奇書(shū)與名筆：
《仁學(xué)》初刊單行本題簽考
張玉亮
【內(nèi)容摘要】張?jiān)ａ撌乔迥┲麜?shū)法家，其融合南帖北碑而獨(dú)創(chuàng)的南宮體書(shū)法在后世和海外都有較大影響。但其早期傳播情況，已有的研究并不充分。本文通過(guò)拍賣(mài)圖錄、書(shū)目著錄和相關(guān)歷史人物的生平資料，考證了《仁學(xué)》的第一個(gè)單行本——國(guó)民報(bào)社本之題簽的作者，并由此鉤沉出張?jiān)ａ摰摹澳蠈m體”書(shū)法與譚嗣同的《仁學(xué)》這同樣蘊(yùn)涵時(shí)代精神的名筆與奇書(shū)在清末印刷技術(shù)條件下的因緣際會(huì)，借此探討書(shū)法作為文獻(xiàn)樣態(tài)之一從石刻拓本到書(shū)籍印刷等傳播方式的變遷與傳播效果的改善，并勾勒出版對(duì)于思想與藝術(shù)傳播的作用和意義。
【關(guān)鍵詞】張?jiān)ａ? 南宮體 張孝栘 《仁學(xué)》 譚嗣同 出版
關(guān)于晚清維新思想的代表性人物譚嗣同之《仁學(xué)》的版本與刊行情況，筆者曾撰寫(xiě)了幾篇小文進(jìn)行考訂。其中《蝶翼與風(fēng)暴：〈仁學(xué)〉刊行的書(shū)籍史考察》一文[1]，從《仁學(xué)》的第一個(gè)單行本——國(guó)民報(bào)社本的封面題簽入手，與相同書(shū)體的其他書(shū)刊結(jié)合起來(lái)，就《國(guó)民報(bào)》與國(guó)民報(bào)社—?jiǎng)?lì)志會(huì)與《譯書(shū)匯編》—作新社與《大陸》雜志這一系列出版機(jī)構(gòu)之關(guān)系進(jìn)行勾勒。此文后來(lái)作為附錄收入《仁學(xué)（匯校本）》[2]，該書(shū)在編輯加工過(guò)程中，承責(zé)任編輯指出，國(guó)民報(bào)社本封面題簽之書(shū)體，乃是晚清著名文學(xué)家、書(shū)法家張?jiān)ａ撍鶆?chuàng)，并謂在清末的河北、湖北流傳較廣。這就使《蝶翼與風(fēng)暴》一文的論述需要重新檢視，至少必須回答如下問(wèn)題：在拙文所涉及的時(shí)空范圍，也就是1898—1903年間的上海與東京，張?jiān)ａ摰臅?shū)體的傳播情況如何，是否普遍到可以視作至少在一定程度上通用的藝術(shù)字體，從而失去或降低考察其書(shū)寫(xiě)者的必要性。本文結(jié)合書(shū)目著錄、相關(guān)人物的生平史料與人際關(guān)系之考索，對(duì)國(guó)民報(bào)社本封面題簽進(jìn)行初步考證，在回應(yīng)上述問(wèn)題的同時(shí)，通過(guò)張氏南宮體書(shū)法的傳播際遇，試圖揭示出版之于書(shū)法藝術(shù)與思想傳播的文化意義。
一、悲憤憂(yōu)傷的書(shū)者張?jiān)ａ?/span>
張?jiān)ａ摚?823—1894），字廉卿，號(hào)濂亭，湖北鄂州人。道光十八年（1838）應(yīng)縣試考取秀才，道光二十六年于湖北鄉(xiāng)試中舉，道光三十年入京會(huì)試落第，后參加考選國(guó)子監(jiān)學(xué)正中選，授內(nèi)閣中書(shū)。這次考選，因應(yīng)試文章酷似唐宋八大家之一的曾鞏，而為主試官曾國(guó)藩賞識(shí)，由此張氏得游曾門(mén)，與黎庶昌、薛福成、吳汝綸被合稱(chēng)為“曾門(mén)四學(xué)士”。張?jiān)ａ撛诰┕┞殐赡?，未得仕進(jìn)，棄官南歸。咸豐二年（1852），受聘主講于武昌勺庭書(shū)院。四年，曾國(guó)藩以抵抗太平軍起義進(jìn)兵湖北，聞裕釗在鄂，遂召入幕下參辦文案，自此相從。十余年間同僚各有升達(dá)，唯張氏“獨(dú)以治文為事”，無(wú)心仕途，故未登進(jìn)，致力于教育、文學(xué)和書(shū)法。自咸豐十年起，先后主講江寧鳳池書(shū)院、保定蓮池書(shū)院、武昌江漢書(shū)院、襄陽(yáng)鹿門(mén)書(shū)院。光緒十八年（1892），以七十高齡，赴西安就養(yǎng)于其子后沆、后澮。光緒二十年（1894）正月十四日逝世于西安寓所。張氏一生作育人才甚眾，負(fù)時(shí)望者有范當(dāng)世、張謇、姚雪臣、朱銘盤(pán)以及日本宮島詠士等。其書(shū)法獨(dú)辟蹊徑，融北碑南帖于一爐，創(chuàng)造了影響晚清書(shū)壇百年之久的“南宮體”，被康有為譽(yù)為“千年以來(lái)無(wú)與比”。
張?jiān)ａ摃?shū)李白詩(shī)
康有為在其著名的藝術(shù)專(zhuān)著《廣藝舟雙楫》中，多次論及張?jiān)ａ摷捌鋾?shū)法藝術(shù)。如《廣藝舟雙楫·體變第四》：
國(guó)朝書(shū)法，凡有四變?？涤褐?，專(zhuān)仿香光；乾隆之代，競(jìng)講子昂；率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際。至于今日，碑學(xué)益盛，多出入于北碑率更間，而吳興亦蹀躞伴食焉。吾今判之：書(shū)有古學(xué)，有今學(xué)。古學(xué)者，晉帖唐碑也，所得以帖為多，凡劉石庵、姚姬傳等皆是也。今學(xué)者，北碑漢篆也，所得以碑為主，凡鄧石如、張廉卿等是也。[3]
《廣藝舟雙楫·卑唐第十二》：
自宋、明以來(lái)皆尚唐碑，宋、元、明多師兩晉，然千年以來(lái)，法唐碑者無(wú)人名家。南、北碑興，鄧頑伯、包慎伯、張廉卿即以書(shū)雄視千古。故學(xué)者適逢世變，推陳出新，業(yè)尤易成。[4]
《廣藝舟雙楫·導(dǎo)源第十四》：
