商山四皓，指的是千多年前秦朝的四位博士：即周術、吳實、崔廣、唐秉。四老人皆因品行高潔，銀須皓首，避秦焚書坑儒而隱居商山，世稱“商山四皓”。
商山四皓 - 名稱來歷
江蘇省蘇州西山島西北部的鳳凰山西南有一東村，因“東園公”隱居于此而得名。村中有東園公祠，門樓正面書“東園公祠”四字楷書大字，背面橫額為“商山領袖”四字。
綺里季，是漢代的一位著名隱士，是“商山四皓”之一，他曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。綺里季與東園公,夏黃公，用里這四位飽學之士先后為避秦亂而結茅山林。
用里，是漢代的一位著名隱士，是“商山四皓”之一，用里與東園公,綺里季,夏黃公,這四位飽學之士先后為避秦亂而結茅山林。高祖嘗召之為官，不至。
夏黃公，又稱黃石公，原來姓崔名廣，字少通，鄞縣（今浙江寧波）人。一說本是齊國人，因隱居夏里修道而得名。秦漢之際一位著名隱士，與隱士綺里季，東園公，甪里并稱為“商山四皓”。秦末天下大亂，四位老人為躲避戰(zhàn)亂而隱居商山。漢高祖曾召夏黃公入廷為官，輔佐太子。傳說張良年輕時曾得到黃石公的指點。張良在圯橋替黃石公“三次進履”，得黃石公送的一部《太公兵法》 。黃石公后來回故里隱居，并在鄞西一帶行醫(yī)。傳說黃石公逝世于黃古
林，享年九十余歲，葬于余姚覆船山。黃石公有一女兒名叫黃姑，繼承父志，在鄉(xiāng)里行醫(yī)看病。
四皓隱士夏黃公，為東周、秦、漢時的著名三朝儒學文人之一。他因與東園公、角里先生、綺里季三人在秦朝時不滿秦始皇的焚書抗儒暴行，遂在秦及漢初同時隱居于陜西的商山，故被世人并稱為“商山四皓”。又因四人都是“年皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉?！惫室卜Q“四皓隱士”。他們的事跡經常進入歷代文獻對《易經》中的相關“貞壽、頤壽、隱德、嘉遁”等詞義注解或條文解釋，“須眉皓白”一詞，也因他們的“四皓”而出。
夏黃公秦時曾為朝庭的博士，據《史記》記載：劉邦曾多次相邀他們四人出仕，但都被拒絕。后劉邦欲改立戚氏所生的趙王如意為太子，呂后聽了很著急，張良就獻策請來了四皓以輔助太子，終于使太子的地位得以保住。但在太子劉盈即位漢惠帝后，朝政大權旁落其母呂后，四人預感報國無望，就又重歸深山隱居。后來夏黃公終老夏禹故里（四明山石鈕村），葬于姚江南岸的覆船山（今河姆渡村的福壽山）。為了永世紀念他的功德，鄉(xiāng)民將夏黃公墓的渡口，歷世稱為夏墓渡（“河姆渡”實際為“夏墓渡”的方言誤音）。
大隱為古句章的發(fā)祥地之一，因傳為大禹的石鈕村故里，故有“夏里”之稱。“夏黃公”實際是“夏里黃公”的一種簡稱，故也有“大里黃公”的稱呼。 《陳留志》中稱黃公姓崔，名廣字少通，齊人。隱居夏里修道，故號夏黃公；三國虞翻的《答王府君》中，“則黃公定鄞人，非齊人也”；《廿四史》中也認為，陶淵明詩句有“黃綺之終南”、杜甫詩句有“黃綺終辭漢”的一說，則黃為姓無疑；《會稽地志》中稱為“大里黃公”；《甬上耆舊傳》中說，縣西二十五里地名為黃公林，相傳為漢黃公隱處，即古之大里也；《四明談助》載，大隱山本名句章，以大里黃公居此，故稱大隱；《慈溪志》先賢人物記載為“荒周時四皓大理（同里）黃公”；清王渥在《大隱山即事》中也有云：“此亦四明真福地，當年曾隱夏黃公。涼生古井春波綠，秀擁層巒夕照紅?！狈泊朔N種，都已能證明夏黃公在歷史上是確有其人的，并可初步斷定為是東周戰(zhàn)國時期，跨秦到漢初的著名歷史人物。
查歷史年紀：七國爭雄成形于公元前403年；東周末年約為公元前256年；純七國并列于公元前256年到221年；秦朝大統(tǒng)于公元前221年到206年；初漢劉邦到劉盈為公元前206年到194年。其中七國至秦只有35年的歷史，整個秦朝只有15年的歷史，漢初劉邦到劉盈也只有12年的歷史，四個時期跨朝相加為62年。夏黃公至劉盈元年時稱為八十齡皓首，其約十八歲前是可算在東周末期的。所以《慈溪志》定位于“荒周”先賢（以出生年代為準），相對還是比較正確的，但稱之為戰(zhàn)國、秦、漢人也無不可。
