?休謨?nèi)诵哉摐\析
大衛(wèi)·休謨
（David Hume，
公元1711年4月26日—
公元1776年8月25日）
蘇格蘭不可知論哲學(xué)家、
經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，
被視為是：
蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及
西方哲學(xué)歷史當(dāng)中
最重要的人物之一
休謨是英國(guó)
近代哲學(xué)界
實(shí)踐論和
人性論及
懷疑論的
總代表
他從洛克的
經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)
合乎邏輯地得出了
“休謨問題”
即懷疑一切的結(jié)論
破滅了經(jīng)驗(yàn)論的理想
而且也使得，“理論聯(lián)系實(shí)際”
的理想信念，陷入深深的困境
康德哲學(xué)的學(xué)者們：
形而上學(xué)自發(fā)現(xiàn)以來
對(duì)于這一科學(xué)的命運(yùn)
它遭受的一切沒有什么能比
休謨所給予的打擊更為致命
休謨哲學(xué)面臨的問題是在
知識(shí)真假難辯的情況之下
如何為之確定可靠的基礎(chǔ)
休謨繼承并發(fā)揚(yáng)
洛克的思維模式
開啟了原來思路
解決問題
關(guān)鍵在于
對(duì)“人性”
的研究
研究人性：
人的科學(xué)是
其他科學(xué)的
唯一的
牢固的
基礎(chǔ)
而我們對(duì)于
這個(gè)科學(xué)本身
所能夠給予的
唯一牢固的基礎(chǔ)
即又必須建立在
經(jīng)驗(yàn)和觀察之上
休謨哲學(xué)
也是西方近代的
最最最為徹底的
經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想
即人性假設(shè)超越
一切理論的基石
否則，就顯得
格外引人注目
不識(shí)人間煙火
大衛(wèi)·休謨
從人性角度
而出發(fā)認(rèn)定：
“懷疑一切”
是人之常情
懷疑主義的
溫和的態(tài)度
去對(duì)待問題
去懷疑一切
這都是人性
大衛(wèi)·休謨強(qiáng)調(diào)：
“習(xí)慣是偉大指南”
假如沒有
形成習(xí)慣
那么，除了，當(dāng)下呈現(xiàn)在
記憶和感覺，的東西之外
對(duì)于其他
所有事實(shí)
一無所知
所以佐證所謂的“必然聯(lián)系”
并且成為一切觀念的來源
我們應(yīng)該
批判性的
吸收精華
去其糟粕
從《人性論》
和《道德原則研究》
當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)
他對(duì)人性論述
的側(cè)重點(diǎn)不同
這一種不同是由
兩部著作各自的
立論意旨、
論述主題
所決定的
認(rèn)識(shí)自我，乃即系是
哲學(xué)探究的最高目標(biāo)
因此，從人學(xué)、
關(guān)于人的本質(zhì)
的學(xué)說的角度
理解西方哲學(xué)史
無疑是，西方哲學(xué)史
研究的，一大深化
本文主要探討
休謨的人性論
及有關(guān)人性
的相關(guān)話題
休謨將自己
建構(gòu)的哲學(xué)體系
命名為“人性論”
認(rèn)為一切科學(xué)
都要以“人性”
為研究對(duì)象
作為科學(xué)之
基礎(chǔ)和指導(dǎo)
的哲學(xué)
尤其應(yīng)當(dāng)，把人性問題
作為研究，的核心問題
成為“人性科學(xué)”
在“人性論”的
總體框架之下
休謨指出：
邏輯學(xué)、倫理學(xué)、
美學(xué)和政治學(xué)
直接以人本身
作為研究對(duì)象
所以與人性的
關(guān)系最為密切
應(yīng)成為
人性科學(xué)
的最基本
的內(nèi)容
一、休謨研究人性的通道
誠(chéng)然
休謨自然主義、情感主義的人性論
破除了宗教人性論、理性人性論
沖出了，神學(xué)的藩籬
擺脫了，理性必然性的限制
為人的自由發(fā)展
開辟了道路
對(duì)人性的
科學(xué)研究
提供了
