般若智慧、靈性與科學(xué)、真相與真理、實修落地
天心能量世界
聆聽心的節(jié)奏
走腦的世界正在消亡
走心的時代已經(jīng)到來
你準(zhǔn)備好了嗎？
有時候，“我是誰？”這個問題
會吞沒提問者，燒掉提問者。
并且把他之前的一切幻想，
他以為是真實的一切事物，
燒的什么也沒剩下。
那最終剩下的就只有
恒常不變的純凈純一的覺知本身。
采訪者：假如我們的靈魂希望存在于一個非二元的狀態(tài)，那為什么我們跑到這里來呢？為什么不留在一元一體性狀態(tài)呢？
Mooji:我們一直就在一元一體性的狀態(tài)，但是在我們顯現(xiàn)為人生，生活和個體個性的“動態(tài)行進(jìn)的表達(dá)程式”上，這意識活動必須通過二元性的經(jīng)歷歷程來演進(jìn)展開。
這是個有趣的事，因為你也許會說：“我認(rèn)為意識是完美的”，的確如此，但當(dāng)它以這個世界里的生命生活來展現(xiàn)的時候，二元性就被不可避免的呈現(xiàn)出來。因為，沒有二元性就不可能存在任何經(jīng)歷和體驗。
我們真正本性是“和諧一致性”。這種“和諧一致性”恒常不變，絕無“不和諧不一致”。因此，這“和諧一致”能夠去經(jīng)歷體驗“不和諧不一致”的唯一方式，就是去把它“夢”出來，也可以說成是把它“空想，想象”出來。
首先，那“和諧一致”空想出某種“不和諧一致”的夢，進(jìn)而在空想出來的夢中世界里游蕩，自始至終尋找“和諧一致性”。因為，這是來自我們的[存在體]內(nèi)在中，一個自發(fā)的念頭——探查“本性”和“和諧一致”是什么。
對此，你可以稱之為 “塵世瑜伽行”。這個“不和諧一致”的主題夢境內(nèi)的東西，感受上是有區(qū)別、分離、割裂的。
對于絕大多數(shù)人類而言，對幸?？鞓返膶で?，是以捕捉抓取事物“現(xiàn)象”的方式來獲得——去賺取財富金錢、掌控并擁有穩(wěn)定快樂的關(guān)系、積累家族的名望權(quán)力等等...但是最終我們將不得不去認(rèn)清——這些東西帶來的滿足感是絕不可能持續(xù)的，是“無常”的。
然而，這游戲的每一個部分的情節(jié)都是有意圖的，服務(wù)于促成這整體游戲的展開，因為隨著進(jìn)程的運行，人類不得不被推向于將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在。人生會隨之呈現(xiàn)給他們這樣的問題：
“我是誰？事實上我是誰？”
以“我”形態(tài)存在于此的究竟是什么？
它的意圖目標(biāo)究竟是什么？
有時候，“我是誰？”這個問題會吞沒提問者，燒掉提問者。并且把他之前的一切幻想，他以為是真實的一切事物，燒的什么也沒剩下。那最終剩下的就只有恒常不變的純凈純一的覺知本身。
采訪者：你不久前說過：“假如你對真實是完全開放的，隨之你觀看就擴(kuò)展到越來越大。”這句話中的真實是什么? 如何去認(rèn)知它，和它連接？
Mooji:首先我想澄清這個誤解：真實，不是知識認(rèn)知，它不是某些被神化渲染了的理念集或者哲學(xué)概念。
這不是說，當(dāng)你找到真實，然后你就明白并且擁有真實。根本不是這么回事。
我們就是真實。我們同樣也是身體，這是一種[真實]的動態(tài)表現(xiàn)形式，是[真實]更短暫的現(xiàn)象。
我們更是那恒常不變的真實，無時間的和諧一致。我們事實上和那整體的“一切萬有”是同一體的。
你可以把它看作有生命的，喜悅的，充滿洞察力的，平靜安寧的，多樣的，二元相對且相互統(tǒng)一的...但我不相信這么來教，會有什么效果。
我更喜歡去引領(lǐng)一個人，進(jìn)入對內(nèi)在自我本性的直接認(rèn)知，去發(fā)現(xiàn)那遍滿一切的空性，因為那直接的自我質(zhì)詢，內(nèi)在追問并不難，如果一個人有率真的話。
通常，透過清晰明確并且簡單的引導(dǎo)，人們就會沉入空靜，但那根本不是一個死寂的空曠。這空性是一個不能去思議的，不可定義描述的，不可分的完全整體性。
對真實的體驗，直接而深沉，它的風(fēng)味也是親切的，因為它放射巨大的喜悅，智慧，安寧，慈悲和愛。這是一個不同平常的發(fā)現(xiàn)，而你根本不能靠言語或者需要智力活動的教導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)它。
有位圣者曾經(jīng)說過：“你正找尋的地方，你早就在那了，你正從那個地方觀看著。”這是一個極其優(yōu)美的線索提示。
我們常常覺得，對于那真實的真相，似乎可以通過一個可感知到的現(xiàn)象來認(rèn)知，這是我們習(xí)慣的方式。
但真實是主觀，而非被觀察的客體對象（是先于客體現(xiàn)象的）。它確實得有某些（因緣會合的）恩澤（經(jīng)常是外在的“痛苦”或重大變故），來把這種理解方式轉(zhuǎn)入直接的感受。因為，我們用發(fā)現(xiàn)其他事物的方式是無法發(fā)現(xiàn)真相的。
