梵蒂岡圖書館藏漢籍版本價(jià)值初探
梵蒂岡圖書館(Biblioteca Apostolica Vaticana)是歐洲收藏漢籍最為豐富的圖書館之一。據(jù)學(xué)者研究，其收藏漢籍的歷史最早可追溯至十六世紀(jì)末，藏品的來源主要為柏應(yīng)理、康和子等耶穌會士自中國帶回，以及蒙突奇、儒蓮、華嘉等漢學(xué)家舊藏。其特色在于“該圖書館有許多以耶穌會版本為代表的關(guān)于傳教的罕見書籍，而且傳教士為獲得關(guān)于中國的知識而在中國搜集的書籍中有時(shí)包括了出人意料的罕見書籍，同時(shí)傳教士本身用中文、拉丁文、法文寫下的著作的稿本之類也有不少留存至今”[①]。二十世紀(jì)初，梵蒂岡藏漢籍開始進(jìn)入中國學(xué)者的視野，以王重民、方豪為代表的一批學(xué)者先后到訪該館，抄錄刊布其中的珍貴文獻(xiàn)，并利用此批文獻(xiàn)進(jìn)行研究。近年來，隨著《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》的出版，學(xué)界對此批文獻(xiàn)的內(nèi)容有了進(jìn)一步的了解。但由于梵蒂岡藏漢籍的絕大部分此前未曾刊行，學(xué)者不易見其全貌，故對其認(rèn)識尚有一定的局限性，特別是至今尚無人從版本角度探討其價(jià)值。通過對此批文獻(xiàn)進(jìn)行全面研究，可以看出，梵蒂岡藏漢籍具有收藏版本豐富、珍本善本眾多兩大特點(diǎn)，其在版本方面的價(jià)值不容忽視。
一、收藏版本豐富
由于梵蒂岡圖書館對漢籍并非是系統(tǒng)而有意識地加以收集，而是集合了不同時(shí)期的傳教士與漢學(xué)家的收藏而形成，諸家所藏典籍常有重復(fù)，故梵蒂岡藏漢籍中，一書而有多部藏本的情況也較為常見。這些藏本中，有些是版本完全相同的復(fù)本。如《天主教要》一書[②]，梵蒂岡共藏有十一部，其中九部（館藏號BARBERINI ORIENTAL 133.1-9），其版式均為四周雙邊，行款為半頁七行，行十一字，小字雙行同。其內(nèi)容編排依次為《天主經(jīng)》、《天神朝天主圣母經(jīng)》、《天主十誡》、《十二亞玻斯多羅性薄錄》、《圣號經(jīng)》、《形神哀矜之行十四端》、《真福八端》、《罪宗七端》、《克罪七端有七德》、《向天主有三德》、《身有五司》、《神有三司》、《阨格勒西亞撒格辣孟多有七》。卷末有小字附記云：“右耶穌會友所譯《教要》，累經(jīng)竄改，至數(shù)次乃得與本經(jīng)原文相合，方敢付梓，以故與初譯本互異云。中有即用本經(jīng)語者，乃用分注以譯其義?！辈⒖逃幸d會印記二枚，卷前亦多有耶穌會會徽。可見此十部《天主教要》當(dāng)為同一版本。但更多時(shí)候，其包含的版本不止一種，同一書而有多達(dá)四五個(gè)版本者，在梵蒂岡的漢籍收藏中并不少見。其版本收藏之豐富，可以以《萬物真原》一書為例來加以說明。
《萬物真原》是意大利傳教士艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649）所著的一部天主教護(hù)教類著作，主旨在于闡明天主為造成天地萬物的主宰，以同中國傳統(tǒng)的元?dú)庠煳锖屠砩镏f進(jìn)行辯論。此書對明清時(shí)期天主教在中國的發(fā)展起了重要作用，清代來華的傳教士傅圣澤即認(rèn)為“這本書歸依的信徒數(shù)比書中的詞甚至字?jǐn)?shù)都還要多”[③]，而此書也被看作是“艾儒略所有著作中最受人歡迎的一本”[④]，其在明清時(shí)期的刻本亦較多。但受清代禁教政策的影響，其在華傳本屢遭查抄毀棄[⑤]，故國內(nèi)藏本甚罕。據(jù)《中國古籍總目》所載，僅國家圖書館藏有清乾隆五十六年刻本、清刻本，及清光緒二十七年、三十二年上海慈母堂鉛印本四本，另有清光緒二十八年、民國七年慈母堂鉛印本藏于吉林圖書館，此外尚有《道原精粹》本較常見[⑥]，總計(jì)七種版本。而梵蒂岡圖書館一館所藏，即達(dá)七本之多。具體包括：