夏黃公是當前慈溪志中有記載的最早名人，其同漢朝的鄉(xiāng)賢名人尚有從事王修、主簿鄭云、梁宏、孝子董黯等。其實黃公名字前還可列入越國大夫文種，文種助越王勾踐從越國都城之一的勾余城起，最后成就了吳越大國的霸王偉業(yè)。而夏黃公的隱居墓葬地勾（同句）章大城，正是為了永久性地彰（同章）顯勾踐的伯爵功勛而建。文種因為是文（同汶）溪人，這才進入宋建慈溪孔廟的“忠義孝弟（同悌）祠”鄉(xiāng)賢神主牌位（慈城原還有文種巷流傳紀念）。可能因為文種是何地人的歷史說法較多，夏黃公也欠確全名又有齊人一說，故作為寧波地區(qū)（于勾余、勾章演變而來）最早的全國名人，這才有些根據不足。但無論如何“勾章”作為“越王勾踐”的功勛大城，“黃墓渡”因“黃公墓”而得名，都是現代寧波不可忽視的重大文化名人遺產之一。
劉邦登基后，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。后來，見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過人，才學出眾，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂后聞聽，非常著急，便派自己的哥哥建成侯呂釋之去請開國重臣張良出面。呂釋之對張良說：“您是皇上的親信謀臣，現在皇上想要更換太子，您豈能高枕而臥？”張良推辭道：“當初皇上是由于數次處于危急之中，才有幸采用了我的計策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何況現在是皇上出于偏愛想要更換太子，這是人家骨肉之間的事情。清官難斷家務事啊！這種事情，就是有一百個張良出面，又能起什么作用呢？”呂釋之懇求張良務必出個主意。張良不得已，只好說：“這種事情，光靠我的三寸不爛之舌恐怕難以奏效。我看不如這樣吧！我知道有四個人，是皇上一直想要羅致而又未能如愿的。這四個高人年事已高，因為聽說皇上一向蔑視士人，因此逃匿山中，不作漢臣。然而皇上非常敬重他們。如果請?zhí)訉懸环庋赞o謙恭的書信，多帶珠寶玉帛，配備舒適的車輛，派上能言善辯之人去誠懇聘請他們，他們應該會來。然后以貴賓之禮相待，讓他們經常隨太子上朝，使皇上看到他們，這對太子是很有幫助的?！庇谑菂问闲置煤吞赢斦姘堰@四個后人稱之為“商山四皓”的老人請來了，把他們安頓在建成侯的府邸里。
在一次宴會中，太子侍奉在側，四個老人跟隨在后。劉邦突然見那四個陌生的老人，都已八十開外，胡須雪白，衣冠奇特，非常驚訝，問起他們的來歷，四人道出自己的姓名。劉邦聽了大吃一驚：“多年來我一再尋訪諸位高人，你們都避而不見，現在為何自己來追隨我的兒子呢？”四個老人回答：“陛下一向輕慢高士，動輒辱罵，臣等不愿自取其辱。如今聽說太子仁厚孝順，恭敬愛士，天下之人無不伸長脖子仰望著，期待為太子效死，所以臣等自愿前來?！眲钫f：“那就有勞諸位今后輔佐太子了?！彼娜讼騽罹淳谱壑缶捅虮蛴卸Y地告辭而去。劉邦叫過戚夫人，指著他們的背影說：“我本想更換太子，但是有他們四人輔佐，看來太子羽翼已成，難以動他了。呂雉這回真是你的主人了！”戚夫人大哭。劉邦強顏歡笑：“你給我跳楚舞，我為你唱楚歌。”劉邦便以太子的事件即興作歌：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼以就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”
白發(fā)四老人，昂藏南山側。
偃臥松雪間，冥翳不可識。
云窗拂青靄，石壁橫翠色。
龍虎方戰(zhàn)爭，于焉自休息。
秦人失金鏡，漢祖升紫極。
陰虹濁太陽，前星遂淪匿。