事實上，我們早就是那真實，但我們期望著并且苦苦搜尋著，所以根本沒有必要去搜尋超越你本身之外的東西。
當(dāng)你開始去探索，發(fā)現(xiàn)你內(nèi)在的天然固有的和諧一致，發(fā)現(xiàn)了你內(nèi)在天然固有的完整性（完全整體性），那些你一直以來的錯覺，以及因這錯覺而死死抓住不放的錯誤觀念，就忽然顯露到心智表面，就好像冒出來的泡泡那樣，它們浮上海面，消失無蹤了。
就這樣，你開始認(rèn)識到，你一直以來，始終是那恒常不動的自我本性，于是乎，你就再也不把“變成真實”信以為真了。
“大道至簡而純真，
常常是求道之人的情結(jié)，
使它復(fù)雜化了”
采訪者：帕帕吉說“透過無言的沉靜來教導(dǎo)，比通過言語來教導(dǎo)有更重大的影響，具有更顯著的成效”。你是怎樣實踐這句話？
Mooji:我覺得，真正透過無言的沉靜來領(lǐng)悟，那么一個人必須得相當(dāng)“因緣成熟”。透過無言沉默和沉靜是很難（讓一般人）契入的，尤其是對于我們的主流文化——面對生活，我們高度信賴大腦智力。我們有著大量思慮，大量的想法念頭；極其強(qiáng)調(diào)知識概念和智力理解。
在我們的沙特桑（satsang，印度傳統(tǒng)中的一種布道聚會）中，我們通常坐在一起，不會馬上開始做語言互動。一段時間里，大家就這么無言靜默的坐著，感覺很好，而且我們都很看重和享受這一刻。就像這樣，寂靜——你用一個完全自然的方式，向大家做了自我介紹，人們剛好沉入安靜平和之中。
他們沒有正領(lǐng)悟著某種東西的感受，這沉靜可能是一個他們還無法完全明白的一種感受，為他們今后進(jìn)一步領(lǐng)悟打下基礎(chǔ)。
盡管如此，某些人對最初的這段沉默寂靜時間感到很不舒服。從未參加過的人們想知道關(guān)于靜修的一切。他們問：“你是坐一整天并且完全不說話的嗎？”
不是這樣。為了營造一個不帶有我們社會或世俗壓力的背景環(huán)境，我們促使參加靜修的人們不要做任何類型的交流，即使是肢體語言和眉來眼去都要被勸阻，一起進(jìn)餐都是沉靜無語的。以便于每個參加的人都能把他們的注意力完全聚焦在這個自我內(nèi)在中。
盡管如此，最后幾乎每個參加的人都是歡喜的，并且充滿感激。這樣的靜思就如同一份巨大的禮物。二天或者三天后，大多數(shù)就完全自然的進(jìn)入一個沉靜狀態(tài)。
一些人真的是沒辦法投入進(jìn)去，但絕大多數(shù)都會沉入片刻寂靜。而真正連續(xù)平穩(wěn)的寂靜，就和我們自身的[存在本性]以及[存在]是同義的。當(dāng)他們開始體驗到這個實地寂靜，他們會非常輕松的發(fā)現(xiàn)他們的答案，并且開始放射出一種柔軟和純真的美妙活力。
很多人都走過一個大笑或大哭的情感釋放，然后慢慢就發(fā)現(xiàn)：在所有變化無常的處境狀況下，有一個固有的毫不費力而又自然常住的喜悅和安寧。
這樣持續(xù)下去，他們就進(jìn)入一個階段，在這個階段里，只存在一個純粹中性的狀態(tài)，并且內(nèi)心深處沉靜安寧，釋放了個體自我身份的認(rèn)同（我執(zhí)）。
在這個狀態(tài)里，沉靜是極其容易傳達(dá)和傳染的，不僅僅是言辭，更是內(nèi)在寂靜的深沉和充沛，這是一個無聲的交流，一個極其微細(xì)而美妙的傳達(dá)。
并且這樣的傳心是毫無相互抵觸和干擾的，因為它是一種非概念非思維的傳達(dá)。
采訪者：靈性成長需要痛苦磨歷嗎？
Mooji:是的。
假如我們每個人真的具有自由選擇權(quán)，可以真的按照我們所設(shè)想的方式去設(shè)計生活，我們幾乎必定會去規(guī)避令我們不舒服、不安的任何事情，用“巧克力般的甜膩”把生活體驗全部塞滿。
然而，通過巨大反差的強(qiáng)烈情緒，通過令人不愉快、不合意、令人厭惡的事物、極具挑戰(zhàn)的經(jīng)歷體驗，常常讓我們成長的更加迅速且深入。我覺得這些是有益的。
而對于即將到來的是什么？我們預(yù)先根本不知道。所以說，生活的掌控權(quán)，并沒真在我們手上。這不能說是一個壞消息
很常見地，當(dāng)我們經(jīng)歷過某些麻煩，經(jīng)受過困難阻礙，我們就能更容易理解別人，對其他人產(chǎn)生同情心。而當(dāng)事物極其輕易的到來，我們就難以充分地欣賞和感謝它。
欣賞和感謝是培養(yǎng)智慧和洞察力的要素，也能培養(yǎng)出同情心。
所以，無論你的處境是什么，
無論你發(fā)現(xiàn)你自己在哪兒，
你所在之處就是通往你最深處，
通往那[存在]的一扇門。
END
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