第一，清翻明崇禎元年（1628）北京首善堂刻本。此本半頁九行，行二十字。四周雙邊，單魚尾。書名頁中題書名，右上小字題“艾思及先生原本”，左下小字題“崇禎元年皇城首善堂梓”。卷前有艾氏《萬物真原小引》，末署“后學(xué)艾儒略思及氏識”。又有《萬物真原姓氏目錄》，《目錄》后題“艾儒略述，同學(xué)傅汎際、龍華民、費(fèi)樂德訂”。卷端題“崇禎元年艾儒略述”。卷中避“玄”字，當(dāng)為清翻刻本。
第二，明末杭州天主堂重刻本。此本半頁九行，行十九字。四周單邊，單魚尾。書名頁正面中題書名，右上小字題“思及艾先生著”，左下小字題“武林天主堂重梓”。背面題“耶穌會士后學(xué)艾儒略述”及訂正人姓名同上，又題“溫陵張賡較梓”。卷前《小引》末署“泰西后學(xué)艾儒略識”，并刻有耶穌會徽章與“景教堂印”。卷端題“泰西耶穌會士艾儒略述”。卷中凡遇“造物主”、“大主”、“天主”、“耶穌”等處，皆空一字。
第三，清杭州天主堂重刻本。此本行款及書名頁所題與上本全同，而版式變?yōu)樽笥译p邊，上下單邊?！缎∫纺┘熬矶祟}名之“泰西”均作“遠(yuǎn)西”。卷中避“玄”字。其刻印較前本為優(yōu)，而內(nèi)容亦有一定差異。較為明顯者，如《論物皆有始第一》章“萬國典籍，論天地開辟，人物滋生，皆必謂其有初，如中國記洪荒而上，必?zé)o人類”，前本作“萬國典籍，論天地之原，本國之始，皆必謂有初，如中國記盤古而上，更無人類”。《論天主造成天地第十》章“九，宗動天”，前本作“九與十皆洞明天，亦曰水晶天。十一，宗動天”。又《論天主為萬有無原之元第十一》章“爾自思其恩，不亦更大于既病既死，而豈”后空一行，方接“賜爾安康耶”云云，而前本則“豈”作“復(fù)”，且直接與下文“賜爾安康耶”一段接排，并無空行?？梢姶吮九c前本并非同一版本。
第四，清廣州大原堂重刻本。此本半頁九行，行二十字。四周雙邊，無魚尾及行格。書名頁左下小字題“穗城大原堂重梓”，《小引》末刻有“艾儒略印”、“思及”二印，卷中遇“天主”等處不空格，余皆與前一杭州天主堂重刻本同。
第五，清道光二十三年（1843）重刻本。此本半頁八行，行二十字。四周雙邊，單魚尾。書名頁中題書名，右上小字題“救世壹千捌百肆拾叁年較訂重梓”，左下小字題“崇禎元年京都首善堂藏板”。卷前無艾氏《小引》，僅有《目錄》。卷端題“艾儒略述，主教若瑟李準(zhǔn)重訂”。卷中遇“天主”、“主”等處，亦有空一字者，然或空或不空，并不統(tǒng)一。
第六，清光緒十三年（1887）上海慈母堂鉛印《道原精粹》叢書本。此本半頁九行，行二十四字。四周雙邊，單魚尾。書名頁正面題書名，背面左題“天主降生一千六百二十八年極西耶穌會士艾儒略述”，右題“天主降生一千八百八十七年江南主教倪準(zhǔn)”。卷前無《小引》，有《目錄》。卷端題“極西艾儒略述”。書中另有天主插畫二幅，一幅位于《論理不能造物第五》章之后，另一幅位于《論天地萬物主宰攝制之第八》章之后。
第七，清光緒三十二年（1906）上海土山灣慈母堂第5次印本。此本未能親見，僅據(jù)高田時(shí)雄之著錄而知[⑦]。
