第四節(jié)：內在環(huán)節(jié)：遭忽視
《易經(jīng)》思路坐標：揭秘與今用之十
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思維軌跡旋轉的結果，是導致人們對思路內在環(huán)節(jié)進行深入分析的忽略與困惑。由于河圖與洛書對數(shù)字跨象限的排列，使得坐標軸，即思路的意義大為遜色，談不上對對思路內在環(huán)節(jié)的深入分析。
我們知道，坐標軸也就是數(shù)軸，從“0”到“1”只是其特例，理論上可以無窮大，實踐上則可以根據(jù)需要設定。但是在先天八卦圖與后天八卦圖中，這種特例卻變成了慣例。如果把隱含的中點“O”標出來，那么先天八卦圖的“四正”，就成了 O——→ 乾；O——→ 坤；O——→ 離；O——→ 坎。這樣的表述都缺乏對內在環(huán)節(jié)的分析，也限制了后人對內在環(huán)節(jié)的分析。
這里所謂內在環(huán)節(jié)，指的是一條思維坐標中所包含的若干概念環(huán)節(jié)。
思維坐標與方位坐標的不同之處在于，其“數(shù)軸”是由概念環(huán)節(jié)組成的。比如在赤壁之戰(zhàn)中，周瑜的思路最初指向“火攻”時，其思路環(huán)節(jié)還相當模糊，尚沒有“風勢”這個最重要的氣候條件環(huán)節(jié)。因為曹軍“居于西北之上”，自己的部隊“皆在南岸”，“凡用火攻，必藉風力。方今隆冬之際，但有西風北風，安有東風南風耶？”“若用火，是燒自己之兵也”。當周瑜后來發(fā)現(xiàn)這個致命缺陷后，“大叫一聲”，“望后而倒，口吐鮮血，不省人事”。由此可見，當思路方向明確后，分解或者完善思路環(huán)節(jié)是十分重要性的。所謂完善思路環(huán)節(jié)，就是分清思路環(huán)節(jié)應當由哪幾個部分構成，能夠說出其間的一二三來。
思路環(huán)節(jié)即概念，也可稱之為概念環(huán)節(jié)。例如周瑜“火攻”思路的概念環(huán)節(jié)應當有目標、料具、近敵、風勢等等，用形式化的語言表示就是：“x1、x2、x3、x4”。
從這里也可以看出，中國的哲學書為什么多是格言警句式的片斷匯集，比如《道德經(jīng)》五千言皆似名言雋語，《論語》往往以寥寥數(shù)語闡述哲學觀點，語句之間沒有多少聯(lián)系，就是因為重在點撥人們的思路，叫做“心有靈犀一點通”。然而就實際操作而言，就離不開具體問題具體分析，即對特定思路內在環(huán)節(jié)的分析。
對內在環(huán)節(jié)的分析是指明確一條思路中能分出多少概念環(huán)節(jié)。在“O——→乾”這條思路中，人們在不同的領域、不同的認識水平上，就可以分解出不同的概念環(huán)節(jié)，以形成特定的“尺度”。在古人那里，“乾”不是鐵板一塊，有九重天之說，將“O——→ 乾”分成了九個概念環(huán)節(jié)：神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。但丁的《神曲》中，則有第一重月天到第九重水晶天之說。在現(xiàn)代，按照錢學森先生的說法，則應當有航空層次、航天層次、航宇層次。只不過在《易經(jīng)》里，沒有類似這樣的分析。
由此也可以看出，在對思路概念環(huán)節(jié)進行分析時，究竟可以分出多少環(huán)節(jié)，沒有固定的模式，往往是根據(jù)研究的需要與認識的進步而確定的。用形式化的語言可表示為：“x1、x2、x3、x4……”。
古人對《易經(jīng)》的研究之所以缺乏對思路概念環(huán)節(jié)的分析，當然是歷史原因造成的。以下幾種因素的作用無疑是存在著的：
一是重“道”輕“器”，忽視分解思維。我國傳統(tǒng)文化的核心在道統(tǒng)，文化研究的主要對象是道而不是器?！兑捉?jīng)》雖然講“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其實“器”也需要做形而上的分析。古人認為，道具有包羅萬象的統(tǒng)一性，掌握了道就掌握了根本，似乎注重分析就會“謹毛失貌”。朱熹說：整天“存心于一草一木一器用之間”而希望有所收獲，就好象“炊沙而欲其飯成也”。難怪有人指出“中國人的思維方式是綜合的、辯證的，在很大程度上依靠直覺去揭開自然界之謎”。這種看法雖然極端但不乏幾分道理，中國自古以來邏輯學不發(fā)達確實與不提倡理性分析有關。
二是與愚民政策有關。《論語·第八章·泰伯篇》中說“民可使由之，不可使知之?！庇小白尷习傩瞻凑帐ベt指引的道路走，不需要讓他們知道為什么”，最好是囫圇吞棗的意思，當然也不需要讓老百姓掌握分析的方法。
三是太極思維中旋轉式交互占據(jù)了坐標式交互的空間。這是從坐標的意義表達上來看的，古人在坐標上既然做了太極式陰陽消長的表達，在坐標軸上就難以標示更多的概念環(huán)節(jié)，否則就會引起混亂。
當然，這種內在環(huán)節(jié)分析的“被”忽視，或者在思路坐標上不便概念環(huán)節(jié)的分析，不等于整個《易經(jīng)》中不存在對思路中概念環(huán)節(jié)的分析，這種分析還會以其他形式自覺或者不自覺地表現(xiàn)出來，我們將在以后的章節(jié)中加以討論。
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