公元前601年，魯宣公八年，猴年（庚申年）。這一年，國際社會上依然是晉國、楚國在打打殺殺，楚國滅亡群舒之一的舒蓼國，并與南方新興國家吳、越結(jié)盟，進一步穩(wěn)定了大后方；晉國與白狄開始稱兄道弟，目的是借助生猛的白狄對付宿敵秦國，把與秦國的仇恨拉到最大。兩廂比較，晉國在戰(zhàn)略思維上比較發(fā)散，處于下行通道，勢劣；楚國則專注于必須解決的事情，戰(zhàn)略目標比較集中，處于上升通道，勢優(yōu)。而今年《春秋》記載的重點在魯國，用一大半的文字記載魯國的內(nèi)部事務(wù)，看似家長里短的事情，卻反映出魯國國內(nèi)政治斗爭的形勢。對魯宣公而言，可以算是禍事連連：先是經(jīng)濟損失。黑壤之會被晉成公綁架勒索了巨額贖金，年初才得以魯國；其次是政治損失。擁立自己的大夫公子遂死了，從此“三桓”無制衡，國君（公室）變成了弱者；再次是親情損失。那位為兒子手段慘烈的母親敬贏也死了，從此人生只有去路，沒有歸途。《尚書·湯誥》說，“天道福善禍淫。”意思是，按天理，行善的人有福，作惡的人有禍。俗語說“舉頭三尺有神明！”，如果沒有天理，人都沒有敬畏之心，而是盡情地放縱“私欲”，這世界就成了魔鬼的天堂！太子惡的魂，公子視的魄，出姜的眼淚，魯國的人心，即是天理，昭示后人！
“八年，春，公至自會。夏六月，公子遂如齊，至黃乃復(fù)。辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂。壬午，猶繹。萬入，去籥。戊子，夫人贏氏薨。晉師、白狄伐秦。楚人滅舒蓼。秋七月甲子，日有食之，既。冬十月己丑，葬我小君敬贏。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。城平陽。楚師伐陳?！?/span>
孔子老先生用96字記載今年“十大新聞”事件，其中最重要的事情是支持魯宣公上位的兩位恩人母親敬贏和大夫公子遂死了。
（一）
“八年，春，公至自會?！?/span>
魯宣公八年，春季，魯宣公從“黑壤之會”回到魯國
魯宣公作為國家“元首”，在衛(wèi)國大夫?qū)O良夫的鼓動下參加黑壤國際會議，結(jié)果卻因為老爹和自己兩代人事晉不周（詳見【閑話春秋】之一百二十九）而遭“晉老大”綁架，最后只得以向晉國交納贖金得以脫身回國，這么一耽擱，就過了一個季度。魯國國君之位傳到魯宣公手上，魯國的列祖列宗們也是夠郁悶的，每次告于廟，都要聽魯宣公匯報些如何“吃癟”的事情。魯國在當(dāng)時的國際社會上，實力算是中等偏上，與其他國家沒有明顯利益沖突，地理位置上又不與爭鋒的大國接壤，如此有利的國際環(huán)境，稍微有點德能的國君，都不至于讓國家和自己過得如此屈辱?？磥磉@魯宣公是腦子出毛病了，鑒定完畢！
（二）
“夏六月，公子遂如齊，至黃乃復(fù)。辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂?！?/span>
魯宣公八年，夏季，六月，魯國大夫公子遂到齊國去，走了黃這個地方又返回來了。六月十六日，魯國在太廟舉行祭祀（禘祭），就在這一天，公子遂（仲遂）的死訊從垂地傳回國內(nèi)。
這里說走到黃（齊邑。在今山東淄博市淄川區(qū)東北，靠近齊國都城）這個地方就返回來是為什么？公子遂生病了。為什么不說公子遂有病就返回來了呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么？大夫奉國君的命令出使，即使聽到父母的喪事也只能慢慢向前走，不能返回。更別說自己病了，就不經(jīng)同意直接返回。這有點不人道！看來這位公子遂先生確實病得挺嚴重，因為即使當(dāng)時就往回走，也能死在魯國的土地上，而是死在了齊國的垂地。據(jù)說垂地是齊地，今山東濟南市平陰縣。