昔人云，智過(guò)于師，乃可傳授。又云，取法乎上，僅得其中。吾見(jiàn)鄧頑伯學(xué)六朝書(shū)，而所成乃近永興、登善；張廉卿專(zhuān)學(xué)六朝書(shū)，而所成乃近率更、誠(chéng)懸；吾為《鄭文公》，而人以為似吳興，吾作魏隋人書(shū)，乃反似《九成》《皇甫》《樊府君》，人亦以為學(xué)唐人碑耳。蓋唐人皆師法六朝，鄧、張亦師法六朝，故能與之爭(zhēng)道也。為散文者師法八家，則僅能整潔而已，雄深必不及八家矣。惟師三代，法秦、漢，然后氣格濃厚，自有所成，以吾與八家同師故也。為駢文者師法六朝，則僅能麗藻而已，氣味必不如六朝矣。惟師秦、漢，法魏、晉，然后氣體高古，自有遒文，以吾與六朝同師故也。故學(xué)者有志于古，正宜上法六朝，乃所以善學(xué)唐也（與《卑唐》篇參看）。[5]
《廣藝舟雙楫·馀論第十九》：
本朝書(shū)有四家，皆集古大成以為楷。集分書(shū)之成，伊汀洲也；集隸書(shū)之成，鄧頑伯也；集帖學(xué)之成，劉石庵也；集碑之成，張廉卿也。[6]
《廣藝舟雙楫·述學(xué)第二十三》：
湖北有張孝廉裕釗廉卿，曾文正公弟子也，其書(shū)高古渾穆，點(diǎn)畫(huà)轉(zhuǎn)折，皆絕痕跡，而意態(tài)逋峭特甚，其神韻皆晉、宋得意處，真能甄晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來(lái)無(wú)與比。其在國(guó)朝，譬之東原之經(jīng)學(xué)，稚威之駢文，定庵之散文，皆獨(dú)立特出者也。吾得其書(shū)，審其落墨運(yùn)筆，中筆必折，外墨必連，轉(zhuǎn)必提頓，以方為圓，落必含蓄，以圓為方，故為銳筆而實(shí)留，故為漲墨而實(shí)潔，乃大悟筆法?！蚓谧吣茇Q，精于隸者能畫(huà)，精于行草能點(diǎn)，能使轉(zhuǎn)，熟極于漢隸及晉、魏之碑者，體裁胎息必古。吾于完白山人得之。完白純乎古體，張君兼唐、宋體裁而鑄冶之，尤為集大成也，阮文達(dá)南北書(shū)派論，謂必有英絕之士領(lǐng)袖之者，意在斯人乎？吾執(zhí)筆用九江先生法，為黎謝之正傳，臨碑用包慎伯法。慎伯問(wèn)于頑伯者，通張廉卿之意而知下筆，用墨浸淫于南北朝而知?dú)忭嵦ジ?，借吾眼有神，吾腕有力，不足以副之，若以暇日深至之，或可語(yǔ)于此道乎！[7]
《廣藝舟雙楫·論書(shū)絕句第二十七》：
歐體盛行無(wú)魏法，隋人變古有唐風(fēng)。千年皖楚分張鄧，下筆蒼芒吐白虹。 自隋碑始變疏朗，率更專(zhuān)講結(jié)構(gòu)，后世承風(fēng)，古法壞矣。鄧完白出，獨(dú)鑄篆隸，冶六朝而作書(shū)。近人張廉卿起而繼之，用力尤深，兼陶古今，渾灝深古，直接晉、魏之傳，不復(fù)溯唐人，有何宋明？尤為書(shū)法中興矣。[8]
康氏對(duì)張?bào)w書(shū)法，可謂推崇備至?？贾T《廣藝舟雙楫》敘云：
永惟作始于戊子之臘，實(shí)購(gòu)碑于宣武城南南海館之汗漫舫。老樹(shù)僵石，證我古墨焉。歸歟于己丑之臘，乃理舊稿于西樵山北銀塘鄉(xiāng)之詹如樓。長(zhǎng)松敗柳，侍我草元焉。凡十七日至除夕述書(shū)訖，光緒十五年也。[9]
該書(shū)目前可見(jiàn)的最早版本，是光緒十九年萬(wàn)木草堂刊本，而此書(shū)之作則在四年前的光緒十五年（1889），正在康有為上書(shū)未得際遇的落寞時(shí)分。
張氏雖然書(shū)藝獨(dú)步藝林，桃李滿(mǎn)天下，但其生前境遇，其實(shí)也是頗為落寞的。他主講保定蓮池書(shū)院五年之久，但在光緒十四年，李鴻章欲位置其婿張佩綸于蓮池，張?jiān)ａ撘闳荒舷禄氐焦枢l(xiāng)湖北，在武昌江漢書(shū)院擔(dān)任山長(zhǎng)。在約兩年的時(shí)間里，又因與湖廣總督張之洞不和，于光緒十七年五月離開(kāi)江漢書(shū)院，到襄陽(yáng)鹿門(mén)書(shū)院任教，直到后來(lái)依其子于西安，直到逝世。
南宮體得康有為等名家品題，馳名藝林，加之張?jiān)ａ撝髦v書(shū)院、作育群才，桃李滿(mǎn)天下，所以比較容易得出“南宮體在清末流傳較廣”的結(jié)論。但其實(shí)這里忽略了具體的時(shí)空限定，并忽視了其及門(mén)弟子繼承乃師的究竟是古文還是書(shū)法的科目差別。從現(xiàn)存碑帖著錄和文獻(xiàn)記載來(lái)看，南宮體在張?jiān)ａ撋吧砗笙喈?dāng)一段時(shí)間內(nèi)的傳播是很不充分的。據(jù)《中國(guó)古籍總目》之子部影印譜帖類(lèi)著錄，張?jiān)ａ撝畷?shū)法作品刊行者只有以下八種：
張廉卿批語(yǔ)一卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 清光緒間影印本 國(guó)圖
武昌張?jiān)ａ撓壬鷷?shū)不分卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 清光緒三十四年石印本 天津
張廉卿墨跡不分卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 清光緒宣統(tǒng)間有正書(shū)局影印本 國(guó)圖
張勇烈公神道碑不分卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 清影印本 國(guó)圖、天津
張廉卿書(shū)李剛介碑不分卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 清宣統(tǒng)三年上海文明書(shū)局石印本 國(guó)圖
張廉卿書(shū)箴言不分卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 清宣統(tǒng)三年上海文明書(shū)局石印本 國(guó)圖
張廉卿先生楷書(shū)千字文不分卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 清宣統(tǒng)間上海文明書(shū)局石印本 國(guó)圖