以上即是梵蒂岡藏《萬物真原》之七種版本的詳細(xì)情況。這一收藏版本的數(shù)量不僅優(yōu)于國內(nèi)圖書館，即便是在世界范圍內(nèi)也居于前列。例如，美國國會圖書館與芝加哥大學(xué)圖書館僅分別藏有清乾隆五十六年（1756）重訂本一種[⑧]。英國國家圖書館藏二部，其中一部版本未明[⑨]，另一部則為清光緒二十二年（1896）香港重印本[⑩]。意大利羅馬耶穌會檔案館藏有兩種杭州天主堂重刻本[11]。從版本種類上來看，都不能與梵蒂岡圖書館相比。法國國家圖書館藏有張賡校訂本[12]、溫嶺景教堂刻本、武昌重刻本、廣州大原堂重刻本、兩種杭州天主堂刻本，以及無刊板地之本[13]，共計(jì)七種，種類不可謂不多，但亦僅與梵蒂岡持平。舉此一例，梵蒂岡圖書館藏漢籍版本之豐富即由此可見。需要指出的是，此種情況并非特例，而是普遍存在于梵蒂岡圖書館所收藏的漢籍之中。如艾儒略《三山論學(xué)紀(jì)》有明末絳州段襲刻本，及福建天主堂、武昌天主堂、維揚(yáng)天主堂重刻本等；高一志《圣母行實(shí)》有清順治十七年（1660）福州景教堂重刻本、清康熙十九年（1680）廣州大原堂重刻本、清嘉慶二十年（1815）刻本等；蘇若望《天主圣教約言》有明清間杭州超性堂、湖北欽一堂、廣州天主堂重刻本，及單頁節(jié)本等。總之，收藏版本豐富可謂是梵蒂岡圖書館所藏漢籍的一個(gè)較為突出的特色。
豐富的版本收藏，對于推動研究工作走向深入具有重要價(jià)值。從梵蒂岡收藏漢籍的實(shí)際情況來看，這一價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是可以補(bǔ)充諸家書目著錄版本之未備，增進(jìn)對典籍版本情況的認(rèn)識。如對于《萬物真原》，此前著錄版本較全面者為法國費(fèi)賴之《在華耶穌會士列傳及書目》，謂“初刻本疑刻于杭州，年月未詳；一六二八年、一六九四年、一七九一年有北京刻本；一九○六年、一九二四年有土山灣刻本”[14]，只提到了可能存在的杭州初刻本，及北京刻本、土山灣刻本等總計(jì)六本，而對于兩種杭州重刻本、廣州大原堂重刻本及道光二十三年重刻本則并無記載，梵蒂岡藏本正可補(bǔ)其不足。又如利安定《永福天衢》，《廣東圣方濟(jì)各會堂書版目錄》有著錄[15]，學(xué)者遂多據(jù)此認(rèn)為該書僅有廣州刻本一種。通過考察梵蒂岡藏本，可見梵蒂岡藏此書凡四部，書名頁均題“粵東廣府老城朝天街天主堂梓”，行款均為半頁九行，行十九字，版式均為四周雙邊，單魚尾，似乎為同一版本，亦即《廣東圣方濟(jì)各會堂書版目錄》所著錄者。但若加以仔細(xì)辨別，即可發(fā)現(xiàn)，此四部梵蒂岡藏本中的兩部，書名頁背面有訂閱、準(zhǔn)刻、校梓人題名“同會林養(yǎng)默道微父、丁若望儼思父、文度辣道濟(jì)父、華德美文敷父、卞芳世天卉父共訂，值會文度辣道濟(jì)父準(zhǔn)，后學(xué)霍勿略省生甫、岑保祿未賢甫訂梓”，而另外兩部則無“后學(xué)霍勿略省生甫、岑保祿未賢甫訂梓”二行校梓人題名，且無校梓人題名之本刻印較為模糊。由此可見，此二者并非一本，有校梓人者應(yīng)為初印本，無校梓人者應(yīng)為修版重印本。如此則又實(shí)現(xiàn)了對《廣東圣方濟(jì)各會堂書版目錄》的補(bǔ)充。