新視野、
新思路
體現(xiàn)了，強(qiáng)烈的人文精神
閃耀著，人性思想的光輝
但其人性研究
的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
和知性方法
導(dǎo)致研究
陷入困境
走入死胡同
最終堵塞了
研究人性
的通道
休謨十分
重視方法
他的
整個(gè)人性
哲學(xué)體系
就是采用
實(shí)驗(yàn)推理方法
的一個(gè)大嘗試
以觀察
和經(jīng)驗(yàn)
為基礎(chǔ)
任何結(jié)論，經(jīng)驗(yàn)而來
不能超出，經(jīng)驗(yàn)之外
休謨想對(duì)人性
進(jìn)行精確研究
“打算以，規(guī)范的方式
對(duì)人性，進(jìn)行解剖”
實(shí)即將
知性分析方法
也就是牛頓的
自然科學(xué)方法
用于人性科學(xué)
休謨將人性分解為
最原始的知覺原素
從它們
最基本的特性和心靈
最基本的活動(dòng)研究起
通過經(jīng)驗(yàn)推理
獲得簡(jiǎn)單原則
觀念聯(lián)想原則
即就系是這樣
既簡(jiǎn)單原始
又普遍實(shí)用
的人性原則
休謨
人性哲學(xué)的，經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
劃定認(rèn)識(shí)的，界限
把人性研究
引向了泥潭
走入了絕境
確實(shí)在
經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象
范圍之內(nèi)
憑著知性
分析的方法
不可能發(fā)現(xiàn)：
人性的原始性質(zhì)、
人的真正本質(zhì)
二、因果聯(lián)系的人性論
因果關(guān)系的理論
集中反映了休謨
的哲學(xué)立場(chǎng)
和理論特色
它是休謨
在哲學(xué)史
最最重要、
最有影響
的一部分
突出體現(xiàn)休謨
對(duì)于西方
哲學(xué)發(fā)展
作的貢獻(xiàn)
休謨的
因果觀揭示了
理性的局限性
休謨則明確提出
因果聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)：
不是憑借理性
而是憑借
經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上面
人性原則的作用
（本能或機(jī)械傾向）
《人性論》：
顯然，一切科學(xué)，對(duì)于人性
總是或多或少地，有些關(guān)系
任何的學(xué)科，不論
似乎與人性，離得多遠(yuǎn)
它們總是都會(huì)通過
這樣或那樣的途徑
回到人性
休謨繼承發(fā)展
洛克的思想
從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
提出人對(duì)
因果聯(lián)系原理理解的
兩個(gè)重要的人性機(jī)制：
“過去與未來相似”
的人性假設(shè)
以及多次
經(jīng)驗(yàn)重復(fù)
所形成的
人心偏向
即“習(xí)慣”
休謨的貢獻(xiàn)
在于將經(jīng)驗(yàn)論
對(duì)于因果聯(lián)系
原理理解之中
的人心機(jī)制
的確切提出
并加以說明
這是休謨
哲學(xué)史的
突出貢獻(xiàn)：
即許多現(xiàn)代
西方哲學(xué)家
（特別是“人本主義”
哲學(xué)思潮的哲學(xué)家）
沿著休謨的方向
對(duì)于近代的哲學(xué)
所表現(xiàn)出的
理性萬能和
理性獨(dú)斷的
傾向進(jìn)行了
公開的挑戰(zhàn)
要求
超越，理性的界限
轉(zhuǎn)向，非理性的世界
并對(duì)人的
非理性的
精神活動(dòng)
（其中
包括但不限于人的
情感、意志活動(dòng)）
進(jìn)行了
多層次和
多方向的
研究
三、
休謨哲學(xué)，是典型的
自然主義，人學(xué)體系
首先通過
對(duì)休謨的
代表之作
《人性論》
等原著的
深入細(xì)致
的再解讀
借助大量的，文獻(xiàn)資料
全面闡明了，休謨哲學(xué)的
人性論、人學(xué)實(shí)質(zhì)與構(gòu)架