公子遂，姬姓，魯僖公的弟弟，魯莊公的兒子。因住在魯國東門，所以又稱為東門遂、仲遂，謚號襄，史稱“襄仲”。因為“殺嫡立庶”的功勞（罪過），魯宣公之世，公子遂權(quán)勢很大，魯國“三桓”都不是他的對手，把與他爭權(quán)的孟孫氏都趕出了魯國，把軍功顯赫的叔孫氏壓制得死死的，“三桓”中勢力最大的季文子也謹小慎微，依附于襄仲而行事。這樣一位厲害角色，也逃不掉老天的懲罰，不能死于正寢，而是死于旅途，算是不得好死吧。他“舍”太子惡而“取”魯宣公俀，很難說是正確的選擇，因為從魯宣公即位的這七、八年來看，其德政養(yǎng)民的思想和治理國家的水平都差強人意，所以，公子遂所謂的轟轟烈烈的事業(yè)，本質(zhì)上是為了滿足一己之私，而與魯國的長遠利益和魯國人民的福祉完全無關(guān)。
（三）
“壬午，猶繹。萬入，去籥?！?/span>
魯宣公八年，六月十七日，繼續(xù)祭祀（繹祭），跳萬舞，但去掉籥樂。
先弄明白幾個詞的意思。一是“繹（yì）”，正祭之次日續(xù)祭稱“繹祭”。明末清初思想家王夫之在《張子正蒙注·王禘》中說：“于室者，正祭；于祊，繹祭也?！边@里的意思是，六月十六的祭祀是禘祭（dìjì，古代對天神、祖先的大祭），將天地及祖先的神位都集中到太廟（周公之廟）中進行隆重祭祀。而六月十七日的祭祀是繹祭，在室外的牌枋處進行，因為場地較大，可以有舞蹈和音樂表演。二是“萬”，古代祭祀用的一種舞蹈名字，有點象文革期間表示忠心跳的“忠”字舞一樣。三是籥（yuè），一種管樂，類似于笛子，古代祭祀奏樂用。吹籥而舞，即文舞，舞時依照籥聲為節(jié)拍。還有一種官名叫籥師。
似乎十七日的宗教活動（繹祭）是專為公子遂而舉行的。魯宣公是個有感恩心的人吧，沒有公子遂弒殺庶兄太子惡，也就沒有魯宣公的儲存的國君之位，恰好魯國在祭祀，正祭（禘祭）之日接到公子遂的死訊，次日便為公子遂續(xù)祭（繹祭），也算是對擁立之恩的回報吧，但估計其他的卿大夫死了不會享有如此哀榮。事上的事情，從自己的角度看，理是通的，但從更廣（他人、國家、社會）的視角看，理就不一定通了?！洞呵镒笫蟼鳌氛J為“襄仲卒而繹（即連著兩天舉行祭祀），非禮也”；孔子也認為這是不合禮的，說：“非禮也。卿卒不繹?！比绱苏f來，卿大夫之喪，應(yīng)該是停止繹祭。估計魯宣公也知曉把公子遂之喪，與祭天神、祖先的活動搞到一起有點不倫不類，于是就只舞蹈不作樂（內(nèi)舞去籥），讓聲勢稍微小一點，以免招致更多的批評與厭惡。
（四）
“戊子，夫人贏氏薨。”
魯宣公八年，六月二十三日，魯文公夫人贏氏（敬贏）死了。
魯文公的夫人是“出姜”（太子惡和公子視的母親），贏氏（敬贏）不是夫人，而是妾。但“母憑子貴”，現(xiàn)在的國君魯宣公是贏氏的兒子，這就必須稱夫人了！
如果以成敗論英雄，這個女人能夠即得到魯文公的寵幸，又能低下身段事奉公子遂（襄仲），并借公子遂之手除掉情敵出姜和政敵太子惡，把兒子送上國君之位，可謂是“巾幗英雄”。但如果以道義論是非，這個女人卻是社會規(guī)則（契約精神）的破壞者，是貪婪而不擇手段的套利者，眼中只有自我，沒有家國社稷，沒有仁愛道義，只能算是一只可憐的“利益蟲”。
（五）
“晉師、白狄伐秦?！?