二是有助于考察各本之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)版本系統(tǒng)的梳理。關(guān)于此方面的價(jià)值，可以以題為徐光啟所撰的《辟釋氏諸妄》一書來加以說明。梵蒂岡藏此書凡七部，通過對其內(nèi)容進(jìn)行比對，可將其劃分為三個(gè)版本系統(tǒng)：一為八章本，即全書共由《破獄》、《施食》、《無主孤魂血湖》、《燒紙》、《持咒》、《輪回》、《念佛》、《禪宗》八章組成。二為九章本，即在八章本之末，又增以《辨不奉祖先說》一章而成。三為八章刪改本，即在原八章本的基礎(chǔ)上刪削修訂而成之本。如八章本《輪回》章“蓋上主日后審判，肉身復(fù)活，各還原體。倘有輪回，將還前生之原體乎，后生之原體乎？信上主，自不信輪回矣”，及《念佛》章“即天主之降誕也，亦借圣母瑪利亞純德至善人類以生，未聞生于慶云景星也，況蓮花乎”，此二句刪改本即無。又《輪回》章“則一魂之事已畢，又有新魂以禪之，如肉身既朽，不俟彼肉身以為此肉身矣”，刪改本“則一魂之事已畢”之下，則改作“而新生之人，自有新魂，猶肉身新生，不得指是既朽之肉身”。以上三本，當(dāng)以八章本最為早出，其余二本皆在其后。這樣就不僅歸納出了《辟釋氏諸妄》的版本系統(tǒng)，而且還為進(jìn)一步的研究奠定了基礎(chǔ)。如有學(xué)者即從不同版本之間的差異入手，來考察《辟釋氏諸妄》的作者是否為徐光啟[16]。這些研究在很大程度上，都有賴于梵蒂岡所藏豐富的版本，才得以開展。
三是能夠促成一些疑難問題的解決，補(bǔ)充糾正前人未盡之說。例如，艾儒略《西方答問》一書，徐宗澤《明清間耶穌會士譯著作提要》有著錄，謂“樵川米嘉穗序，刻于崇禎十年（1637）”[17]，并移錄米氏序文。然序末署“崇禎辛巳春仲上浣日”，即崇禎十四年（1641）。如此則書刻成在先，而序文反撰成在后，于情理不符，故方豪疑為“序殆后補(bǔ)者”[18]。今以梵蒂岡藏本考之，梵蒂岡圖書館藏此書之版本有二：其一書名頁背面題“崇禎十年丁丑長至月晉江景教堂刻”，無序言；另一本則書名頁正面左下題“武林天主堂重梓”，背面題“崇禎十年丁丑長至月晉江景教堂刻，崇禎十五年壬午清和月武林超性堂重梓”，卷前有米嘉穗《西方答問序》，乃是據(jù)前本重刻并增入序言。據(jù)此可知，徐宗澤先生既云其書刻于崇禎十年，又謂有米氏序，實(shí)際上是將該書的兩個(gè)版本混為一談。方豪先生雖然發(fā)現(xiàn)了徐氏之說存在問題，但由于未見此兩個(gè)版本，故其序言為后補(bǔ)之推測仍不準(zhǔn)確。問題的真正解決，仍然是基于梵蒂岡圖書館對此兩個(gè)版本的同時(shí)收藏。
二、珍本善本眾多
盡管梵蒂岡圖書館對漢籍的收藏已有超過四百年的歷史，但在其藏品中卻很難見到宋元舊刻這一類傳統(tǒng)意義上的善本。這在一定程度上是由于其作為教廷圖書館，主要接收的是傳教士自中國帶回的有關(guān)天主教與西方學(xué)術(shù)類的文獻(xiàn)，而這些文獻(xiàn)自明末才陸續(xù)出現(xiàn)，自然不會有更早的版本。目前梵蒂岡所藏漢籍中，寫本與稿抄本時(shí)代較早者，當(dāng)屬元至正五年（1345）《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》[19]，而刻本的年代則基本只能上推到明代中后期，如萬歷十五年（1587）經(jīng)廠本《大明會典》等[20]。然而，在其豐富的明清文獻(xiàn)，特別是西學(xué)漢籍的收藏中，仍有為數(shù)眾多的珍本善本。具體而言，主要包括以下幾類：