以感覺主義，的認(rèn)識(shí)論，為基礎(chǔ)
以情感道德，的人性論，為核心
這個(gè)基礎(chǔ)
即又是用
情感主義、
自然主義
的原則
建立的
感覺經(jīng)驗(yàn)與
自然情感的
統(tǒng)一
使他得以
構(gòu)建一個(gè)
以認(rèn)識(shí)論
為基礎(chǔ)的
人性科學(xué)體系
既遵循
經(jīng)驗(yàn)自然原則
又把這個(gè)原則
移作首先
是人性的
自然情感、
情感道德
原則
這一個(gè)體系
不僅標(biāo)志著：
由近代前期
理性認(rèn)知主體性原則
向情感道德主體原則
的轉(zhuǎn)向
并從而
開啟了康德的
人類學(xué)體系和
道德人本主義的
哥白尼式的革命
而且其
感覺主義、
情感主義、
自然主義
的統(tǒng)一
既是經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，與當(dāng)時(shí)
浪漫主義思潮結(jié)合的產(chǎn)物
又是整個(gè)西方
的自然主義人學(xué)
與理性主義人學(xué)
一道構(gòu)成了
兩大思潮的
最高發(fā)展
這一發(fā)展的
意義就在于：
在徹底駁倒
理性主義的
同時(shí)徹底暴露了
自身的致命弱點(diǎn)
從而為西方
的人學(xué)思想
往后的推進(jìn)
（包括
康德——
黑格爾的
理性主義
馬克思主義
直至現(xiàn)代西方
的非理性主義
和科學(xué)主義）
開辟了道路
這是《通往》
論證休謨?nèi)诵哉?/span>
開辟了又堵塞了
人學(xué)道路的主題
這一個(gè)
歷史的
辯證的
大認(rèn)識(shí)
非常顯然
西方學(xué)者
無法企及
四、《人性論》
道德區(qū)別的問題
近代道德
哲學(xué)當(dāng)中
圍繞著道德
區(qū)別的來源
存在著一場(chǎng)
持久而且
眾說紛紜
的爭(zhēng)論
“道德區(qū)別”問題即系是指：
人們區(qū)別，德和惡的基礎(chǔ)、
對(duì)行為及其動(dòng)機(jī)
作出道德層面的
贊許或者譴責(zé)的
原因是什么
這一
術(shù)語(yǔ)主要是啟蒙時(shí)代
英國(guó)道德，哲學(xué)當(dāng)中
經(jīng)常出現(xiàn)的專用名詞
而就在休謨
《人性論》
發(fā)表之前
即17、18
世紀(jì)之交
英國(guó)以及歐洲
的許多哲學(xué)家
都曾經(jīng)參與討論過了
這個(gè)十分重大的問題
而這一個(gè)爭(zhēng)論
在當(dāng)時(shí)的興起
與蘇格蘭
啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生
有著重大的聯(lián)系
休謨對(duì)理性主義者認(rèn)為：
道德區(qū)別，來源于理性
的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁
指出，道德的判斷
不是，“事實(shí)”的判斷
不是，理性的對(duì)象
而是，另一類型的判斷
來自，另一根源
為他的立論
掃清了障礙
休謨
正面立論
道德區(qū)別
由道德感
而得來的
休謨看來
道德判斷
顯然即是
一些知覺
知覺只有
兩種形式：
即印象
和觀念
前面論述
既然已經(jīng)，排除了
道德區(qū)別的觀念起源
結(jié)論是，道德區(qū)別
來源于，某種印象
休謨認(rèn)為
印象可以
分為兩種：
一是，感覺印象
一是，反省印象
反省印象，是由
感覺印象，得來
休謨顯然
已經(jīng)否認(rèn)，德和惡
是來源于，感覺印象
從而
道德區(qū)別
只能來自
反省印象
正是某種，特定反省印象
才使我們，做出道德判斷
休謨指出：
非因某物
帶來快樂，就被認(rèn)為，是德的
產(chǎn)生痛苦，就被認(rèn)為，是惡的
它是
針對(duì)于，自己或他人
而有的，快樂或不快
也就是：
愛與恨、驕傲與謙卑
這四類，道德情感
我們觀察，任何品格時(shí)
所感到的，快樂和痛苦
都是一種特殊
的痛苦和快樂
這種感覺構(gòu)成了我們?cè)?/span>
道德層面的贊許或譴責(zé)
