?古代人的秩序
現(xiàn)代人的秩序
想要理解中國
古代人的秩序
先要理解
中國古代政治
是什么樣子的
中國
古代政治
應(yīng)該分為
兩個(gè)階段：
先秦階段
基于
身份和
血緣的
封建制
→
秦皇漢武便是
開始試圖結(jié)束
這樣一個(gè)狀態(tài)
開啟帝制
中央集權(quán)
并且通過
改變官僚的
選拔方式
結(jié)束身份
血緣社會(huì)
而基本上
徹底結(jié)束
血緣社會(huì)
得等到唐宋的
科舉制成熟后
才能算能做到
中國人
解構(gòu)身份和
血緣社會(huì)的
解決方式
是通過樹立一個(gè)
中央無限大權(quán)力
的皇帝
自上而下的把權(quán)力插到底
來調(diào)動(dòng)每個(gè)階層的流動(dòng)性
前邊幾篇文章指出：
這種方式會(huì)帶來
巨大的不確定性
因?yàn)闊o法限制皇權(quán)
所以包括掌權(quán)者本人
也都生活
在巨大的
危險(xiǎn)之中
從而
讓這個(gè)民族付出了
全方面的慘痛代價(jià)
古代人
的秩序
便是建立在
這樣一種以
至高權(quán)力
為核心的
等級(jí)制的
基礎(chǔ)之上：
其實(shí)兩個(gè)階段的秩序
在這方面
也都沒有
太大差別
也都是為了
維護(hù)等級(jí)制
只不過先秦時(shí)候在不同等級(jí)間
權(quán)利與義務(wù)是一種對(duì)等的形式
（比如
君使臣以禮
臣事君以忠）
后邊隨著
皇權(quán)擴(kuò)張
這種對(duì)等形式
也是不存在了
儒家本是倡導(dǎo)先秦時(shí)期
權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等形式
但是由于
自身的缺陷不可避免
就會(huì)被專制皇權(quán)俘獲
用來維護(hù)
皇權(quán)下的
等級(jí)制秩序
這時(shí)我們可以看到
古代所謂的“禮制”
發(fā)揮著重大的維護(hù)
等級(jí)制秩序的作用
這種禮制并不是
簡單的形式主義
這么簡單
而是
將等級(jí)制帶來的差別
刻入到每個(gè)人的心中
在這種等級(jí)制
權(quán)力是單向的
對(duì)上絕對(duì)順從
對(duì)下絕對(duì)權(quán)威
或者說
向上是奴才主義
向下是專制主義
為了
強(qiáng)化這種等級(jí)制原則
專制的皇帝們制定了
一整套異常煩瑣的
“禮制”
比如漢武帝的
“廢黜百家
獨(dú)尊儒術(shù)”
到東漢章帝的
“白虎管會(huì)議”
制定三綱：
君為臣綱
父為子綱
夫?yàn)槠蘧V
朱元璋
更細(xì)致
他規(guī)定：
公侯級(jí)別的
宅第可以是
七間、九架
一品、二品
即現(xiàn)在的部長級(jí)
可以五間、九架
三品至五品
即現(xiàn)在的司長級(jí)
可以五間、七架
六品至九品
即現(xiàn)在
的處長級(jí)
和科長級(jí)
三間、
七架
普通百姓的房子
不過三間、五架
不許
用斗拱
飾彩色
洪武二十六年皇帝規(guī)定：
公侯以及一品、二品的官員
喝酒時(shí)可以用金子做的酒壺
三品至五品的官員
只能用銀子
所做的酒壺
沒有品級(jí)的
普通百姓
只能用錫酒壺
與此相配套的
是各階層的人
相互交往以及
舉行各種儀式
的禮儀
《大明禮制》中
對(duì)不同品級(jí)之間官員
見面時(shí)的禮儀做出了
具體詳盡的規(guī)定：
穿戴什么樣的服裝
在哪里下轎
雙方行什么禮
幾跪幾叩
答不答禮
坐在哪里
座位朝么方位
何時(shí)上茶