第一，稀見本。在梵蒂岡圖書館的漢籍收藏中，有一些版本是流傳稀少，別處難得一見之本。例如，上文所舉梵蒂岡所藏艾儒略《萬物真原》的七個(gè)版本中，有清翻明崇禎元年北京首善堂刻本一種。就目前所知而言，世界范圍內(nèi)僅梵蒂岡圖書館藏有此本，可謂彌足珍貴。又如，梵蒂岡藏有明末絳州刻本《三山論學(xué)紀(jì)》一部。此書之初刻本，方豪先生以為“當(dāng)在福州”[21]。而此本卷前有段襲《重刻三山論學(xué)序》云“《三山論學(xué)》書，艾先生既刻于閩，余何為又刻于絳”，可知當(dāng)是自福州刻本出。目前除梵蒂岡圖書館外，僅《中國古籍善本書目》著錄一本[22]，今藏國家圖書館。方豪先生謂其本“最為難得”[23]，其版本價(jià)值可謂不言而喻。其余如明崇禎二年武林超性堂刻本《天主圣教圣人行實(shí)》，國內(nèi)僅蘇州圖書館藏有一本[24]，已入選第三批《國家珍貴古籍名錄》，且被稱為“存世孤本”[25]。明萬歷間刻本《天問略》，國內(nèi)僅山東省圖書館與南京圖書館有藏[26]，已入選第四批《國家珍貴古籍名錄》。這些國內(nèi)罕見的版本，梵蒂岡圖書館均有收藏，其藏本之珍貴顯而易見。
第二，稿抄本。稿抄本是梵蒂岡圖書館藏漢籍中最具特色與價(jià)值的部分之一。有學(xué)者指出，梵蒂岡之收藏“以基督教各派教士在華傳教和他們回到歐洲后所寫的文件、著作，編制的地圖、詞典等最為重要，屬于寫本的材料更富于歷史研究旨趣，如其中的布教對話錄、往來書信、傳教士研究儒家經(jīng)典的筆記、宣教文件、基督教教義著作稿本，地圖，以及許多部詞典稿本等等”[27]。這些珍貴的稿抄本中，有一部分已經(jīng)得到了學(xué)界的關(guān)注，如張西平、姚小平教授即曾分別撰文，探討白晉有關(guān)《周易》研究的手稿，與早期西方漢學(xué)家所編寫的十余種漢外字典稿本[28]。臺灣亦曾將抄本《帝天考》影印行世[29]。但在此之外，仍有大量的稿抄本有待學(xué)者的進(jìn)一步研究。例如，梵蒂岡圖書館藏有清抄本《司鐸典要》一部，此本半頁十行，行二十二字。卷前有上下二卷之總目錄。卷端題“極西耶穌會士利類思述”?！端捐I典要》一書，較為常見的版本為清康熙十五年（1676）北京天主堂刻本。該本半頁十行，行二十字。左右雙邊，上下單邊，單魚尾。書名頁中題“司鐸典要”，右小字題“丙辰孟春上浣”，左小字題“北京天主堂梓”。背面題“極西耶穌會士利類思述。同會魯日滿、閔明我訂。直會南懷仁準(zhǔn)”。卷上、下之目錄分裝于各卷之前。羅馬耶穌會檔案館所藏二本[30]，中國國家圖書館所藏一本[31]，以及梵蒂岡圖書館的其余多個(gè)藏本均為此本。法國國家圖書館藏本中，有四部刻本亦均為此本，另有一抄本也是自此本抄出[32]。相比之下，梵蒂岡所藏抄本，不僅與通行刻本的行款不同，且文字上也存在著一定差異。如卷上《撒責(zé)爾鐸德職論第一》“撒責(zé)爾鐸德，譯言付圣事而承奉天主之祭也”，抄本即作“撒責(zé)爾鐸德，譯言承奉天主之祭而付圣事也”?？梢姶顺竞芸赡軐儆诹硪粋€(gè)版本系統(tǒng)，這就為研究《司鐸典要》的版本提供了重要資料，而梵蒂岡藏稿抄本的價(jià)值亦由此可見。