魯宣公八年，晉國軍隊和白狄一起討伐秦國。
春季，晉國剛與白狄議和，夏季，晉國人就利用白狄來討伐秦國。晉國人在秦國人面前，還是有點不自信，多少次的交鋒都沒有占到便宜，現(xiàn)在不異借助夷狄的力量了，看來是實在沒有別的招數(shù)了?！洞呵镒笫蟼鳌氛f，晉國人在此次戰(zhàn)斗中抓獲了秦國的間諜，把他殺死在國都絳城的街市上，過了六天，這人居然又活了。這是神話？還是打暈了緩過勁兒了？權(quán)當(dāng)娛樂吧，就象秦國和晉國之間的戰(zhàn)爭，也是連年不斷，沒事了就打著玩玩。
關(guān)于“白狄”，可以有很多看點。《春秋》共記載白狄3次，這是第一次出現(xiàn)。第二次是17年之后的魯成公九年，秦國人和白狄又聯(lián)合討伐晉國，還回來了！第三次是44年之后的魯襄公十八年，白狄出現(xiàn)在魯國家門口（“白狄來”）。白狄因為習(xí)慣穿白色衣服而得名，其實顏色只是部族的標志色，以區(qū)別于別的部族，比如赤狄，而本質(zhì)是由婚姻關(guān)系而結(jié)成的一個利益集團，如同姬姓的黃帝族同姜姓的炎帝族由于結(jié)成一個婚姻集團而統(tǒng)稱為華夏族一樣。春秋初期，狄人尚未分裂，相從戰(zhàn)伐，史書只稱狄人，為眾狄部落的總稱。然而“群狄始以合而強，終以分而滅”。魯文公以前，《春秋》皆通稱狄，魯宣公以后，才有了赤狄、白狄之分，是狄“始合終分”之明證。白狄分布于今天的陜西北部和山西的西北部，這個地帶是秦晉兩國勢力的交叉地帶，這既使其免遭秦晉大國侵犯，又成為秦晉兩國在殘酷斗爭中爭取拉攏的對象。這就是白狄的生存空間和生存之道。
（六）
“楚人滅舒蓼?！?
魯宣公八年，夏季，楚國人滅亡了舒蓼國。
舒蓼，春秋時代吳國與楚國之間（今安徽省六安市舒城縣）群舒的一支。楚國是因為眾舒背叛楚國而伐舒蓼，滅了舒蓼國（“群舒叛亂”，詳見【閑話春秋】之一百一十五）。楚莊王劃定了疆界，然后至滑汭（兩水匯合或河流彎曲處稱汭，滑汭是滑河的轉(zhuǎn)彎處），楚莊王此行是和吳國、越國結(jié)盟，然后回國。這是吳、越兩國第一次出現(xiàn)在《春秋左氏傳》中。
根據(jù)西漢著名史學(xué)家司馬遷的說法，吳國有以下歷史，不過未必可靠，就當(dāng)了解一下吧。吳國，姬姓，周太王之子太伯、仲雍之后。周太王是周文王的爺爺，當(dāng)時是商朝諸侯，他的長子太伯（亦作泰伯，周文王的大伯）與次子仲雍（周文王的二伯）很有賢德，為了老爹周太王實現(xiàn)把王位經(jīng)第三子季歷（周文王的父親）傳給最有希望的孫子季昌（周文王）的目的，主動離家出走，來到今江蘇太湖附近，過起了遠離政治中心的生活。當(dāng)時江南一帶還沒開化，傳說是泰伯、仲雍帶來了文明的曙光。周武王滅商后，尋找泰伯、仲雍的后代，發(fā)現(xiàn)仲雍五世孫周章已是吳君，因而封周章為吳子，追封泰伯為吳伯，另將周章的弟弟虞仲封在周王朝北面夏朝舊址處（成為虞國首任國君，晉獻公假道滅虢所假之道即為此處），都列為諸侯。吳國有紀年是從壽夢元年（公元前585年）開始的，吳國金文《者減鐘》是現(xiàn)存最早的吳國金文材料。吳國都城在江蘇常州、無錫一帶，晚期在江蘇蘇州市境。泰伯、仲雍首度落腳之處據(jù)說是梅里，位于今江蘇無錫市東南部無錫新區(qū)梅村鎮(zhèn)，那里有泰伯廟、泰伯墓，泰伯無子，所以吳是仲雍之后。
越國，姒（sì）姓，史書稱是夏朝少康的庶子名叫于越的后裔，考古發(fā)現(xiàn)認為越國可能是古代越族人所建立的國家，那就不是姒姓了。近代史學(xué)家范文瀾認為甲骨文中有戉（yuè）國，疑即越國。越國前期的統(tǒng)治中心在今浙江紹興市境（古稱會稽），在紹興縣、諸暨市及周邊地區(qū)，都城在該區(qū)域內(nèi)遷移，擁有浙江杭州市以南以東至東海之地，國力最強時一度北達山東。到其國君允常卒年（公元前497年）方有紀年。
（七）
“秋七月甲子，日有食之，既?！?
