?何以為家：
-
傳統(tǒng)中國
家庭模式的
現(xiàn)代反思
-
題記：
-
中國古代
家國不分
《中國人觀念
中的國與家》
政治權(quán)力和
家長(zhǎng)權(quán)力是
合體狀態(tài)
-
是一體兩面
-
兩個(gè)權(quán)力
既能統(tǒng)治下位者
也能教育下位者
-
皇帝是社會(huì)的家長(zhǎng)
可對(duì)社會(huì)上每個(gè)人
進(jìn)行私德上的教育
-
同時(shí)
也是統(tǒng)治者
也有著維護(hù)
安全和秩序
的職責(zé)
-
家長(zhǎng)是
家族中
的皇帝
-
不僅能在私德上
對(duì)晚輩進(jìn)行教育
-
同時(shí)也能對(duì)晚輩的身體和財(cái)產(chǎn)
進(jìn)行懲罰，甚至可以生殺予奪
-
而這兩個(gè)權(quán)力
都彼此在滲透
-
原本應(yīng)屬于
對(duì)方管轄的
領(lǐng)域
-
現(xiàn)代國家和
現(xiàn)代社會(huì)的
-
一個(gè)
最基本的
及格條件
就是：
國和家相互分離
公與私相互分離
-
以及政府的公共權(quán)力
即要保護(hù)，私人領(lǐng)域
-
政府的公權(quán)力
不能對(duì)于
人的私德
進(jìn)行教育
-
同時(shí)，家長(zhǎng)的權(quán)力應(yīng)該
主要，局限于教育之內(nèi)
-
不能對(duì)
子女的
生命權(quán)
人身權(quán)
財(cái)產(chǎn)權(quán)
進(jìn)行強(qiáng)行剝奪
-
同時(shí)
如果，家長(zhǎng)掌握
政府的公權(quán)力的話
也不能為子女謀利
-
這種家國不分
造成公私不分
-
天下
即是皇帝私產(chǎn)
而非需要大家
一起維護(hù)的公共領(lǐng)域
（普天之下莫非王土）
-
進(jìn)而
無法給私人領(lǐng)域劃定一個(gè)
確定的、不能侵犯的邊界
-
也就
無法保護(hù)
個(gè)人及其
私人領(lǐng)域
——
這就能在文化
觀念和制度上
解釋了為么古代在
強(qiáng)勢(shì)的皇帝統(tǒng)治下
個(gè)人的基本權(quán)利
（比如財(cái)產(chǎn)權(quán)）
和
人身自由
也都統(tǒng)統(tǒng)
不得保障
-
和公共管理差
甚至很容易
崩潰的原因
-
比如漢武帝的：
“算緡”、“告緡”
和鹽鐵國營(yíng)
（鹽鐵本是
私人商業(yè)
組織運(yùn)營(yíng)
-
漢武帝通過
暴力和收買
強(qiáng)行收歸國有）
-
結(jié)果是災(zāi)難性的
自己也差點(diǎn)玩崩
-
秦始皇和隋煬帝
大規(guī)模征發(fā)
民眾做苦力
-
滿足自己的功業(yè)需要
最后也把自己折騰崩
-
《邊界感缺失
的來源及其出路》
《邊界感缺失的危害》
《古代中國人的自由
和現(xiàn)代中國人的自由》
這兩種權(quán)力合體的話
結(jié)果實(shí)是非常可怕的
-
因會(huì)對(duì)
專制型-
順從型的
政治文化進(jìn)行
強(qiáng)有力的塑造
（比如漢武帝的
“廢黜百家·獨(dú)尊儒術(shù)”
漢章帝的“白虎觀會(huì)議”）
-
所以
會(huì)走向一種
非常穩(wěn)固的
政治和家庭
雙專制
-
這樣一種
政治文化配合著
血緣家長(zhǎng)制下的
熟人社會(huì)
-
恰恰即系是中國
現(xiàn)在很多家庭中
家長(zhǎng)專制文化和
男權(quán)文化過濃的
來源
-
進(jìn)入到近現(xiàn)代之后
可能模糊性的邊界
在于晚清-民國
--
法律上明面上剝奪了
父母對(duì)于子女近乎于
政治權(quán)力上的統(tǒng)治權(quán)
-
起碼法律
已經(jīng)有了
明文限制
-
父母不能夠
再對(duì)子女的
生命和財(cái)產(chǎn)
作強(qiáng)行剝奪
-
但現(xiàn)在為止
中國有很多
家庭的模式
依然是
專制的
——
很多
父母過于
強(qiáng)調(diào)服從
-
而并沒有平衡好了
感情、尊重和溝通
-
對(duì)子女
的打罵
超越了
教育及其懲罰
應(yīng)該有的邊界
-
以及
會(huì)對(duì)子女法律上的
個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵犯
--
這樣一種
專制型-
順從型的
政治文化
-
在現(xiàn)在專制模式的家庭中
有以下三點(diǎn)體現(xiàn)比較明顯：
1.