第三，名家舊藏本。由于梵蒂岡所藏漢籍，大部分均來自著名傳教士和漢學(xué)家的收藏，故從這一意義上而言，這部分文獻(xiàn)都可稱為名家舊藏本。伯希和在編制《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》的時(shí)候，已注意到這一現(xiàn)象，并在其目錄中對這些文獻(xiàn)的遞藏情況進(jìn)行了一定程度的著錄。例如，在伯希和目錄中，包含了一批意大利漢學(xué)家蒙突奇（Montucci，1764-1829）的舊藏，其收藏以字書和類書為主。蒙突奇在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，曾致力于漢語字典的編纂，此批藏書應(yīng)即是在這段時(shí)期內(nèi)為其工作需要而購置，其中一部分尚“帶有蒙突奇的藏書章”[33]。而這批漢籍在歸于蒙突奇之前，又有不少為德國著名漢學(xué)家克拉普羅特（Jules Henri Klaproth，1783-1835）所藏，如《海篇》、《字匯補(bǔ)》及抄本《六書本義》等皆是[34]。但除了這些之外，尚有一些名家藏本為伯氏目錄所漏載。如館藏號為Borgia Cinese 350.15的南明隆武元年（1645）福建天主堂刻本《聖若撒法始末述略》，其卷末鈐有“劉蘊(yùn)德印”。按費(fèi)賴之《在華耶穌會士列傳及書目》有劉氏傳記，謂其生于明崇禎元年（1628），字素公，湖廣人，曾任欽天監(jiān)右監(jiān)副。清康熙二十三年（1684）由南懷仁授洗入會，康熙二十七年（1688）晉司鐸，后在南京、湖廣、上海等地傳教[35]。今所見清李九功撰《慎思錄》卷首，尚有劉氏序文一篇[36]?？梢娖錇榍宕跄曛奶熘鹘掏健４吮緫?yīng)即為劉氏舊藏，后輾轉(zhuǎn)流入梵蒂岡。這些名家藏本對于研究漢籍在歐洲的流傳歷史，有其特殊的價(jià)值，值得加以深入探討。
第四，批注本。梵蒂岡所藏漢籍在長期的流傳過程中，疊經(jīng)名家遞藏，各家對其所藏之本多有批注。故這些附有批注之本，也成為梵蒂岡漢籍收藏中的一個(gè)特色。從批注的文種上來看，不僅有中文，還有拉丁文、西班牙文等外文，如明積善堂刻本《文林廣記》卷前“有西班牙文的大段注解”[37]，而清刻本《楚辭燈》中則有“拉丁語和漢語注釋”[38]。從批注的內(nèi)容上來看，有對原書文字進(jìn)行?？闭?，如館藏號為Raccolta Generale-Oriente-III 214.3-4的陸安德《善生福終正路》，其卷下即夾有多張批注簽條，凡文字有誤，即于書中標(biāo)出，而于簽條上注明。如《恭圣母大益略說》章“人之愛母之情雖多”，“之”字即被標(biāo)出，而加簽條曰：“‘人之’是‘人子’?！庇凶⑨屪至x詞義者，以館藏號為Raccolta Generale-Oriente-III 247.3的利安當(dāng)《正學(xué)镠石》為例，其天頭即多有此類批注，如《釋天主太極之辯》章“所謂誠者物之終始，不誠無物是也”，句上即注曰：“真寔無妄曰誠?！边€有對書中內(nèi)容加以評點(diǎn)者，如館藏號為Borgia Cinese 350.15的石鐸琭《默想神功》，即有朱墨兩色筆所作多處眉批、夾批與段末批注，其中卷上《默想利益》章末批：“此教人默想之利益也?！薄赌肭幸氛隆敖詧D暫時(shí)虛偽之樂而不肯行耳”句旁夾批：“切中世情。”皆為此類評點(diǎn)性批注。這些批注有不少都出于名家，如《文公家禮》中的拉丁文批注即“似出自傅圣澤之手”[39]，而另一部“附漢、法、拉丁文注解”[40]的清康熙三十九年刻本《易經(jīng)》，據(jù)學(xué)者研究，亦為傅氏舊藏[41]，則批注亦應(yīng)為傅氏所作。又如上文所述之《正學(xué)镠石》，伯希和著錄為“方濟(jì)各會士康和子捐贈”[42]，故其批注當(dāng)出于康氏。傅、康二人均為清代來華的重要傳教士，其中傅氏曾被康熙帝召入北京研究《周易》及天文歷法，而康氏則在“中國禮儀之爭”中發(fā)揮了重要作用。這些批注對于研究二人的生平與思想，無疑具有重要價(jià)值。而梵蒂岡藏本由于帶有這些批注，亦顯得更為珍貴。