魯宣公八年，秋季，七月三十日，發(fā)生了日全食。
據(jù)當(dāng)代天文愛好者考證，這一年的七月末日沒有發(fā)生日食，而日全食發(fā)生在十月初一日。如此說來，七月乃十月之誤，后世史家，如《史記》等都作七月日蝕，均系據(jù)《春秋》以訛傳訛。好在有現(xiàn)代天文歷法科技的進步，使我們可以糾正兩前多年前的錯誤。估計孔子老先生就沒有這么便利了，只能因魯史而就其錯。瑕不掩玉，寬容圣人吧！當(dāng)然，后儒如董仲舒、劉向之輩，又會把日食前后的不道義之事牽強附會一番，就當(dāng)是奇聞異事聽聽吧。
（八）
“冬十月己丑，葬我小君敬贏。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬?！?
魯宣公八年，冬季，十月二十六日，是安葬“我小君”敬贏的日子。這一天下大雨，沒辦下葬。等到二十七日中午，才下葬。
“我小君”，這話就象現(xiàn)在很多人稱某某為“國母”一樣。人類社會從人身依附的奴隸社會、經(jīng)過土地、資本關(guān)聯(lián)的封建、資本主義社會，已經(jīng)進入了自由、平等、民主、科學(xué)的社會主義社會，而某些人依然為了實現(xiàn)自己的“私欲”，諂媚于上位者，稱其夫人為“國母”，不惜以歷史的糟粕為進身之階，目的不純，誤人誤國，奴顏婢膝，丑不可睹。我經(jīng)常在想，國母者，國人之母或國內(nèi)萬物之母，其他人自然無關(guān)緊要，只是該如何面對國母的長輩們呢？還是回到人的本質(zhì)上來，象西方文化一樣，一個大寫的“Ｉ”（我），頂天立地，社會分工不同，職業(yè)無分貴賤，做到人人平等。讀《春秋》需要“揚棄”（存其精華，去其糟粕），別迷戀在王侯將相、功名利祿中走不出來。
敬贏，敬是魯宣公給母親的謚號，贏是姓。沒有這位老媽的心狠手辣，哪有魯宣公的今天，最多應(yīng)該叫“公子俀”而已，所以魯宣公肯定非常敬重這位給自己帶來如此幸運的母親，葬禮肯定是隆重有加。但天不隧人愿。由于下雨，不能如期下葬。古時下葬都選雙日（柔日），而不在單日（剛?cè)眨綕h代以后這個規(guī)矩就過時了。據(jù)說由于去年魯國大旱，沒有麻，所以首次用葛做茀（fú，牽引棺材的繩索）。
（九）
“城平陽?！?
魯宣公八年，冬季，修筑平陽城。
《春秋》凡記載筑城皆是譴責(zé)之意。魯國去年討伐萊國，又遇大旱；今年搞大祭祀，又替母親辦葬禮。這種形勢下，魯宣公不反躬自省，內(nèi)修其德，外養(yǎng)其民，依然是虛耗民力，在平陽（今山東省泰安市新泰市西北）筑城，這是對齊國有防備？《春秋左氏傳》說“城平陽，書，時也。”認為《春秋》記載這件事，是合于時令的，誤解孔老夫子的意思太深，合于時令，未必合理。
（十）
“楚師伐陳?！?
魯宣公八年，冬季，楚國軍隊討伐陳國。
陳國倒向晉國，楚國便派軍隊進攻陳國，逼得陳國講和以后才回國。晉楚爭雄，陳國躺槍。處在晉、楚兩國勢力邊緣的鄭國、陳國，是兩大勢力集團的角逐場。倒向晉國，楚國來攻；倒向楚國，晉國來打。于其左右搖擺被雙方攻打，還不如選擇一方，堅持到底，至少把被攻打的可能降低了50%。
讀點春秋，知點禮義。
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