子只能編進列傳，并且是簡單地和韓非子合成一篇，和仲尼弟子們放在一冊的真正原因吧。司馬遷和孔子一樣，都是忍辱負重砥礪前行的一生。
《鄉(xiāng)黨第十》
1.孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。 其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。
夫子“小事不言，大事謹嚴”的態(tài)度。第十篇大部分講的是夫子的生活行為，不詳解。
2.色斯舉矣，翔而后集。
個人覺得對這句話的理解，本是“翔而后集，色斯舉矣”，但是古代語言為強調某方面重點，經常會將某字某詞前置，所以本句變成“色斯舉矣，翔而后集”，“斯舉”就是指“翔而后集”這個過程。<個>真好看?。ㄟ@些善飛的雄雉），先飛翔（察看一會）再聚落到一起。
3.子曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
雌雉，不是很漂亮，也不大會飛。目睹雄雉姿勢優(yōu)美地飛下來了，故子曰“山梁上的雌雉，你們的好機會來了，好機會來了”。孔子可能聯(lián)想到他一生不得其時，沒有君主真正相信他的理想，所以借此表達心情。“嗅”字，準確描述了鳥兒伸頸、低頭、探望等連續(xù)動作，姿態(tài)又如向孔子諸人致禮。
《論語》閱讀札記（十一）
《先進第十一》
1.子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
<個>學習禮樂，本性很重要。做了官名利心太重，再學禮樂就難以真正領會禮樂本義。所以孔子寧愿選用平民出身的士人學習禮樂，“素絲可染”。（有人譯為：先開創(chuàng)禮樂的，是所謂的野人；后學習禮樂的，是所謂的君子。如要效仿，我寧愿效仿先開創(chuàng)禮樂的那些人。野人，說的是周公他們嗎？）
2.顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也。”
顏路請求把夫子的車具暫時當作外槨，運棺去埋葬，不讓棺暴露于外。孔鯉死時也是有棺無槨，夫子當時沒有步行，沒有以車代槨。因為夫子認為他當上大夫之后，禮制規(guī)定他不可步行（出外從事喪事時）。
3.顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。” 門人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
<個>夫子不欲厚葬顏回，可能原因：一，子先父死太悲，父葬子不宜厚葬；二，回和鯉一樣，死時都是平民身份，世俗禮儀規(guī)定不宜厚葬，夫子很重視。但是其他同門弟子不管這些破規(guī)矩，他們也愛顏回，定要厚葬，夫子默認了。
4.子路曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
這一句話，為下一句“若由也，不得其死然”作了提前鋪墊。子路想問老師死是怎么回事，他很少想到死的問題，無畏死，即使是侍奉老師這么溫情的時候，也是“行行如也”，顯出一副剛強的樣子。夫子看在眼里，又高興，又揪心啊，“若由也，不得其死然”，<個>象子路這樣（四肢發(fā)達頭腦簡單），真不知道他以后會怎么個死法啊。愛之深，憂之切。的確，對子路“未知生，焉知死”的評價中肯。
5.閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也。子樂，“若由也，不得其死然。”
感動于“子樂”二字。學生們神態(tài)鮮活，呈現(xiàn)眼前，夫子看了滿心高興，慈愛之心泛濫啊，但忽然為子路揪心發(fā)痛。
6.子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
夫子隨口說了一句“子路你鼓瑟就鼓瑟，為何老在我門外邊鼓呢？”其他學生以為子路故意騷擾老師休息，也只有他敢，就生氣于子路。夫子就順勢解釋道：“子路鼓瑟的水平啊，已經可以入門了，只是還沒入室”。原來是夫子在開玩笑。既肯定了子路的進步，又指出子路學習不到位，這就是循循善誘吧。
7.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。” 曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
為人太好，和為人不好一樣，都不好。我想起我的母親，每次過路人（包括陌生人）電動車沒電到我家充電，母親再三拒絕不收別人一分錢，好像自家電費也不交錢一樣。過猶不及就是這樣吧。
8.季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！”
注意，是鳴鼓，不是鳴金（鐘）。鼓，鼓舞士氣，代表進攻。季氏為富不仁，故孔子反對冉求幫他斂財。
9.子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
一談到篤誠就稱贊，他是真君子嗎？還是偽裝的？
10.子曰：“回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
知道顏回窮，為什么不鼓勵他做點生意？或是顏回不能做官？也不是，楚昭王就認為顏回非常厲害，若為宰輔無人能比。但顏回就是困也不改其樂。自古有一個印象，讀書人就不該花心思謀生，是不是夫子造成的？夫子就認為端木賜正常做生意謀生是不信命的原因。
11.子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
<個>善人，讓人完善成才。子曰：“（成才沒有捷徑可走），不一步步來，也是不能學有大成的。
12.子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
古語讀起來常很麻煩，但也很有意思。一.吾以女為死矣，我以為你已經死了啊。而不是“吾以為女死矣”，區(qū)別在于突出“為”字，慎重確認“已經死了”的態(tài)度。二.子在，回何敢死？夫子還在，顏回我怎么敢死呢？既表明視“子”如父的尊敬態(tài)度，又有點幽默，此子非彼子。
13.季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。” 曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
意思是說，子路和冉求侍奉君主不合格，不能嚴格以道事君；比較愚忠，但是還沒愚忠到聽從命令弒父弒君的地步。這應該是借評價弟子，給季子以警醒，不要違逆周公之道，干出僭越之事。重點“以道事君，不可則止”。
14.子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學。” 子曰：“是故惡夫佞者。”
看了這段真是難忍住大笑，夫子與子路的關系真是不一般，一個敢罵，一個敢辯，一個再罵，看罵不死你個鬼頭的。
這里又涉及到夫子的一個嚴肅觀點，先做官再邊學禮法，與先學禮法再做官的問題。官場兇險，修養(yǎng)不到者慎入，否則要么容易被害，要么容易害人，夫子所以憂慮子羔，責怪子路。
還有，子路，你考慮過老師我的感受沒有？把我的學生都派走了，別怪為師生氣。每當夫子面對子路，兩人就都會犯二，非師非徒的真率直一把。（未完）
20191009，傅安平
作者簡介：傅安平，1974年生，湖北黃岡人，長江大學畢業(yè)，工學學士。現(xiàn)自由職業(yè)，業(yè)余寫作，作品多見于博客，《當代作家》，《當代文學》等各公眾號。《涇渭文苑》原創(chuàng)平臺簽約作家。
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