以上從收藏版本豐富、珍本善本眾多兩個(gè)方面，初步歸納了梵蒂岡圖書館所藏漢籍的版本價(jià)值。揭示這一價(jià)值，有助于拓展資料來源，為相關(guān)研究提供更多稀見而可靠的版本，而更重要的是，可以藉此打開了解歐洲所藏漢籍的一扇窗戶，讓學(xué)界認(rèn)識到歐洲亦藏有為數(shù)眾多的古籍善本，從而改變以往只知?dú)W洲有敦煌文獻(xiàn)、黑水城文書等出土文獻(xiàn)的情況。在中外學(xué)者的合作下，梵蒂岡所藏漢籍將輯為《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊》陸續(xù)影印出版，學(xué)界對其包括版本在內(nèi)的各方面價(jià)值，亦必將隨之有更為深入的認(rèn)識。
[①]（日）高田時(shí)雄《梵蒂岡圖書館有關(guān)中國的收藏》，《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》，中華書局，2006年，第185頁。
[②]本書原未署作者名，張西平教授考證其當(dāng)為利瑪竇編譯，見《天主教要考》，《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社，2005年，第47-58頁。
[③]（法）杜赫德編，鄭德弟、朱靜等譯《耶穌會士中國書簡集》第一卷，大象出版社，2001年，第212頁。
[④]（意）柯毅霖著，王志成等譯《晚明基督論》，四川人民出版社，1999年，第182頁。
[⑤]張先清曾對清代前期清政府查獲天主教書籍的116個(gè)案例加以總結(jié)，其中乾隆三十七年貴州、嘉慶十七年湖北、嘉慶二十年直隸赤峰等地，都曾查獲《萬物真原》。詳見《刊書傳教：清代禁教期天主教經(jīng)卷在民間的流傳》，《史料與世界：中文文獻(xiàn)與中國基督教史研究》，上海人民出版社，2007年，第83-141頁。
[⑥]《中國古籍總目·子部》第7冊，上海古籍出版社，2010年，第3462頁。
[⑦]見高田時(shí)雄《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄補(bǔ)編》，《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》，第137頁。
[⑧]范邦瑾《美國國會圖書館藏中文善本書敘錄》，上海古籍出版社，2011年，第273頁。
[⑨]（英）道格拉斯《1877年版大英博物館藏中文刻本、寫本、繪本目錄》，西南師范大學(xué)出版社、人民出版社，2010年，第69頁。
[⑩]RobertKennaway Douglas.Supplementary Catalogueof Chinese books and Manuscripts in the British Museum.London:Longmans& Co. [etc.], 1903:38
[11]AlbertChan.Chinese Books and Documents in theJesuit Archives in Rome: A DescriptiveCatalogue: Japonica-Sinica I-IV.New York: M.E. Sharpe, 2002:123-124.
