用宗教觀來(lái)讀經(jīng)典文學(xué)，會(huì)有另一種深刻?！蹲冃斡洝烦１蛔鳛橘Y本主義異化問(wèn)題來(lái)批判，其實(shí)卡夫卡“最為關(guān)注的是人之為人的生存狀況，而不是西方人的社會(huì)制度?！保弧稄?fù)活》的主旨不是懺悔，“起碼不是奧古斯丁意義上的懺悔，而是自省?！辈贿^(guò)，“自省很容易滑向自賞乃至自戀，連試圖擺脫自戀都可能成為一種新自戀。這正是自我超越的難題?！鄙勘葋喪侨宋闹髁x者而非人道主義者，漢莫在1736年提出的“為何哈姆雷特一再延宕？”之問(wèn)，齊宏偉先生收集了16種解釋?zhuān)俏夷壳翱吹阶铨R全的，是非常好的資料。
莎士比亞、安徒生、歌德……他們都是虔誠(chéng)的基督徒，列夫.托爾斯泰更是用《安娜.卡列尼娜》來(lái)布道：“托翁通過(guò)列文來(lái)布道，其實(shí)也通過(guò)安娜來(lái)布道。安娜的悲劇結(jié)局和列文的喜劇結(jié)局，不正是托翁的全部‘福音’？”“人不可以審判安娜，但托翁借助上帝審判了她，她的悲慘死亡在托翁看來(lái)正是一種神圣報(bào)應(yīng)，因?yàn)樗粸樯系鄣闹家饣?，而為自己的欲望活。她本該?dān)當(dāng)母親的職責(zé)，卻成了可恥的情婦?！辈还苁欠裢?，無(wú)神論者很難讀出來(lái)托翁用意的吧。
齊宏偉先生對(duì)紀(jì)伯倫《先知》的批評(píng)（贊美也很多），我很是同意：“這些優(yōu)美哲思說(shuō)起來(lái)、聽(tīng)起來(lái)很有‘先知’味道，但不過(guò)是美妙感悟罷了，這些感悟?qū)τ谇f嚴(yán)而美麗的生存，對(duì)于幽暗的人性本相，對(duì)于生活中無(wú)邊無(wú)際的苦痛，似乎還是缺少介入和深思?！薄皟?nèi)向挖掘的智慧設(shè)計(jì)固然美好，可神化自我的結(jié)果，只能使人生進(jìn)入僵化而非敞開(kāi)。”
借這本書(shū)，齊宏偉先生也在進(jìn)行自己的布道，他選用多篇《圣經(jīng)》選文，關(guān)于理性與信仰的關(guān)系不厭其煩地對(duì)比、解釋?zhuān)故窍喈?dāng)于做了一些教義問(wèn)答。即使不是教徒，讀這些深具信仰的文學(xué)經(jīng)典也是有益處的，比如現(xiàn)代人追求的自由，在《神曲》中，但丁已經(jīng)有過(guò)預(yù)言：“自由的基本原則是有選擇的自由，這一點(diǎn)許多人都掛在嘴邊，但很少有人放在心上。”舍斯托夫則說(shuō)：“人是世界上最害怕自由的東西?！痹俾?lián)想《狂熱分子：群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》，是不是太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事？