何時(shí)飲茶
都規(guī)定得
清清楚楚
在今人看來
這些規(guī)定似乎
迂腐得很可笑
但是
在當(dāng)時(shí)卻是關(guān)系
國家存亡的大事
治身容易治心難
中國帝王
絕不滿足
于
刀劍威脅下
身體的屈服
他更要
對(duì)于全體臣民
進(jìn)行精神控制
這些禮儀規(guī)定
就是為了“治心”
朱元璋自己都說：
禮儀明確了
上下之分才定
這樣天下才能安定
禮儀具有強(qiáng)烈的象征意義
舊時(shí)野蠻、專制的等級(jí)制
通過這些“據(jù)說”
是根據(jù)自然原則制定的
溫文爾雅的禮儀
變得更有欺騙性
更容易被人們
接受終身生活
在這些禮儀當(dāng)中
人們潛移默化地
接受了不平等的
現(xiàn)實(shí)
強(qiáng)化了自己的身份意義
屈服、順從、奴性
成為被統(tǒng)治者的基本性格
只有這樣
專制秩序才
可以得到
充分保障
因此，違反這些規(guī)定
就是大逆不道的行為
在等級(jí)制度下
強(qiáng)化專制的竅門
是擴(kuò)大等級(jí)間的距離
也就是加大不同
社會(huì)政治成員政治
和社會(huì)地位上的落差
等級(jí)越多，等級(jí)間的差距越大
上一級(jí)對(duì)下一級(jí)的控制就越有力
而皇帝與普通民眾的距離就越遠(yuǎn)
自然更加
高高在上
威不可及
皇帝地位
就更安全
這就是中國
自古以來為什么這么強(qiáng)調(diào)
“禮儀之邦”、“克己復(fù)禮”、
“禮節(jié)”等規(guī)矩的重要因素
記著，這是上對(duì)下的規(guī)矩
而不是什么人人平等的規(guī)則
這些禮更多是強(qiáng)調(diào)
下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊重
強(qiáng)調(diào)等級(jí)制
帶來的秩序
而這等級(jí)制的背后
就是大小的專制者
一起維護(hù)的專制
而當(dāng)今的各種的形式主義
也是這種專制等級(jí)制模式
殘留的產(chǎn)物
而鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響
這一切就開始改變了
鴉片戰(zhàn)爭后
讓中國人
領(lǐng)略了另一種
政治形態(tài)的存在：
完全可以
做到人人平等
起碼可以做到
法律面前平等
那么，現(xiàn)代中國人的秩序
就應(yīng)該擺脫這種等級(jí)制了
而是學(xué)西方：
通過契約和法治
即人人平等的法律
和契約式的默認(rèn)
或者同意產(chǎn)生的
規(guī)則和制度
構(gòu)建各種
大大小小
的共同體
從家庭
到社會(huì)
再到各級(jí)政府
最后到國家
即是自下而上的一種建構(gòu)
完全打破了專制權(quán)力的形式
而這是西方國家解構(gòu)
身份血緣社會(huì)的方法
也是現(xiàn)代化的一個(gè)底色
英國法學(xué)家
亨利·梅因：
從古代社會(huì)
到現(xiàn)在社會(huì)
是從身份
而到契約
那么本文
基本觀點(diǎn)
就出來了：
古代
中國人
的秩序
是一種維護(hù)
專制等級(jí)制
的秩序
而現(xiàn)代
中國人
的秩序
應(yīng)該是以平等的個(gè)人為基點(diǎn)
通過契約創(chuàng)制的基礎(chǔ)性規(guī)則
這類規(guī)則
主要就是
以憲法為主
的各種法律
而這些法律
也是在保護(hù)
每個(gè)人
的基本權(quán)利
和基本自由
聯(lián)系客服