傳統(tǒng)中國人缺少
“即使家庭成員之間
第一關(guān)系也是抽象的
法律人關(guān)系”的觀念
父母和孩子嚴(yán)格意義上
第一關(guān)系是自然人關(guān)系
進(jìn)而是法律關(guān)系
-
因?yàn)?/p>
彼此傷害對(duì)方的權(quán)利
嚴(yán)格意義上是違法的
-
歐美國家因?yàn)榻?jīng)歷過
古希臘-古羅馬時(shí)期的
斯多葛學(xué)派的傳播
-
認(rèn)為，人有
自然的平等
-
中世紀(jì)
接著又有日耳曼
政治和法律模式
奠定的權(quán)利意識(shí)
-
加上二戰(zhàn)后憲政法治的普及
所以歐美國家的人很容易有
“即使是家人之間
-
也需要尊重
對(duì)方的權(quán)利”
這樣一種觀念
-
同時(shí)也
有相應(yīng)的
法律保障
-
2.
傳統(tǒng)中國人有
“父母恩賜論”
的觀念
-
中國傳統(tǒng)有
這樣一種
模糊意識(shí)：
-
父母
生了孩子
就是對(duì)于
孩子生命
的恩賜
-
再養(yǎng)育孩子
就恩上加恩
-
這樣一種來源
可能即來源于
血緣家長(zhǎng)制下
以家族為單位
進(jìn)行農(nóng)耕的
生活方式
-
因?yàn)樯顏碓?/p>
及其相應(yīng)技術(shù)
亦從家族長(zhǎng)輩
那里得來
-
進(jìn)而就會(huì)
對(duì)家族長(zhǎng)輩
有感恩之情
--
《孝經(jīng)》：
身體發(fā)膚
受之父母
--
三國時(shí)
孔融說：
父母是
生孩子
的工具
-
以為父母
與人無親
譬若缸器
寄盛其中
-
被曹操以
不孝之名
給殺了
-
其實(shí)若從初高中
生物的角度來說
孔融說的
沒么問題
-
歐美從古希臘時(shí)期
就是多種生活方式
-
他們的地緣
又破碎
且開放
-
很容易產(chǎn)生人口流動(dòng)
再來個(gè)基督教的加成
-
認(rèn)為所有
生命皆也
上帝創(chuàng)造
-
所以很容易
打破這一種
血緣家長(zhǎng)制
父母恩賜觀
-
其實(shí)這一套
“父母恩賜論”
非常容易推翻
-
我們根據(jù)
一些常識(shí)
再做簡(jiǎn)單
邏輯推理：
-
1.
父母生孩子是
自己的意愿
-
每個(gè)人
對(duì)自己的
行為負(fù)責(zé)
那是常識(shí)
--
2.
每個(gè)人都有
生存的欲望
孩子也不例外
--
3.
孩子小的時(shí)候并沒有
自己養(yǎng)活自己的能力
-
那么1+2+3，就能得出結(jié)論：
父母生孩子，是自己的意愿
-
必須要對(duì)孩子
進(jìn)行養(yǎng)育和教育
這是基本的義務(wù)
-
直到孩子可以
自己處理生活
《忠孝觀念
與現(xiàn)代社會(huì)
（二）》
--
3.