張廉卿先生墨妙不分卷 清張?jiān)ａ摃?shū) 日本明治四十四年?yáng)|京西東書(shū)房影印本 國(guó)圖[10]
誠(chéng)然，書(shū)法藝術(shù)的傳播，除了親筆書(shū)寫(xiě)以外，還有勒石上碑后的傳拓。但手書(shū)與拓本比起印刷出版物來(lái)講，畢竟受到重重限制。手書(shū)是一次性的，難以復(fù)制，姑且不論，即便是拓本，也受到重重制約：首先，只有親接原碑才有條件捶拓，這就限定了拓本生產(chǎn)的空間范圍；其次，捶拓是一項(xiàng)非常專(zhuān)業(yè)的工作，所需的時(shí)間、人工、材料、技術(shù)，都大大增加了拓本的單位成本；再次，原碑之功能首先是供人觀(guān)瞻而非僅供拓印，因此拓印的時(shí)長(zhǎng)與次數(shù)都受到限制[11]……而作為印刷出版物的張氏書(shū)法作品見(jiàn)諸著錄者僅有上述數(shù)種，且時(shí)間大多在宣統(tǒng)以后。也就是說(shuō)，盡管清末民初張氏南宮體的名聲不小，但真正付梓刊行產(chǎn)生的實(shí)際傳播效果相當(dāng)有限。換言之，前引拙文所討論的時(shí)段（1898—1902年期間），南宮體并非如后來(lái)大行其道，特別是在日本東京及后來(lái)歸國(guó)的留學(xué)生中，南宮體的傳人十分稀見(jiàn)?？梢暂o證這一判斷的還有張氏門(mén)下的自家敘述。賀培新《跋武昌先生書(shū)札冊(cè)子》云：
顧當(dāng)時(shí)慕其名者，文章而已，書(shū)則一二知己外，鮮有稱(chēng)道。至于今日，鄙唐之論漸熾，學(xué)先生書(shū)者，于是乎滿(mǎn)天下，又殆越文名而上之。信乎名之顯晦有時(shí)也。
先生嘗云：“吾文不逮古人十一，而書(shū)則突過(guò)唐人，獨(dú)與古會(huì)。”桐城先生之所題識(shí)，及先大父所以壽先生者，俱道此義。意者先生生前，以為文章之名猶謙不敢自適，而于書(shū)也，獨(dú)若不能無(wú)憾焉者乎？烏知乎數(shù)十年后，天下靡然從風(fēng)，不待后千百歲之摩崖削壁，而片文只字，皆矜持之，以為重寶矣。然則先生昔日之所謙與所憾者，更將何所究極乎？[12]
賀培新，河北人，文中“先大父”，即張?jiān)ａ撝鞒直６ㄉ彸貢?shū)院時(shí)的弟子賀濤。從這里可以看出，在張?jiān)ａ撋澳酥链撕笙喈?dāng)一段時(shí)間里，其書(shū)法的傳播很不充分[13]。惟其如此，日本學(xué)者魚(yú)住和晃在其研究張?jiān)ａ摰膶?zhuān)著中，稱(chēng)其為“悲憤と憂(yōu)傷の書(shū)人”[14]。
二、南宮體的扶桑傳人宮島詠士
《蝶翼與風(fēng)暴》一文中，筆者對(duì)《仁學(xué)》單行本題簽出自誰(shuí)手并無(wú)確據(jù)，但勾勒出與此相關(guān)的如許出版機(jī)構(gòu)與書(shū)刊都有一個(gè)共同的核心人物戢翼翚，并指出，與這些書(shū)刊題簽屬于同一筆跡的還有創(chuàng)刊于1903年的刊物《湖北學(xué)生界》，聯(lián)系到戢翼翚的籍貫湖北麻城，不免引人聯(lián)想。今循南宮體及其傳承加以考索，更多的歷史人物將被納入視野，或許會(huì)豐富和深化對(duì)《仁學(xué)》出版和早期傳播的相關(guān)認(rèn)識(shí)。
《白山黑水錄》作新社版之封面與善鄰書(shū)院版之版權(quán)頁(yè)
首先引起筆者注意的是南宮體體題簽之《白山黑水錄》，該書(shū)最初為善鄰書(shū)院出版（版權(quán)頁(yè)著錄：明治三十四年五月一日印刷，明治三十四年五月十二日發(fā)行），作者為小越平陸。此書(shū)后來(lái)推出了中文版，由作新社出版（版權(quán)頁(yè)著錄：明治三十五年陽(yáng)歷十月廿七日印刷，光緒二十八年陰歷十月十五日發(fā)行），對(duì)初版進(jìn)行了增補(bǔ)，增補(bǔ)本之卷首曰：
此書(shū)明治三十一年四月至五月滿(mǎn)洲旅行紀(jì)事，及三十二年四月至五月滿(mǎn)洲旅行紀(jì)事，裒輯成篇，先后載在東京《朝日新聞》，唯東清鐵道情況二年以來(lái)，工業(yè)大進(jìn)，故依最近之通報(bào)及游歷人員所談，補(bǔ)而足之。著述之際，引用《遼史》、《金史》、《元史》、《圣武記》、《朔方備乘》、《水道提綱》及滿(mǎn)洲地志等，卷末露國(guó)最近兵事一篇，則日本新聞，譯之于支那加遮德者也。著者記。明治卅四年五月。
小越平陸，據(jù)日本黑龍會(huì)所編《東亞先覺(jué)志士記傳》介紹，其人字士敏，號(hào)蝸牛庵主人，慶應(yīng)二年（1866）四月十八日生于新潟縣。明治十九年（1886）加入日本海軍，服役八年。甲午戰(zhàn)后，小越平陸深感了解中國(guó)內(nèi)情為當(dāng)務(wù)之急，遂投入勝海舟門(mén)下學(xué)習(xí)漢學(xué)，幾年后開(kāi)始在中國(guó)大陸從事探險(xiǎn)活動(dòng)，前后歷時(shí)三十余年，足跡遍及除新疆、廣西外的其余二十個(gè)省份，行程20余萬(wàn)華里。特別是在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前數(shù)年兩次到滿(mǎn)洲探險(xiǎn)調(diào)查，著成《滿(mǎn)洲旅行記》，詳細(xì)記錄了東北的地理、物產(chǎn)、人口、交通、貿(mào)易等情況和俄國(guó)經(jīng)營(yíng)東北的策略，對(duì)日人了解和經(jīng)營(yíng)東北產(chǎn)生不小影響。此外，又著有《黃河治水》《禹貢辯疑》《陰謀家袁世凱》等。昭和四年（1929）十二月十日病死[15]。《滿(mǎn)洲旅行記》，又名《白山黑水錄》，東京善鄰書(shū)院1901年首次出版。善鄰書(shū)院又系宮島詠士創(chuàng)辦。非僅如此，在現(xiàn)存的宮島詠士書(shū)法作品中，有一幅“墮淚之碑”，為小越平陸撰文、宮島詠士書(shū)丹，亦可反映二人交往[16]。