一行佐明圣，倏起生羽翼。
功成身不居，舒卷在胸臆。
窅冥合元化，茫昧信難測。
飛聲塞天衢，萬古仰遺則。
《題商山四皓廟》
呂氏強梁嗣子柔，我于天性豈恩仇。
南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉。
1.商山四皓廟：商山在陜西商縣東南，地形險要，景色幽勝。秦末漢初時，東園公、角里先生、綺里季、夏黃公四人隱居于此，年皆八十余，時稱“商山四皓”。
2.呂氏句：《漢書·呂皇后傳》："呂后為人剛毅。"又："太子為人仁弱，高祖以為不類己，常欲廢之。"
3.南軍句：《文獻通考》："漢京師有南北軍之屯，南軍，衛(wèi)尉主之，掌宮城門內之兵；北軍，中衛(wèi)主之，掌京城門內之兵。高后時，呂祿為將軍，掌北軍；產為相國，掌南軍。"《漢書·高后紀》："太尉勃入北軍，行令軍中曰：'為呂氏右袒，為劉氏左袒！'軍皆左袒。勃遂將北軍。然尚有南軍。丞相平召朱虛侯章佐勃，章從勃請卒千人，入未央宮掖門，擊產殺之。"四老句：《漢書·張良傳》："上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂后恐，不知所為，乃使建成侯呂擇劫良為畫計。良曰：'此難以口舌爭也。顧上有所不能致者四人，四人年老矣，皆以上嫚侮士，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。誠令太子為書，卑詞安車固請，宜來，來以為客，時從入朝，令上見之，則一助也。于是四人至……從太子，年皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉?！夏梭@曰：'吾求公，避逃我，今公何自從吾兒游乎？'四人曰：'……太子仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸愿為太子死者，故臣等來。'上曰：'……我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。'……竟不易太子"。
此詠史詩。詩人采用與《赤壁》、《烏江亭》詩一樣的假設手法，翻出一番新穎的歷史見解：如果南軍當時不支持周勃安劉誅呂，那么四老也是無力安劉的。如果僅僅依靠四老，劉氏就會被諸呂滅掉。歷史是不能假設重復的。而任何事后的假設，都可能有其更合理的一面，但也只能是假設。不過，后人在借鑒歷史時，各種假設就有了現實的意義。杜牧此詩除了強調歷史具有某些偶然性外，還可說明政治斗爭具有很大的冒險性，而人心之向背，往往在關鍵時候起決定作用。
歷史上以四皓在商山隱居生活為題材的繪畫作品為數不少。如《商山四皓、會昌九老圖》合卷（南宋時期，無款，遼寧博物館藏），《南山四皓》(漢代彩漆繪，朝鮮平壤博物館藏)、《南山四皓》（河南鄧縣出土南朝磚畫），《商山四皓》(馬遠作品，海外)、《商山四皓》)(戴進作品，故宮博物院藏)、《商山四皓并四聘圖》（戴進作品，故宮博物院藏）、《商山四皓》（吳偉作品，故宮博物院藏）、《商山應聘圖》（蕭晨作品，故宮博物院藏）、《商山四皓圖》、《四皓弈棋圖》、《山居四皓圖》等等。
德治與隱逸思想以及孝道觀念體現在了尊老重賢的四皓圖畫中，這往往是高隱和道德文化的象征，由于政治功業(yè)參與其中，“商山四皓”成為文人土夫政治理想的寄托，這些以四皓閑居文事為描繪對象的作品，成了歷代文人雅士借以寄托自身的精神抱負的象征和隱喻。
周術、吳實、崔廣、唐秉。四老人皆因品行高潔，銀須皓首，避秦焚書坑儒而隱居商山，世稱“商山四皓”。他們過著采食商芝，棲身洞穴的清貧生活，曾賦有著名的《采芝操》，流傳于后世。至今在商鎮(zhèn)龍駒一帶，民間在春節(jié)扮“故事”、“社火”中仍保留著歌唱四皓的“四魔女”（四皓的四個女兒）燈舞。
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