傳統(tǒng)中國人有一元論的價(jià)值觀。
傳統(tǒng)中國人的生活文化中
總是把正確的和錯(cuò)誤的
成熟的和不成熟的
理性的和不理性的
高層次和低層次的
-
分的特別絕對(duì)
-
進(jìn)而
也對(duì)生活方式，甚至人生的進(jìn)程
抱有一種近乎，唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)
--
在傳統(tǒng)中國的文化中
就認(rèn)為婦女和兒童是
不成熟的
不理性的
底層次的
-
比如
孔子曰：
唯女子
與小人
難養(yǎng)也”
-
“當(dāng)面教子，背后教妻”
這話暗含的意思就是
作為父親和丈夫就是：
理性的、成熟的、高層次的
應(yīng)該對(duì)妻子和孩子進(jìn)行教育
-
如果僅是，這樣還好些
但是中國，傳統(tǒng)家庭中
-
似乎
并不太允許
妻子和孩子
對(duì)于自己
提出質(zhì)疑
-
父權(quán)和夫權(quán)是
絕對(duì)的權(quán)威
-
比如三國時(shí)期
司馬懿的父親
司馬防在自己的
八個(gè)兒子面前
有這樣的權(quán)威：
-
諸子雖冠成人
不命曰進(jìn)不敢進(jìn)
不命曰坐不敢坐
不指有所問不敢言
父子之間肅如也
-
恐怕司馬防
這樣的一種
父親的形象是
很多中國人
自己生活中
父親的形象
-
更可怕是，很多的人就覺得
這是父親，唯一正確的形象
-
在普通中國人的生活中
就有一種“什么的年齡段
就應(yīng)該做什么樣的事情”
的執(zhí)念：
-
不管家境如何
到了歲數(shù)就必須要自己掙錢
有一些家境稍微富裕的父母
也沒有盡量讓子女有
更多人生選擇的意識(shí)
-
到了一定歲數(shù)
就必須要結(jié)婚
-
那大齡單身男女
被七姑八姨催婚
被長(zhǎng)輩逼著相親
-
并不尊重
這些子女
自己的
擇偶標(biāo)準(zhǔn)
和婚戀觀
-
這種一元論
以及背后的
對(duì)不同者的
不寬容心態(tài)
-
那就一定會(huì)導(dǎo)致
絕對(duì)主義的專制
-
專制
本身就是
一種權(quán)力
不受限制、
不受挑戰(zhàn)、
不受質(zhì)疑
的狀態(tài)
--
《自由的社會(huì)
需要
寬容與多元》：
-
這種
對(duì)異己的不寬容
和價(jià)值觀的一元
-
導(dǎo)致了
以賽亞·伯林
在蘇聯(lián)觀察到的
蘇聯(lián)政界的存在：
-
政治政策的不同>
真理的對(duì)錯(cuò)是非問題>
政治上敵與友
--
中國的
專制家庭
也出現(xiàn)了
類似情況：
-
孩子和父母在一些生活中
非基礎(chǔ)原則的行為和觀念上的不同>
父母就要和子女爭(zhēng)論真理是非問題>
父母要用自己的真理強(qiáng)迫孩子>
孩子只能選擇服從或者對(duì)立
-
其實(shí)這時(shí)
父母爭(zhēng)的
不是真理
-
而是絕對(duì)的
權(quán)威與服從
--
這個(gè)模式下
-
受害者
不僅僅只是
妻子和孩子
-
恐怕父母和丈夫本身
也可能會(huì)成為受害者
-
法蘭克福學(xué)派
說的主體間性
放到這種模式
之下，即就是：
權(quán)力不受限制
-
掌權(quán)者之本身
也會(huì)受到傷害
-
中國古代
皇權(quán)專制
政治如此
（中國古代皇帝的
非正常死亡率是38%
心智失常的幾率極大
-
同時(shí)太子和皇族
也是一個(gè)至危地
-
《皇權(quán)
專制體制下的
繼承人困境》）
-
家庭也是如此
--
這種傳統(tǒng)
專制模式下的
現(xiàn)在中國家庭
-
因?yàn)?/p>
服從本位替代了
家庭的生活當(dāng)中
應(yīng)有的感情本位
-
很容易導(dǎo)致
感情的疏離
甚至是破裂
-
反過來
父母和丈夫
也很易成為
這種模式
的受害者
-
各位讀者
感覺到了
似乎傳統(tǒng)
中國專制
家庭模式
好難
-
放心，還有
更深更難的
問題
-
在現(xiàn)代社會(huì)中
多元價(jià)值觀和
多元生活方式
的存在
-
使得孩子們
本能地想要
更多的自由
-
這就
必然要與
一元化的
專制模式
產(chǎn)生沖突
-
但是從
另一個(gè)方面講
孩子在家庭中
也必須先受到
一些基本的
生活技能訓(xùn)練、
社交技能訓(xùn)練
以及道德教育
等才能有一個(gè)
還不錯(cuò)的人生
-
中國傳統(tǒng)
專制家庭模式
遇到現(xiàn)代社會(huì)
--
恰恰這里
即就出了
一個(gè)問題：
-
由于過于
強(qiáng)調(diào)服從
-
沒有平衡好
服從與感情
之間的關(guān)系
-
使得
父母過于強(qiáng)調(diào)權(quán)威
的同時(shí)，也在逐步
化解掉自己本應(yīng)該
奠基于感情的權(quán)威
-
沒有這一種
感情和權(quán)威
-
孩子的教育
還能否弄好
恐怕是問題
-
洛克在
《教育漫話》
有兩段話說到：
-
最初應(yīng)該，借助于恐懼和敬畏
來建立起，對(duì)于，子女的權(quán)威
-
但隨著子女
的逐漸長(zhǎng)大
-
便即要用
愛和友誼
來去維系
這種權(quán)威
-
“你對(duì)兒子
所定的規(guī)則
應(yīng)越少越好
-
寧可少于
而不多余
-
表面上看來
是絕對(duì)必須
-
若你定的
規(guī)則太多
那就會(huì)使
他受不了
結(jié)果必定
不外兩種：
-
或是兒子
必定時(shí)時(shí)
受到懲罰
-
懲罰過于頻繁