善鄰書(shū)院1901年版為日文版，此書(shū)之后被翻譯成中文版，即是前述作新社版的《白山黑水錄》。頻繁出現(xiàn)于出洋學(xué)生編輯所—《譯書(shū)匯編》社—作新社的南宮體題簽，至此再次與宮島詠士產(chǎn)生了交集。這位宮島詠士，與張?jiān)ａ摵湍蠈m體又有何淵源呢？
宮島詠士，原名宮島大八（1867—1943），號(hào)勖齋，米沢市人，日本近代著名外交家宮島誠(chéng)一郎之子。宮島誠(chéng)一郎，號(hào)栗香，素習(xí)中國(guó)文化，與時(shí)任駐日中國(guó)公使黎庶昌交厚。黎庶昌(1837—1898)，字莼齋，貴州遵義人，光緒七年（1881）任出使日本大臣，是曾國(guó)藩門(mén)下“四子”之一。黎庶昌不僅與張?jiān)ａ撏瑸樵T(mén)四子，而且其婿正是張之長(zhǎng)子張沆，出使日本期間張沆作為隨員也在日本公館。宮島父子由黎庶昌而獲知張?jiān)ａ撝?shī)文與書(shū)法。光緒十三年（1887）4月12日，大八從日本橫濱港乘船前往中國(guó)，在北京停留一段時(shí)間后，5月19日到達(dá)保定蓮池書(shū)院。張?jiān)ａ搶?duì)宮島大八要求入院學(xué)習(xí)有所考慮，最初婉言謝絕，后來(lái)終于同意。自此，宮島大八得入濂亭門(mén)下，攻讀詩(shī)書(shū)并研習(xí)書(shū)法，獲益良多。宮島栗香在給兒子的詩(shī)中寫(xiě)道：
噫我老大無(wú)所為，汝已英年遠(yuǎn)求師。渡海西入幽燕地，負(fù)笈學(xué)道要及時(shí)。張氏濂卿今偉人，蓮池掌教育英才。令嗣導(dǎo)岷忘形友，紹介托汝不相疑。先生北斗人瞻仰，文宗周漢修古辭。已許門(mén)前栽桃李，憶汝昂然揚(yáng)秀眉。如今東海水橫流，手撐狂瀾果屬誰(shuí)。學(xué)問(wèn)由來(lái)貴倫理，汝日勉勵(lì)志勿移。賴(lài)汝顯揚(yáng)非所愿，愿汝他年特達(dá)知。巨鐘待叩叩即鳴，囑汝勿恨就師遲。
從中可見(jiàn)宮島求學(xué)情形之一班。
光緒十四年（1888）九月，李鴻章為了安排自己的女婿張佩綸來(lái)蓮池書(shū)院當(dāng)院長(zhǎng)（當(dāng)時(shí)張佩綸因“書(shū)生典戎”一敗涂地而被革職充軍，期滿(mǎn)回京），有意讓張?jiān)ａ摲刀趿砭?。張?jiān)ａ搼嵍x去，回到故鄉(xiāng)武昌江漢書(shū)院擔(dān)任山長(zhǎng)，期間曾短時(shí)間兼掌經(jīng)心書(shū)院。后因湖廣總督張之洞遇士簡(jiǎn)慢，張?jiān)ａ撛谖洳齼H兩年又改就襄陽(yáng)鹿門(mén)書(shū)院。不久又西入關(guān)中，在他兒子的官所度晚年。宮島大八在蓮池書(shū)院學(xué)習(xí)兩年后又追隨張?jiān)ａ撓群笾廖洳瓭h書(shū)院、襄陽(yáng)鹿門(mén)書(shū)院，后為婚事暫時(shí)回國(guó)。再回襄陽(yáng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)老師迫于生計(jì)西依長(zhǎng)子張沆，宮島大八毅然溯漢北上，追隨乃師，從此成為張?jiān)ａ摰募彝コ蓡T，日夜相隨。直到一年后張?jiān)ａ摬∈?，宮島大八護(hù)理醫(yī)藥，操持殯葬，莫不盡力。當(dāng)年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，宮島被迫歸國(guó)。
宮島大八東歸后，在日本創(chuàng)善鄰書(shū)院，致力于漢語(yǔ)教育和漢文化的傳播，特別是他把張?jiān)ａ摰哪蠈m體書(shū)法廣為傳授，在日本形成了很大影響。1984年8月23日，中日雙方共同在中國(guó)美術(shù)館舉辦“張?jiān)ａ?、宮島大八師生遺墨展”，充分顯示了張氏書(shū)法流派在海外的影響。1986年8月20日，中日民間團(tuán)體共同建造的“張?jiān)ａ?、宮島大八師生紀(jì)念碑”在保定古蓮花池揭幕。
據(jù)此，可以得到“張?jiān)ａ摗獙m島大八—小越平陸—《白山黑水錄》—作新社”之關(guān)聯(lián)。從目前所見(jiàn)的宮島書(shū)跡來(lái)看，確實(shí)深得乃師神髓，但畢竟與正統(tǒng)的南宮體有所差別。那么，與南宮體高度吻合的《仁學(xué)》題簽，以及其他一系列相似題簽，究竟是出自何人之手呢？
三、蓮池高弟之后張繼與濂亭文孫張孝栘
目前所能見(jiàn)到的張?jiān)ａ撃E出版物越來(lái)越多，但其中最具“示范”意義的，是其手書(shū)千字文帖。這冊(cè)字帖較早的版本有前述文明書(shū)局宣統(tǒng)本，值得注意的是該帖后所附的兩則跋語(yǔ)。其一為張?jiān)ａ撝鞒稚彸貢?shū)院時(shí)的齋長(zhǎng)張以南所書(shū)，跋曰：
武昌師楷法導(dǎo)源漢隸，論者謂與包、鄧并稱(chēng)，千古之雄。實(shí)則自辟?gòu)酵?，?dú)樹(shù)一幟，嘗手書(shū)屈原《九歌》、文文山《正氣歌》授以南，庚子避亂，失所在，惜哉！此冊(cè)公孫孝栘藏弆，無(wú)款識(shí)、無(wú)懈筆，取便初學(xué)，則又難得。以索觀(guān)者眾，付余上海石印，用廣流傳，顧無(wú)負(fù)先生平日誨人殷殷不倦之遺意，而教澤餉遺彌遠(yuǎn)已。宣統(tǒng)紀(jì)元閏月廿六日張以南謹(jǐn)志。[17]
從中可見(jiàn)，此字帖的石印出版系張?jiān)ａ摰纳彸氐茏訌堃阅洗俪?。這一脈的傳人為張以南之子張繼。