[12]此本經(jīng)目驗(yàn)，與梵蒂岡所藏前一杭州天主堂刻本之版式行款皆同，僅書名頁正面右下方之刊板地遭刊落，僅存一墨釘。
[13]Maurice Courant.Catalogue des livreschinois, coréens, japonais, etc.Paris:Ernest Leroux,1912:32-33.
[14]（法）費(fèi)賴之著，馮承均譯《在華耶穌會士列傳及書目》，中華書局，1995年，第138頁。
[15]此目錄今藏梵蒂岡圖書館，附于葉尊孝《字匯拉丁略解》后。張西平教授曾移錄其全文，見《歐洲早期漢學(xué)史》，第307頁。
[16]（荷）杜鼎克《徐光啟是〈辟妄〉的作者嗎》，《徐光啟與〈幾何原本〉》，上海交通大學(xué)出版社，2011年，第295-304頁。
[17]徐宗澤《明清間耶穌會士譯著提要》，上海書店出版社，2010年，第235頁。
[18]方豪《中西交通史》，上海人民出版社，2008年，第586頁。
[19]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》，第18-19頁，第87頁。
[20]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第29頁。
[21]方豪《影印三山論學(xué)記序》，《方豪六十自定稿》，臺灣學(xué)生書局，1969年，第2282頁。
[22]《中國古籍善本書目·子部》上冊，上海古籍出版社，1998年，第589頁。
[23]方豪《中國天主教史人物傳》，宗教文化出版社，2007年，第136頁。
[24]見《中國古籍善本書目·子部》下冊，第996頁。
[25]《楮墨蕓香——國家珍貴古籍特展圖錄（二○一○）》，國家圖書館出版社，2010年，第102頁。
[26]見《中國古籍善本書目·子部》上冊，第258頁。
[27]榮新江《梵蒂岡所藏漢籍目錄兩種簡介》，《中西初識》，大象出版社，1999年，第141頁。
[28]分見張西平《梵蒂岡圖書館藏白晉讀〈易經(jīng)〉文獻(xiàn)初探》，《文獻(xiàn)》2003年第3期。姚小平《早期的漢外字典——梵蒂岡館藏西士語文手稿十四種》，《當(dāng)代語言學(xué)》2007年第2期。
[29]見吳相湘主編《天主教東傳文獻(xiàn)續(xù)編》，臺灣學(xué)生書局，1996年，第49-92頁。
[30]見AlbertChan.Chinese Books and Documents in theJesuit Archives in Rome: A DescriptiveCatalogue: Japonica-Sinica I-IV:146-147。其刊刻年代誤著錄為清康熙十七年。
[31]見《中國古籍總目·子部》第7冊，第3464頁。
[32]見Maurice Courant.Catalogue des livres chinois, coréens, japonais,etc.Paris:ErnestLeroux,1912:113-114.
[33]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第60頁。
[34]見伯希和《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第33、70頁?？死樟_特生平見馬軍譯注《德國東方學(xué)泰斗——克拉普羅特傳》，《漢學(xué)研究》第三集，中國和平出版社，1999年，第363-387頁。
[35]見費(fèi)賴之著、馮承鈞譯《在華耶穌會士列傳》，第402-403頁。
[36]見鐘鳴旦、杜鼎克編《耶穌會羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》第九冊，臺北利氏學(xué)社，2002年，第119頁。
[37]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第16頁。
[38]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第32頁。
[39]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第30頁。
[40]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第28頁。
[41]見魏若望《耶穌會士傅圣澤神甫傳》，大象出版社，2006年，第191頁。
[42]（法）伯希和編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢文寫本和印本書籍簡明目錄》，第113頁。
注：本文發(fā)表于《殊方天祿：海外漢籍收藏史研究論叢》第一輯（天津人民出版社2020年），此據(jù)作者word版，引用請以該刊為準(zhǔn)。感謝謝輝老師授權(quán)發(fā)布。
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