結(jié)果就不會(huì)好
-
或者是兒子
違犯某些規(guī)則
你卻不加懲罰
-
結(jié)果他就勢(shì)必
輕視這些規(guī)則
-
而你的威信
在他的心目中
也就會(huì)降低了
-
洛克說的正是一個(gè)
權(quán)威與感情之間的
相互支撐
相互平衡
的關(guān)系
--
生活經(jīng)驗(yàn)：
父母確實(shí)
有時(shí)能夠
判斷出來
-
什么對(duì)于
孩子來說
真的就是
絕對(duì)正確
-
那么多多或少少
要與孩子的自由
產(chǎn)生沖突
-
亦也不可以否認(rèn)父母的強(qiáng)制
確是出于“對(duì)孩子好”的目的
且這種目的在一定范圍之內(nèi)
擁有完備的正當(dāng)性和合理性
-
應(yīng)該還需要
非常的注意
手段和方法
-
盡量
不能用暴力和強(qiáng)制的辦法來去解決
也要分不同的年齡段和具體的事情
-
不僅是對(duì)
孩子教育
-
我們?cè)诂F(xiàn)代的
家庭生活當(dāng)中
應(yīng)該維護(hù)以下
三個(gè)核心原則：
--
1. 感情原則：
家庭不是講道理的地方
而是應(yīng)該講感情的地方
-
或者說
“小道理”不能違背
“感情”這個(gè)大道理
-
更不能總是用
暴力強(qiáng)迫家人
服從于小道理
-
當(dāng)然具體
這些邊界
會(huì)在哪兒
-
可能需要
每個(gè)人根據(jù)實(shí)際情況
做出一個(gè)實(shí)際的平衡
-
奧克肖特對(duì)人類中
“公民性聯(lián)合體”和
“事業(yè)型聯(lián)合體”
有個(gè)分類：
-
一般來說
事業(yè)型聯(lián)合體
具有特定目的
-
同時(shí)也只由認(rèn)可并愿意
追求這些目標(biāo)的人構(gòu)成
但同時(shí)組織成本相對(duì)低
-
也可以自由進(jìn)入或者退出
比如社團(tuán)、協(xié)會(huì)或者公司
-
公民聯(lián)合體
（奧克肖特專指國家）
一般組織成本相對(duì)高
而且加入和退出
的成本也非常高
-
但不具有特定的目的
只能承擔(dān)基本的職能
-
以及強(qiáng)制
維護(hù)某些
基本規(guī)則
-
其成員在
遵守這些
基本規(guī)則
的前提下
-
可以完全
自由追求
他們各自
生活目標(biāo)
-
我個(gè)人認(rèn)為：
家庭也是一種
公民性聯(lián)合體：
-
家庭之內(nèi)
家庭成員
即在滿足
基本尊重
基本照顧
感情滿足
的前提下
-
可以去
自由的追求
自己的目標(biāo)
-
家庭
也承擔(dān)著
財(cái)產(chǎn)共享
生活照顧
感情滿足
的
基本職能
-
如果
家庭總是去講太多
那些具體的小道理
-
很容易
把這些小道理
變成一個(gè)一個(gè)
-
要去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)
從而家庭會(huì)變成
事業(yè)型的聯(lián)合體
-
同時(shí)對(duì)于我們每一個(gè)人來說
成家和分家的成本都非常高
且每個(gè)人
也都有著
對(duì)家庭的
基本責(zé)任
--
2. 尊重原則：
家人之間雖存在法律邊界
但是像上一個(gè)原則中說的
家其實(shí)應(yīng)該講感情的地方
不能夠時(shí)時(shí)刻刻總講法律
-
恐怕這樣家庭就是一個(gè)
只講權(quán)利、不講感情的
地方
-
家人之間
更應(yīng)該是
一個(gè)能夠
尊重彼此之間
的自由與平等
也能溫情脈脈
的地方
-
家庭之間
彼此之間
應(yīng)有一個(gè)
明確的
邊界意識(shí)：
-
這個(gè)是屬于對(duì)方的
尊嚴(yán)、權(quán)利與自由
我不能侵犯
-
當(dāng)然
實(shí)際生活
這個(gè)邊界
卻不能夠
總很清晰
-
因?yàn)?/p>
生活之中
犬牙交錯(cuò)
無意或是
半有意的
侵犯對(duì)方
可能無法
避免
-
但是應(yīng)該還是要知道
對(duì)方清晰或者模糊表達(dá)“不”的時(shí)候
就是自己應(yīng)該停止自己行為的時(shí)候
--
3. 溝通原則：
家長(zhǎng)和丈夫
有時(shí)候做事情
不愿意和孩子
或者妻子溝通
-
這背后的心態(tài)
就有點(diǎn)上邊說的
“一元論”的價(jià)值觀：
總是會(huì)認(rèn)為
妻子和孩子
肯定就是：
不理性的、
低層次的、
不成熟的
所以拒絕溝通
-
但現(xiàn)實(shí)生活
孩子和妻子
有時(shí)說的話
不是沒道理
-
甚至他們的觀點(diǎn)和立場(chǎng)
對(duì)于自己可能就是真理
-
所以必須要和
孩子妻子溝通
才能夠體驗(yàn)到
每個(gè)人的想法
-
進(jìn)而做事情的時(shí)候
能夠照顧到每個(gè)人
-
洛克《教育漫話》：
“兒童一到
會(huì)說話的年齡
就懂得道理了
-
假如觀察
不錯(cuò)的話
他們很希望
被人看作是
理性的動(dòng)物
-
要比我們能夠
想象到的年歲
還要早
-
他們這種自尊的態(tài)度
實(shí)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫綈圩o(hù)的
-
我們也應(yīng)
盡可能地
使它成為
支配
兒童的
最好的
工具”
-
洛克：
其實(shí)孩子
是否成熟
的理性人
這個(gè)問題
當(dāng)然就是
否定的
-
但是如果