張繼（1882—1947），字溥泉，河北滄縣人，中華民國(guó)時(shí)期著名政治家，中國(guó)國(guó)民黨元老。1897年就讀于保定蓮池書(shū)院。1899年赴日本早稻田大學(xué)留學(xué)。1903年回國(guó)。曾創(chuàng)辦《國(guó)民報(bào)》、《蘇報(bào)》、《國(guó)民日?qǐng)?bào)》、《民報(bào)》、《新世紀(jì)周刊》等報(bào)刊，宣傳革命。1905年加入中國(guó)同盟會(huì)。1912年任中華民國(guó)臨時(shí)參議院參議員、中國(guó)同盟會(huì)本部交際部主任。1914年被選為參議院議長(zhǎng)。1917年任護(hù)法軍政府駐日代表。1921年任中國(guó)國(guó)民黨特設(shè)廣州辦事處干事長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)民黨宣傳部長(zhǎng)、北京支部部長(zhǎng)。1924年當(dāng)選為中國(guó)國(guó)民黨中央監(jiān)察委員。1928年后歷任中國(guó)國(guó)民黨中央政治會(huì)議委員、國(guó)民政府司法院副院長(zhǎng)、北平臨時(shí)政治分會(huì)主席，中央監(jiān)察委員、國(guó)史館館長(zhǎng)等職。1947年12月15日在南京病逝。
張繼留有《張溥泉先生回憶錄·日記》，據(jù)其回憶錄記載，張繼雖未親炙于濂亭門(mén)下（其就讀于保定蓮池書(shū)院時(shí)，已在張?jiān)ａ撌攀乐螅?，?899年赴日留學(xué)，與張?jiān)ａ摰娜毡緦W(xué)生宮島大八過(guò)從甚密，甚至一度寄宿于善鄰書(shū)院。文中稱(chēng)宮島大八“與先父至善”，且自己的日語(yǔ)學(xué)習(xí)就得自宮島[18]。
回憶錄中還記載，“戢翼翚、沈翔云、楊廷棟等，發(fā)行《國(guó)民報(bào)》，余時(shí)在社中”，可見(jiàn)張繼也是早期參與《國(guó)民報(bào)》創(chuàng)辦的成員之一。除了張繼本人的記述之外，戢翼翚之弟戢翼翹的口述資料也印證了兩人的交往：“光緒二十六年七月間，唐才常等密謀舉事失敗，許多志士被捕遭殺，先兄幸逃離武昌，次年帶我到上海，送我進(jìn)入育才學(xué)校讀書(shū)。我在上海求學(xué)期間，先兄繼續(xù)奔走革命，常和張繼（溥泉）章炳麟（太炎）等相往還，張溥泉常常來(lái)我家……”[19]張繼與章太炎、章士釗、鄒容氣類(lèi)相投，結(jié)為異姓兄弟。章太炎在譚嗣同生前即拜讀過(guò)《仁學(xué)》，東渡后也一直注意譚氏著述的出版情況并致書(shū)梁?jiǎn)⒊?xún)問(wèn)[20]；章士釗為譚嗣同的湖南同鄉(xiāng)，早年報(bào)考時(shí)務(wù)學(xué)堂未被錄取，但對(duì)譚嗣同也有很深的印象，其長(zhǎng)詩(shī)《題徐善伯見(jiàn)視戊戌湘報(bào)全冊(cè)四十韻》記載了湖南新政的蓬勃?dú)庀?，其中?duì)譚嗣同與唐才常給予“瀏陽(yáng)兩奇杰，一掃浮翳空”的高度評(píng)價(jià)[21]；鄒容則在譚嗣同犧牲后有題其遺像詩(shī)，抒發(fā)對(duì)譚的景仰與對(duì)后繼者的呼吁[22]。盡管沒(méi)有張繼與譚嗣同直接聯(lián)系的史料，但他的三位義兄弟都與譚嗣同有著千絲萬(wàn)縷的思想關(guān)聯(lián)。然考諸現(xiàn)存張繼墨跡，多為章草，絕少楷書(shū)。則《仁學(xué)》等題簽出自其手的可能性不可高估。
在考索過(guò)程中，前引張以南跋語(yǔ)里“公孫孝栘”也引起筆者的興趣。但因最初誤讀為復(fù)姓公孫而走了彎路，其實(shí)，此人系張?jiān)ａ撝畬O張孝栘。張孝栘（1881—1949）字棣生，又號(hào)逖省。畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)法科，歸國(guó)后歷任京師法政學(xué)堂及京師法律學(xué)堂教席，修訂法律館纂修，憲政編查館科員，大理院五品推事、詳讞處行走。1915年出任京師總檢察廳首席檢察官。1928年代京師總檢察廳廳長(zhǎng)。后曾任司法部司法講習(xí)所教員，北平大學(xué)法學(xué)院、法商學(xué)院、河北大學(xué)、北京大學(xué)、河北省立法商學(xué)院法律系教授等職。1940年，任汪精衛(wèi)政權(quán)最高法院華北分院院長(zhǎng)，直至二戰(zhàn)結(jié)束。
因曾有擔(dān)任偽職的經(jīng)歷，及一些資料中誤作“孝移”，因此能夠搜索到的張孝栘的生平史料非常稀少。好在存世的拍賣(mài)圖錄中存有張孝栘墨跡多件。其中張孝栘致宮島大八書(shū)札一通，體現(xiàn)了宮島父子與張?jiān)ａ撟鎸O的通家之好。令人欣喜的是，張孝栘的書(shū)法深得乃祖家學(xué)，與《仁學(xué)》之題簽如出一轍。
1906年四川總督錫良令方旭和周善培辦理四川法學(xué)教育，特委張孝栘和邵從恩分別為四川通省法政學(xué)堂官班（1906年10月開(kāi)班）和紳班（1907年3月開(kāi)班）監(jiān)督[23]。關(guān)于北京大學(xué)法學(xué)院初創(chuàng)之資料，也有其姓名，可見(jiàn)其為我國(guó)近代法學(xué)初創(chuàng)者之一。此外，陳師曾的傳記資料中，也有關(guān)于張的記錄。由此可知，張孝栘以法學(xué)專(zhuān)業(yè)立身，同時(shí)繼承家學(xué)，于藝林也較有聲望。只不過(guò)其政客、學(xué)者身份更為當(dāng)時(shí)所重，遂掩其書(shū)名。擔(dān)任偽職后，就少見(jiàn)諸史冊(cè)了。
