“感冒”，這個概念，不但被西醫(yī)學(xué)誤解，也被后世中醫(yī)學(xué)誤解。把感冒解釋為“感受觸冒外邪”，其實很不恰當(dāng)。暴風(fēng)驟雨來了，有人感冒了，這暴風(fēng)驟雨算作邪氣，而有人卻并不感冒，那么這暴風(fēng)驟雨就不能確定為邪氣。也就是說，暴風(fēng)驟雨的邪與不邪，不取決于風(fēng)雨本身，而是由人決定。
患病的人，接受病的奴役折磨，簡稱“病疫”，防病可以免除病的奴役，即“防病而免疫”，于是把人的防病能力稱作“免疫力”。免疫力是人體生命的守護神，免疫力令人身體健康。免疫力衛(wèi)護人體生命機體秩序，法度嚴謹，條達不紊，稱作“正氣”，正氣在，邪不可侵害。不可一日缺失正氣，邪氣就像一萬支利箭，等待射向人體的正氣缺失之地。
天地四時之氣，永遠不變的是“變化”，順變則昌，逆變則殃。人在天地間行走，要以變應(yīng)變，這種適變能力，也屬于免疫力。
受邪的地方，便是正氣虛餒的地方，所謂“邪之所湊，其氣必虛”。有諸內(nèi)虛，必顯病于外，小虛則小病，大虛則大病。單單感受觸冒外邪，尚不稱作感冒，受邪以后，人體免疫力驅(qū)邪，才可堪稱感冒。
一身的免疫力統(tǒng)稱正氣，正氣與免疫力雖有諸多交集，卻不能等量齊觀。免疫力的地位，相當(dāng)于正氣的某一重要作用，免疫力僅僅是促成人體免于疾病奴役的力量，正氣更有其他內(nèi)涵，譬如認知世界的作用，和諧人際關(guān)系，和諧天地萬物，啟發(fā)人的智慧，等等，這些都不是免疫力所能擔(dān)任的，這一點務(wù)必要明確。西醫(yī)學(xué)所謂的免疫力，與中醫(yī)概念的免疫力，也相去甚遠，我們這里所講述的內(nèi)容，不牽涉絲毫現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。
衛(wèi)氣是人體重要的免疫力，分布在體表，臟腑之間界，稱作“衛(wèi)氣”，也就是說，衛(wèi)氣屬于免疫力的一員，更是正氣的組成部分。衛(wèi)氣生于水谷，由脾運化而來，《素問·痹論》:“衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸膛”。經(jīng)典論述言簡意賅，所謂皮膚之中，指的是皮與膚之間，分肉，指的是肉中的分隔處，肓膜，肓同荒，義為臟腑之間的無名之地，膜，從莫，指“黃昏”，轉(zhuǎn)義為“視物不清”，肉與莫聯(lián)合起來表示肉體中存在的一種不確切物質(zhì)，介于臟腑之間。
衛(wèi)氣所處的位置，是人體臟腑器官組織的空隙，并不屬于具體某臟某腑，相當(dāng)于“公共場所”，也是生命機體的“虛地”，外邪侵犯人體，首先瞄向這些“虛地”。虛地由神統(tǒng)領(lǐng)，不屬任何具體臟腑器官管理，好比一人生活在集體環(huán)境中，除了打理自己份內(nèi)的事，并不關(guān)心公共事務(wù)一樣。衛(wèi)氣接受派駐守衛(wèi)這些虛地，也可看做“公職人員”，譬如軍隊警察等，統(tǒng)稱“公安”。有公安在，“虛地”不虛，人們便可以安居樂業(yè)。若是一國之內(nèi)，主不明，不主持大局，人人各自為政，事不關(guān)己高高掛起，這虛地就成了真虛，于是外邪得以乘虛而入虛地，邪氣集結(jié)到一定規(guī)模力量，便可攻沖臟腑器官，從而發(fā)病。
感冒的發(fā)生，邪自外來，必然要經(jīng)過人體的門戶，門戶開合有度，自然拒敵于國門之外。門戶是人體最外的防御設(shè)施，衛(wèi)氣堪稱門神。免疫力無處不在，也有細致明確的分工，各為其主，各司其職。感受觸冒外邪，邪氣集聚衛(wèi)分，責(zé)在衛(wèi)氣失職，只需振奮衛(wèi)氣便可驅(qū)邪，如果衛(wèi)氣不負責(zé)，推三諉四，人體不得不借用其他部門免疫力來驅(qū)邪，外邪雖然得以驅(qū)除了，卻同時空虛了其他組織器官的免疫力，致使他處正氣虧虛，則邪氣又乘虛侵犯他處，以至于機體顧此失彼，變證此消彼生。
脾胃是衛(wèi)氣的供給者，如果脾胃化生的精氣不足，首先表現(xiàn)為衛(wèi)氣虛弱，所謂“倉廩不藏者，是門戶不要也”。脾主管運化，將胃氣之剽悍滑疾者布散至全身散在之地，即衛(wèi)分，稱作衛(wèi)氣。倉廩有豐藏，又能奉獻在衛(wèi)分而成衛(wèi)氣，則外界之氣不能嘯聚，不致害人臟腑，所謂“四季脾旺不受邪”。