他能被當(dāng)做
成熟的理性人
去溝通交流
反而有利于
他成長(zhǎng)為
成熟的理性人
-
同樣
如果很多事情
總把家人當(dāng)做
低層次的、
不理性的、
不成熟的
人對(duì)待
-
不去溝通
不去照顧
他們的想法
-
恐怕這種
關(guān)系中的感情
能不能夠維護(hù)
本身也是問題
-
通過溝通
即就是踐行，對(duì)家人的尊重
才能更好的，維護(hù)感情
-
如果
沒有這些
核心原則
-
恐怕傳統(tǒng)的
專制中國家庭模式
在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中
-
很難
避免持續(xù)性的傷害性沖突
甚至是相互疏遠(yuǎn)相互遠(yuǎn)離
-
有這些原則
不一定即就會(huì)有
良好的家庭關(guān)系
-
但若沒有
家庭關(guān)系
一定沒有
一個(gè)穩(wěn)定性
的基礎(chǔ)保障
-
讀到這兒
讀者似乎
就有疑問：
之前的文章
不是一直強(qiáng)調(diào)
權(quán)利與自由嗎
-
這篇文章否定了
中國傳統(tǒng)的
專制家庭模式
-
怎么
又開始強(qiáng)調(diào)教育、家庭
甚至是家長(zhǎng)的權(quán)威了呢
-
是因?yàn)?/p>
父母的權(quán)威
在一定程度
與孩子的
個(gè)人自由
并不沖突
-
合理的權(quán)威
并不是專制
-
父母要基于
感情的權(quán)威
-
去在生活中教導(dǎo)孩子
如何照顧自己和他人
-
如何追求幸福的生活
如何正確的使用自由與權(quán)利
如何找到自己自由的邊界
-
如果沒有
父母權(quán)威的
幫助和扶持
子女能否成長(zhǎng)為一個(gè)
自主、自立、自由的
成熟理性人
-
能否與社會(huì)和政治相融合
那就會(huì)打一個(gè)大大的問號(hào)
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之所以這么強(qiáng)調(diào)家庭
是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中
宗教的背景已經(jīng)隱去
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家庭成為
個(gè)人生活的
核心價(jià)值
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生活照顧和
財(cái)產(chǎn)共享是
人類從古至今
大部分家庭都
承擔(dān)的職能
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但現(xiàn)代社會(huì)中
家庭還有兩個(gè)
只能更為突出：
幸福的寄托和
子女的社會(huì)化
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人很難擺脫原始的感情動(dòng)力
而純靠其他欲望驅(qū)動(dòng)地生活
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如果失去家庭感情支撐
恐怕其他的動(dòng)力和欲望
能不能夠維持
一個(gè)人的生活
就是一個(gè)疑問
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同樣，家庭也是一個(gè)
孩子童年時(shí)期社會(huì)化
的必要場(chǎng)所
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孩子在
家庭中
通過
家長(zhǎng)的權(quán)威
必須先受到
一些基本的
生活技能訓(xùn)練、
社交技能訓(xùn)練
以及道德教育等
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才能夠成長(zhǎng)為一個(gè)“大寫的人”
參與和維護(hù)社會(huì)和政治的運(yùn)轉(zhuǎn)
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回到家國關(guān)系
的這個(gè)問題上
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政治與家庭
并不是誰一定容納誰
誰一定大于誰的問題
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而是
一個(gè)相互獨(dú)立
且又相互支撐
的關(guān)系
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政治與
家庭的
分離
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到底是
政治與
道德的
分離
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是公共領(lǐng)域
與私人領(lǐng)域
的分離
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幸福與德性的實(shí)現(xiàn)
固然是人生在世的
最高目標(biāo)
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但這個(gè)是
一個(gè)私事