張孝栘早年留日的準(zhǔn)確時(shí)間，在經(jīng)過(guò)其審訂的采訪(fǎng)報(bào)道中有所反映：“光緒二十六年庚子年……因?yàn)槟悄旮锩攘姨撇懦?，想在武昌起事，被清廷發(fā)覺(jué)拿獲遇害，激動(dòng)他的熱血，以為非求學(xué)不足以救國(guó)，所以他毅然地跑到日本去留學(xué)?！瓘埵鲜紫妊a(bǔ)習(xí)日文。經(jīng)過(guò)了兩年多的時(shí)間，在光緒二十九年的時(shí)候，編考入日本早稻田大學(xué)政經(jīng)科?！盵24]則張氏赴日，當(dāng)在光緒二十六年下半年，自立軍起義失敗之后。采訪(fǎng)中對(duì)其最初留學(xué)生活之苦況也有所記載，并提到此時(shí)在幫《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》譯稿以為求學(xué)膏火?！秮?wèn)|時(shí)報(bào)》是最早完整發(fā)表《仁學(xué)》的媒體，張氏完全有條件由此獲讀《仁學(xué)》。張靖鳴等學(xué)人在關(guān)于張?jiān)ａ摰难芯恐兄赋觯骸皬埿貢?shū)法得其祖父親授，書(shū)風(fēng)雄強(qiáng)勁挺、氣象森嚴(yán)、饒有創(chuàng)意。留學(xué)日本期間，他加入了孫中山先生組織的同盟會(huì)，為辛亥革命早期刊物《湖北學(xué)生界》封面題字（張?bào)w字），在日本留存書(shū)法作品甚多?！盵25]盡管未列出具體依據(jù)，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的傳播條件和張?jiān)ａ摃?shū)法的流傳情況，清末留日學(xué)生群體中，最有條件題寫(xiě)張?jiān)ａ撃蠈m體書(shū)法的，當(dāng)非張孝栘莫屬。
四、結(jié)語(yǔ)
由上述考索可以基本推斷，晚清留日學(xué)生群體創(chuàng)辦的出版機(jī)構(gòu)中，以國(guó)民報(bào)社單行本《仁學(xué)》為發(fā)端，包括勵(lì)志會(huì)與《譯書(shū)匯編》、作新社與《大陸》雜志等一系列出版機(jī)構(gòu)與出版物，其筆跡相同的南宮體題簽，當(dāng)系張孝栘所書(shū)。張氏書(shū)學(xué)不僅出現(xiàn)在這些書(shū)刊，由此還可勾勒出一個(gè)人物、出版與書(shū)法的關(guān)系網(wǎng)：
在這里，作為被各種不同傾向讀者皆有所借重的思想資源的奇書(shū)《仁學(xué)》，與畢生懷才不遇、身后卻影響深遠(yuǎn)的晚清書(shū)壇碑派泰斗張?jiān)ａ摰哪蠈m體，欣然相遇。以《仁學(xué)》為發(fā)端，留日進(jìn)步學(xué)生的書(shū)刊出版，通過(guò)印刷出版物的題簽，使南宮體書(shū)法得到較傳統(tǒng)拓本方式更為高效和廣泛的傳播。這不得不說(shuō)是一種神奇的遇合。
其實(shí)，張?jiān)ａ撃蠈m體書(shū)法與譚嗣同的遇合，早在兩人生前就有。
一是來(lái)自譚嗣同的墨跡。傳世的譚嗣同墨跡中，有一張名刺，“譚嗣同”三字，頗得北碑神韻，后來(lái)此三字被用于新中國(guó)成立后第一部譚氏著作集的題簽，由北京三聯(lián)書(shū)店出版。民國(guó)時(shí)期影印的譚嗣同墨跡中也收有此名刺，譚延闿跋謂此名刺師法曹植碑。然學(xué)界一般認(rèn)為曹子建碑之最大特點(diǎn)是融合篆、隸等各種書(shū)體，這在該名刺中未得到體現(xiàn)，倒是與張?jiān)ａ撝蠈m體有所神似。
此外，譚嗣同還留有一通寫(xiě)給好友劉善涵的書(shū)札，其筆跡與張孝栘的一幅立軸非常相似[26]。
從這兩幅作品中不難看出，譚嗣同書(shū)法中張氏書(shū)風(fēng)的影響。
二是譚嗣同的著述。譚嗣同在《論藝絕句六篇》中云：
淵源太傅溯中郎，河北江南各擅場(chǎng)。兩派江河終到海，懷寧鄧與武昌張。蔡、鐘書(shū)法，無(wú)美不具，厥后分為二宗，晉人得其清駿，元魏得其雄厚，判不合，用迄于今。國(guó)朝鄧頑伯石如，近人張濂卿裕釗，庶幾復(fù)合。[27]
此詩(shī)作時(shí)，《廣藝舟雙楫》尚未刊行，也就是說(shuō)，譚嗣同與康有為對(duì)張?bào)w書(shū)法的推崇乃是殊途同歸。后來(lái)譚嗣同在《壯飛樓治事》第十篇篇“湘粵”（刊《湘報(bào)》第37號(hào)）回顧與康有為的交往：
嗣同昔于粵人絕無(wú)往來(lái)，初不知并世有南海其人也。偶于邸鈔中見(jiàn)有某御史奏參之折與粵督昭雪之折，始識(shí)其名若字。因宛轉(zhuǎn)覓得《新學(xué)偽經(jīng)考》讀之，乃大嘆服。以為掃除乾、嘉以來(lái)愚謬之士習(xí)，厥功偉；而發(fā)明二千年幽蔀之經(jīng)學(xué)，其德宏。即《廣藝舟雙楫》亦復(fù)籠罩古今中外，迥非耳目近玩。由是心儀其人，不能自釋。[28]
這種心儀已久、所見(jiàn)略同的快意，或許也正是發(fā)端于對(duì)張氏南宮體的共同欣賞。為何康、譚不約而同地對(duì)張?jiān)ａ撝畷?shū)風(fēng)青睞有加呢？史料中的直接記載闕如，但從一些側(cè)面信息中或可窺見(jiàn)端倪。1884年11月14—18日，日本漢學(xué)家岡千仞（1823-1890）對(duì)蓮池書(shū)院進(jìn)行學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)。他與蓮池書(shū)院學(xué)生進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)話(huà)，揭露了科舉制度、八股文的弊端，并將游歷見(jiàn)聞著為《觀(guān)光紀(jì)游》，于1886年出版。此書(shū)中對(duì)張?jiān)ａ摰挠涗涱H為耐人尋味。張?jiān)ａ摰莫?dú)樹(shù)一幟，不僅僅體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)的探求上。在講求桐城義法的蓮池書(shū)院，學(xué)子多以古文、八股為主攻方向，岡千仞對(duì)此提出了不同意見(jiàn)：