從而
道德區(qū)別問題
就等同于說明
這種特殊的
快樂和痛苦
是如何產(chǎn)生
的問題
休謨
成功地證明，道德區(qū)別
不能以理性，所能確立
的任何東西，作為基礎(chǔ)
任何真實(shí)的真理
所謂事實(shí)性真理
邏輯上面都不能
為道德提供基礎(chǔ)
他在
兩個(gè)戰(zhàn)線
同時(shí)作戰(zhàn)
一方是，神學(xué)倫理學(xué)
一方是，理性主義
休謨的人性論是
自然人學(xué)的
典型代表
它所引發(fā)的
由理性認(rèn)知主體
到情感道德主體
的轉(zhuǎn)向
及其往后的發(fā)展
證明了
自然人學(xué)
的出發(fā)點(diǎn)
具有根本
的合理性
雖其失誤
毫不亞于
理性人學(xué)
但作者
決不像西方許多休謨研究者
那樣停留于自然主義的立場(chǎng)
恰恰相反
他運(yùn)用
馬克思主義
的辯證方法
批判地挖掘
休謨思想中
的積極因素
又借此有力論證
馬克思關(guān)于人的
感性本質(zhì)學(xué)說的
真諦及其科學(xué)性
五、休漠道德學(xué)的人性論
有學(xué)者認(rèn)為：
休漠相比前人
更全面系統(tǒng)地
批判了自愛論
提出了即以
仁慈為核心
的利他主義
也有
學(xué)者提出了
相反的看法
從整體上講
休漠的道德理論屬于：
自愛主義和功利主義
休漠自己也認(rèn)為：
關(guān)于人的自私性
是普遍性的
或部分性的
這個(gè)問題
在關(guān)于
人類本性的
思辯科學(xué)中
確定無疑地
有重要意義
以人性自私為出發(fā)點(diǎn)的
所謂“自私論道德體系”
在近代英國(guó)早期的
哲學(xué)家中甚為流行
休漠自己并不認(rèn)同這種只以
人性自私為基礎(chǔ)的道德體系
存在《道德原則研究》當(dāng)中
甚至對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的批判
相對(duì)于《人性論》
《道德原則研究》
當(dāng)中概念的使用
發(fā)生了一些變化
后者休漠
使用“自愛”
代替“自私”
其用意或許是要把自己的體系和
所謂自私論的道德體系區(qū)別開來
休漠認(rèn)為，道德感是
所謂道德區(qū)別的源泉
是我們?cè)谟^察或想象
某種性格或行為之時(shí)
心中產(chǎn)生的某種特殊
的快樂或痛苦的情感
同情所產(chǎn)生的正義道德感
是人們對(duì)正義或非義行為
進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的直接依據(jù)
由此可見
自私
是建立正義
的原始動(dòng)機(jī)
對(duì)于公益的同情
是那種德引起的
道德贊許的來源
雖然休漠認(rèn)為：
同情是人性當(dāng)中
一個(gè)強(qiáng)力的原則
但在《人性論》
闡述的道德理論
他一直把同情主要是
作為一條產(chǎn)生道德感
從而區(qū)別善惡的原則
沒有明確提過
同情或道德感
或道德義務(wù)感
可成為德行
的善良動(dòng)機(jī)
休漠在《人性論》中
提到過它們可以成為
行為的動(dòng)機(jī)
休漠認(rèn)為
基于同情
的道德感，不可能是
善良行為的善良動(dòng)機(jī)
人性中
如果沒有獨(dú)立于道德感的
某種產(chǎn)生善良行為的動(dòng)機(jī)
任何行為
都不可能，是善良的
或在道德層面上是善的
休漠在論述
偏私與正義制度
形成的關(guān)系之時(shí)
采取的即是
法律的角度
在論述同情
的作用之時(shí)
即是立足于
道德的角度
兩種角度的意義：
法律目的，遏制偏私，盲目擴(kuò)張
道德目的，弘揚(yáng)人類，利他主義
只有假定了，人性的偏私
才能制訂出，良好的法律
只有相信了，普遍的同情
才可能產(chǎn)生，普世的倫理
良好的法律
普世的倫理
雖各自具有
不同的本性
但是它們
相得益彰
對(duì)于形成
正義社會(huì)
缺一不可
所以休謨的道德人性論
更能體現(xiàn)，社會(huì)正義感
理解人性，才能真釋懷
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