是主觀的
且相對(duì)的
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那么
絕不能夠
通過政治
來去實(shí)現(xiàn)
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權(quán)利保障是
個(gè)人、社會(huì)和家庭
共同需要的底線
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但這是一個(gè)公事
需要政府來維護(hù)
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政治并不是
不需要德性
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但是政治
本身不能
培養(yǎng)德性
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如果
政治總是去追求
對(duì)人德性的培養(yǎng)
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那一定會(huì)帶來
對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制
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結(jié)果
德性非但不能實(shí)現(xiàn)
只怕連最低的目標(biāo)
——
和平與安全
都難以保障：
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人類要么陷入持久的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
要么只能接受殘酷的家長(zhǎng)專制
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歸根到底：
政治只能維持自己最低的目標(biāo)
保護(hù)人的“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”
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而把
德性和幸福
這個(gè)人生的
最高的目標(biāo)
寄托于家庭
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沒有德性支撐的
政治社會(huì)
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無法長(zhǎng)治久安
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沒有
權(quán)利和自由
作為底線的
家庭教育
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時(shí)刻面臨
家長(zhǎng)專制
的危險(xiǎn)
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毫無疑問：
由于家庭承載著子女
社會(huì)化和道德教育的功能
傳統(tǒng)中國的專制家庭模式
那是很難讓一個(gè)孩子
擺脫專制型-順從型
的人格與文化
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在這種家庭環(huán)境下
孩子不太可能習(xí)得
為什么和如何要
維護(hù)自己的權(quán)利
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尊重他人的權(quán)利
在公共領(lǐng)域有
溝通和商量的
精神
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進(jìn)而成為一個(gè)
自由、多元、
開放、民主
的
現(xiàn)代社會(huì)
需要的人
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中國若想
進(jìn)入一個(gè)
自由、多元、
開放、民主、
繁榮、富強(qiáng)
的現(xiàn)代國家
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家庭模式
也就必須
進(jìn)行轉(zhuǎn)變
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這篇文章
開頭看似
在說政治
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其實(shí)是
通過中國古代
“家國不分”
的雙專制模式
轉(zhuǎn)到對(duì)傳統(tǒng)專制
家庭模式的透視
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傳統(tǒng)專制家庭模式問題和
現(xiàn)代家庭原則講了這么多
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其實(shí)最后還是要回到政治
希望能夠啟發(fā)更多人思考
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