感冒是最普通的疾病，易發(fā)病，人們大多習(xí)以為常，其實是忽視修身的心態(tài)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所普及人們關(guān)于感冒的知識，將感冒的病因歸咎于各種病毒微生物，置之不理人體自身的責(zé)任，以致于嚴重混淆了大眾視聽。所有疾病都是給人的警示與懲戒，促使生命個體的修繕。疾病不是用來害人的，而是救人的。感冒是最普通最輕微的警戒，告知患病者，獲取天地間能量的同時，不要忘了奉獻，不要自私。
自私心態(tài)是感冒發(fā)病的內(nèi)因，因為生命心神缺乏大局觀念，自顧自己的臟腑器官，并不關(guān)心公益交流通達，致使邪氣集聚虛地，久則為禍。感冒的發(fā)病，提示生命個體這一失德。我們這里說道的是感冒，尚有很多人很少感冒，難道不患感冒的人就不自私么？答案是或許不自私，或許更自私，要根據(jù)其人將來的發(fā)病情況而作定論。邪氣集結(jié)在虛地了，有攻沖臟腑器官的規(guī)模和條件的時候，若人有所警覺并且發(fā)起驅(qū)邪行動，稱作感冒；當(dāng)時是，若人仍然漠不關(guān)心，以為邪氣并未侵犯我的臟腑器官，心存僥幸，置之不理，也就不生感冒。感冒雖不發(fā)作，邪氣卻將益深。
《扁鵲見蔡桓公》扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛栔?，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈?/span>
感冒雖為自私內(nèi)因的結(jié)果，其自私程度卻輕淺，不關(guān)心公共利益，公德心不足罷了。若是連自己的肌膚之親都不關(guān)心，那就更加自私了。邪氣集結(jié)在虛地，其人漠不關(guān)心，邪氣攻沖入肌膚，其人仍然漠不關(guān)心，可見此人對親情也淡漠了。更有甚者，自私到連自己的妻兒父母都忘卻了，自顧自己痛快，那就真是自私到家了，心肝肺脾都不要了，哪里還生感冒病，直接死掉算了，而且死前毫無征兆。蔡桓公對待疾病的心態(tài)，是活教材，作為臨床案例，傳唱千年至今。
司空見慣了的感冒病，麻痹了許多醫(yī)生，推卸自身原因，歸咎于外環(huán)境，并且誤解“傳染”的本義。千百年來的誤會，主要責(zé)任在醫(yī)生，醫(yī)生浮躁涉獵醫(yī)學(xué)，人云亦云，特別是西學(xué)東漸以來，歪曲疾病本質(zhì)的風(fēng)氣愈演愈烈?！皞魅尽绷x為：“外邪集聚在衛(wèi)分，傳入衛(wèi)分相鄰組織器官，進而染指部分器官組織”。這個過程有先后兩個“乘虛”，先是外邪乘衛(wèi)分之虛而集聚衛(wèi)分，此時人體并不發(fā)作癥狀，當(dāng)邪氣集聚至規(guī)模力量，就可以乘組織器官臟腑之虛而傳入染指。邪在衛(wèi)分的時候，若人體有警覺，便可調(diào)動衛(wèi)氣驅(qū)邪，于是發(fā)作感冒，若是人體漠然，置之邪氣而不理不顧，則人體不發(fā)作感冒。
邪氣傷人的過程，可以比作“挽弓與射箭”，挽弓階段相當(dāng)于感冒潛伏期，如果人體在邪氣“挽弓”階段有所警覺而發(fā)作感冒，便可以拆了邪弓，也就預(yù)防了邪氣傳染。如果臟腑器官并不有虛，即使邪氣在衛(wèi)分如何磨刀霍霍，也犯不著，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”。
蒼蠅不叮無縫的蛋，殺不完的蒼蠅，只需潔身自好，便可無憂。臟腑器官內(nèi)虛，是邪氣傷人的必要條件，若要內(nèi)傷人體，外感與內(nèi)虛兩者狼狽為奸，也可看作是相輔相成，缺一不可。他強他自強，清風(fēng)拂山崗；他橫他自橫，明月照大江。我自巋然不動，任爾東南西北風(fēng)邪。深入格物人體發(fā)病機制，不由人不由衷感嘆佛法的無上智慧。