方今宇內(nèi)大勢(shì)一變，不可一日忽外事。諸君盍以講八股之余力，旁讀譯書(shū)，以講究彼所以日致富強(qiáng)、橫行于內(nèi)，策所以一變千年之陋習(xí)迂見(jiàn)？此為圣賢之心術(shù)，此為有用之學(xué)術(shù)。
此說(shuō)一出，眾人“議論紛然，遂不得其要領(lǐng)而散”。轉(zhuǎn)天，前此聽(tīng)聞岡千仞高論的齊令辰（字禊亭）單獨(dú)前來(lái)拜見(jiàn)，并將心得與疑問(wèn)寫(xiě)成書(shū)面意見(jiàn)呈上，其中說(shuō)：
仆嘗一見(jiàn)天文、算術(shù)諸譯書(shū)，私以為此學(xué)不可不一日講之，同學(xué)皆笑之?！ㄥネは壬痪苤T生讀譯書(shū)。[29]
岡千仞的辨難事件耐人尋味，日本學(xué)者從中看出的意義更加重大，須崎英彥《岡千仞和張?jiān)ａ摗芬晃闹兄^齊令辰來(lái)訪(fǎng)使岡千仞了解了張?jiān)ａ搶?duì)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，“證實(shí)張?jiān)ａ摵妥约合敕ㄒ粯印?。甚至進(jìn)一步推測(cè)：“如果岡不訪(fǎng)問(wèn)他，也許這本《重修南宮縣學(xué)記》不會(huì)出自張?jiān)ａ撝?，毫無(wú)疑問(wèn)書(shū)院內(nèi)依然如故，為考取科舉而學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀仍在橫行吧?！盵30]姑且不論這種推測(cè)是否可靠，但從此事確實(shí)可以看出張?jiān)ａ摰母镄戮?。而南宮體據(jù)以得名的這篇《重修南宮縣學(xué)記》文本本身，其中也多振聾發(fā)聵之音：
裕釗惟天下之治在人才,而人才必出于學(xué)。然今之學(xué)者則學(xué)為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數(shù)百年，而其弊已極。士方其束發(fā)受書(shū)，則一意致力於此。稍長(zhǎng)則顓取雋於有司者之作，朝夕伏而誦之，所以獵高第、躋顯仕者，取諸此而已，無(wú)不足。經(jīng)史百家、自古著錄者芒不知為何書(shū)，歷代帝王卿相、名賢大儒至不能舉其人，國(guó)家典禮賦役兵制刑法問(wèn)之百而不能對(duì)一，諸行省郡縣疆域不辯為何方，四裔朝貢會(huì)盟之知國(guó)不知其何名。卑陋茍且成於俗，而庸鄙著於其心。其人能瞋目攘臂而道者，則所謂仁義道德腐熟無(wú)可比似之言而已矣。烏乎！以彼其人服中外官，膺社稷人民之寄，生民何由而乂安？?jī)?nèi)優(yōu)外患何恃而無(wú)慎哉？
張?jiān)ａ撾m執(zhí)教多年，但仍痛惜于士人“相習(xí)而靡”，“茍得之弊中于人心，而莫有能振拔于其間者”。他呼喚“有志之士閔俗之可恫恥”，“毅然抗為明體用之學(xué)”，并發(fā)出探問(wèn)：“九州之大，獨(dú)無(wú)一二豪杰之士有意乎此者哉？”
可以說(shuō)，譚嗣同正是他的忘年知音，也正是他所期待的“聞斯言而皇然紛起者”。其《仁學(xué)》中對(duì)科舉之于人才、思想的禁錮鉗制和對(duì)時(shí)弊的針砭，響應(yīng)了張?jiān)ａ摬⒂辛烁痈哌h(yuǎn)的主張。主持舊學(xué)重鎮(zhèn)，且身為桐城義法之傳承者的張?jiān)ａ摚瑓s能不主故常、接納新知，這種求新求變的精神特質(zhì)，在書(shū)道而外，也體現(xiàn)在對(duì)思想、學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)上。對(duì)康有為與譚嗣同兩個(gè)同樣求新求變的思想者產(chǎn)生了極大的吸引力的，或許也正是這種精神特質(zhì)。人書(shū)俱老的張?jiān)ａ摚心晡C(jī)的康有為，奮發(fā)揚(yáng)厲的譚嗣同，這老中青三代人在書(shū)法藝術(shù)的沉潛與學(xué)術(shù)思想的研求中實(shí)現(xiàn)了精神契合。這種契合在多年后神奇地再現(xiàn)——最初以寫(xiě)本形式傳播、鮮為人知的奇書(shū)《仁學(xué)》，與書(shū)者生前未能為世所重的南宮體書(shū)法，通過(guò)印刷技術(shù)以出版物題簽的方式不期而遇并廣為人知，在那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，賦能了一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)變革。書(shū)名題簽古已有之，但在西式洋裝的中文書(shū)籍上以著名書(shū)體題簽，《仁學(xué)》當(dāng)屬首次，而南宮體書(shū)法也在《仁學(xué)》、《譯書(shū)匯編》、《大陸》月刊、《政法類(lèi)典》、《湖北學(xué)生界》等新式書(shū)刊的流布中獲得了更充分的傳播。透過(guò)因年代久遠(yuǎn)、人事升沉而漸漸漫漶的墨跡，我們依稀還可窺見(jiàn)為歷史褶皺與斷層所遮蔽的一些細(xì)節(jié)，進(jìn)而對(duì)出版之于思想、藝術(shù)傳播的巨大作用，得到更為真切與深刻的體會(huì)。
（本文在北京印刷學(xué)院主辦的第四屆中西比較文獻(xiàn)學(xué)與書(shū)籍史研究工作坊提交，后發(fā)表于湖南省文史研究館《文史拾遺》2022年第1期。對(duì)該屆工作坊召集者范繼忠與葉新兩位教授、評(píng)議專(zhuān)家周武教授的寶貴意見(jiàn)和湖南學(xué)者陳書(shū)良先生的約稿謹(jǐn)表謝忱。）
[1]《印刷文化》2020年第2期。