人體臟腑無外乎氣血，分屬陰陽。邪氣也有陰邪陽邪分別，若是氣虛陽虛，則陰寒之邪得以乘虛傳染；若是血虛陰虛，則陽熱之邪得以乘虛傳染。外邪乘虛傳入染指臟腑器官，則受染的臟腑器官為邪氣所管控，邪象自然顯諸于外。若為陽邪之象，則可判定為臟腑陰病，反之則為陽病。譬如一人胃脘脹滿，不思飲食，乏力懶惰，此為胃氣滯，滯澀屬陰，由此便可辯證，病在胃氣，屬胃陽虛。辯證論病大概如此，并無其他復(fù)雜。
邪在衛(wèi)分，并不發(fā)病，務(wù)必明確這一點，因為衛(wèi)分并無臟腑器官，自私自利的人心不會關(guān)注。等到邪氣傳入染指臟腑器官的時候，人體乃會感覺到各自利益的受害，于是便會發(fā)動驅(qū)邪斗爭。第一戰(zhàn)場就是邪氣染指之地，頭疼眼疼咽喉疼肌肉酸疼，咳嗽胸疼，等等，哪里痛苦，哪里就是虛地。一場感冒把人體的臟腑薄弱環(huán)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)暴露了，從某種角度看來，感冒督促人體查缺補漏，促進人體完善修身，也不失為正性作用。
最重的病莫過于臟病，臟病發(fā)作也執(zhí)行外感內(nèi)虛合作法則，亦即邪氣乘虛而中臟。臟藏精，精歸化，化生神。其人過用神，就會過耗其精，精氣虧虛，邪氣順勢傳染。一臟受邪，則神亂，生命朝不保夕矣。
外感與內(nèi)虛，是疾病發(fā)作的必要條件，二者缺一不可。因此，不可將外感與內(nèi)虛割裂開來，七情致病的原理也在這一法則框廓中。天下事物，縱然自身多么腐朽，若無外力推逐，絕不會倒下，這就是內(nèi)虛外感的統(tǒng)一性，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的微觀割裂思維，離道甚遠，從根本就迷失了，西醫(yī)學(xué)是當(dāng)今社會疾病亂象的重要推手，人們過度迷信科技，倚重西醫(yī)，致使疾病越治越多，糖尿病、高血壓、腫瘤、精神病，每一病種的患病人口上億計，科技如此發(fā)達，疾病卻越來越多，這是很值得反思的大問題。
邪從外來，毋容置疑；知犯何處，卻不是人人都能預(yù)見的。人若匱乏自知之明，那就難免發(fā)病。疾病采用痛苦這一手段給人警示，痛苦所在的地方，就是邪犯的地方，彼處便是正氣缺乏之處，即“缺之點”。懵懂自己缺點的人，難免受病，受了病苦，自然知曉自身缺點，若是受了病，仍然不知缺點，不加悔過，那就繼續(xù)受病之苦，甚至更大的病苦，直到幡然醒悟，自覺自省。當(dāng)是時，假若臟未受邪，庶幾可獲痊愈。醒悟的時候，如果邪已傳染膏肓，就只能回爐重生了。
造物主為人類設(shè)計了諸多疾病，普天下沒有其他物種擁有這么多疾病，這不是上帝有意為難人類，卻恰恰是額外的厚愛。設(shè)若沒有疾病的警示與懲戒，人類不會自覺進步，更不會有敬畏天地鬼神的虔誠。感冒雖小事，自覺卻是大事。有公心的人絕不感冒，也不會死于非命。人體的衛(wèi)分，好比臥榻之側(cè)，豈容邪氣居留鼾睡。萬物皆備于人，造物主期待人類彰顯神的榮耀，天地不禁人受用萬物，卻禁人自私。務(wù)必奉獻，將胃所受納的飲食五味，化為衛(wèi)氣奉獻給衛(wèi)分，為公共事業(yè)盡職盡責(zé)。邪聚衛(wèi)分，參與疾病的全過程，脾主為胃行氣，脾若興旺無私，則衛(wèi)分自有衛(wèi)氣顧護，中醫(yī)所謂四季脾旺不受邪，此意。常常患感冒的人，只需多多留心公益，多加公心，少養(yǎng)自私，就可以預(yù)防。三省吾身，其中有一條“傳不習(xí)乎”，這里“傳”字稍加發(fā)揮，作“脾傳衛(wèi)氣”解，脾為衛(wèi)分傳送衛(wèi)氣的行為“不習(xí)”乎？間斷了沒有？
人體最外為皮，最內(nèi)為臟，外有天地不測之六氣，時刻等待居于衛(wèi)分而成邪，如果在內(nèi)之臟不虛，則邪氣雖有內(nèi)犯，也不致害命，不過是皮與臟之間的疾苦罷了。虛臟的手段唯一，即“濫情”，過用七情五欲，耗了神，便是耗了精，臟乃清凈之地，精若虛，便失了清凈，濁邪自然乘虛而入。外壯衛(wèi)氣，內(nèi)養(yǎng)清凈，內(nèi)外兼修，可得浩然正氣，人若積精全神，便可游行天地之間，縱然遍地霧霾，又何足道哉！
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