[2] [清]譚嗣同著，張維欣導(dǎo)讀、張玉亮匯校：《仁學(xué)（匯校本）》，浙江古籍出版社2021年3月版。
[3]康有為：《萬(wàn)木草堂論藝》，榮寶齋出版社2011年9月版，第24頁(yè)。
[4]康有為：《萬(wàn)木草堂論藝》，榮寶齋出版社2011年9月版，第55頁(yè)。
[5]康有為：《萬(wàn)木草堂論藝》，榮寶齋出版社2011年9月版，第61頁(yè)。
[6]康有為：《萬(wàn)木草堂論藝》，榮寶齋出版社2011年9月版，第71頁(yè)。
[7]康有為：《萬(wàn)木草堂論藝》，榮寶齋出版社2011年9月版，第85—86頁(yè)。
[8]康有為：《萬(wàn)木草堂論藝》，榮寶齋出版社2011年9月版，第101頁(yè)。
[9]康有為：《萬(wàn)木草堂論藝》，榮寶齋出版社2011年9月版，第3頁(yè)。
[10]《中國(guó)古籍總目·子部》，藝術(shù)類(lèi)·書(shū)畫(huà)之屬，上海古籍出版社2010年12月版，第1343頁(yè)。
[11]按張?jiān)ａ撝聟侨昃]書(shū)札中云：“其碑已與李梅生及南宮紳士宋弼臣有約，刻成，當(dāng)為我拓五百紙?！?見(jiàn)《張?jiān)ａ撛?shī)文集》，上海古籍出版社2007年10月版，第471頁(yè)。以張氏應(yīng)邀撰文書(shū)丹之身份，所得亦僅五百份而已，拓印之副本量于此可見(jiàn)。
[12]賀培新：《天游室文集》卷二，民國(guó)二十六年北平刊本。
[13]張?jiān)ａ撋皶?shū)法未能得到如自己期許的流傳，甚至產(chǎn)生了如下想法：“吾書(shū)雖工，世不求，無(wú)所托以久，恐身死而躋滅。吾將歸于黃鶴樓下，選堅(jiān)石良工，書(shū)而刻之，鑿懸崖石壁，使中空如篋，陷吾所書(shū)石其中，別用他石錮篋口，四周不使隙也，千百世后必有剖此石壁得吾書(shū)者?！币?jiàn)其致吳汝綸之書(shū)札。
[14]魚(yú)住和晃：《張廉卿〈悲憤と憂(yōu)傷の書(shū)人〉》，京都：柳原書(shū)局，1993年7月版。
[15]黑龍會(huì)編：《東亞先覺(jué)志士記傳》下卷，東京原書(shū)房，昭和四十一年（1966），第171—173頁(yè)。按小越平陸光緒二十四年（1898）戊戌政變期間正好在北京，以后又與維新派及革命黨有所接觸。這在井上雅二、宗方小太郎等人的日記中有所反映。參見(jiàn)鄭大華譯：《井上雅二日記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》總74號(hào)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第102、116、127頁(yè)；宗方小太郎：《辛壬日記·一九一二年中國(guó)之政黨結(jié)社》，北京：中華書(shū)局，2007年，第55、79頁(yè)。
[16]《張?jiān)ａ摗m島詠士師弟書(shū)法展覽圖錄》，第117頁(yè)。
[17]《張廉卿楷書(shū)千字文》，吉林文史出版社1994年1月版。
[18]《張溥泉先生回憶錄·日記》，沈云龍主編“近代中國(guó)史料叢刊”第三編第三輯，臺(tái)灣文海出版社。
[19]《戢翼翹先生口述歷史》，九州出版社2013年3月版，第3頁(yè)。
[20]關(guān)于章太炎對(duì)譚嗣同及《仁學(xué)》之評(píng)價(jià)，論者多引起自訂年譜中“余怪其雜糅，不甚許也”，實(shí)則不免片面，筆者曾引章氏致宋恕、梁?jiǎn)⒊畷?shū)札書(shū)札辨析，參見(jiàn)拙文《糾結(jié)的思考：書(shū)籍史、文獻(xiàn)學(xué)與近代史交叉視域下的仁學(xué)》，《中國(guó)出版史研究》2020年第4期。
[21]王揖唐：《傳今事樓詩(shī)話(huà)》第五二七則。
[22]鄒容有題譚嗣同遺像詩(shī)云：“赫赫譚君故，湖湘志氣衰。惟冀后來(lái)者，繼起志勿灰?！闭撜叨嘁源嗽?shī)系戊戌年譚氏犧牲后不久所作，筆者有所考辨，參見(jiàn)拙文《藝術(shù)傳播視域下的譚嗣同美術(shù)活動(dòng)初探》，《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期。
[23]錫良：《四川改設(shè)法政學(xué)堂折》，《錫良遺稿》，中華書(shū)局1954年版，第648頁(yè)。
[24]《法學(xué)專(zhuān)家張孝栘》，賀逸文等撰：《北平學(xué)人訪(fǎng)問(wèn)記》（下），商務(wù)印書(shū)館2020年7月版，第294頁(yè)。
[25]張靖鳴、黃彩萍、萬(wàn)海訪(fǎng):《張?jiān)ａ摷易鍟?shū)法群體調(diào)查研究》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期。
[26]《張孝栘書(shū)法等4點(diǎn)》，《東京中央オークション·百年珍藏專(zhuān)場(chǎng)——“善鄰書(shū)院 宮島家藏品”》，2012年5月5日，第9頁(yè)；《致劉淞芙書(shū)》，《譚嗣同真跡》，上海古籍出版社1998年4月版，第17頁(yè)。
[27]新編《譚嗣同集》，浙江古籍出版社2018年9月版，第90頁(yè)。
[28]新編《譚嗣同集》，浙江古籍出版社2018年9月版，第524頁(yè)。
[29]岡千仞：《觀(guān)光紀(jì)游·觀(guān)光續(xù)紀(jì)·觀(guān)光游草》，中華書(shū)局2009年5月版，第130—131頁(yè)。
[30]轉(zhuǎn)引自孟華生：《張?jiān)ａ撆c日人宮島大八》，《張?jiān)ａ搰?guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文選》，接力出版社2004年3月版，第384頁(yè)。
