自我成長(zhǎng)專(zhuān)刊
一杯咖啡讀書(shū)筆記系列
AC專(zhuān)欄
這一年多來(lái)，越來(lái)越多的來(lái)訪者開(kāi)始問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題：
一個(gè)人活在世界上，到底有什么意義？
他們中，有少不更事的大學(xué)生，有年屆不惑的中年人，有學(xué)歷較高、工作較好的中產(chǎn)，也有在生活中掙扎的打工仔，然而，“生命的意義”成為他們普遍性的問(wèn)題。
我想這可能是現(xiàn)在很多人共同的疑問(wèn)，即對(duì)生命的探問(wèn)。
該如何回答這個(gè)問(wèn)題？
這讓我想起了心理學(xué)史上一位著名的人物：維克多·弗蘭克爾。
弗蘭克爾以創(chuàng)立“意義療法”著名，顧名思義就是探究生命意義的。
他早年研習(xí)心理學(xué)，并且很早就開(kāi)始做青少年自殺干預(yù)有關(guān)的工作。在二戰(zhàn)時(shí)期，他被抓到集中營(yíng)，有過(guò)九死一生的經(jīng)歷，這也讓他成為心理學(xué)上一個(gè)特殊的記號(hào)：一個(gè)有過(guò)集中營(yíng)經(jīng)歷的心理學(xué)大師。
他在二戰(zhàn)結(jié)束，經(jīng)歷人生最黑暗時(shí)刻后，即投入到對(duì)生命意義的思索，并有過(guò)三次非常著名的講座，后來(lái)被整理成這本《生命的探問(wèn)：弗蘭克爾談生命的意義與價(jià)值》。再后來(lái)，他受邀撰寫(xiě)了更為知名的《活出生命的意義》，在書(shū)中談及了集中營(yíng)的經(jīng)歷，以及他對(duì)意義療法的思考。
近期我反復(fù)研讀這兩本書(shū)，并制作了讀書(shū)筆記，供大家參考。全文筆記較長(zhǎng)，因此分為兩個(gè)部分刊出。第一部分已經(jīng)發(fā)布。“生命意義的問(wèn)題，沒(méi)有被正確地提出”|《生命的探問(wèn)》精華摘錄 這是下部，內(nèi)容主要出自《活出生命的意義》一書(shū)。
前言部分：
1、“知道為什么而活的人，便能生存”?！岵?/span>
在集中營(yíng)顯然并不是擁有強(qiáng)烈求生欲望的人就一定能夠活下來(lái)，但弗蘭克爾關(guān)注的并非多數(shù)人喪生的原因，而是為何有人可以幸免于難。
2、生活并非弗洛伊德所宣揚(yáng)的那樣，只是簡(jiǎn)單地祈求快樂(lè)，也非阿德勒所教導(dǎo)的那樣，只是為了爭(zhēng)權(quán)奪利。
人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。
3、尋找生命意義的三個(gè)路徑：工作（做有意義的事情）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人），擁有克服困難的勇氣。
4、在苦難中，一個(gè)人可能仍然保持勇敢、自尊、無(wú)私，也可能為了自我保護(hù)在激烈的斗爭(zhēng)中喪失了人的尊嚴(yán)而無(wú)異于低等動(dòng)物。
5、人的內(nèi)在力量是可以改變其外在命運(yùn)的。
6、一些不可控的力量可能會(huì)拿走你的許多東西，但是唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。
在亞瑟·米勒《維希事件》（incident at vichy）中有一幕，中產(chǎn)階層紳士向納粹展示各種榮譽(yù)證書(shū)，納粹問(wèn)，這是你所有的東西嗎？紳士點(diǎn)頭，然后立即把這些揉成紙團(tuán)，扔進(jìn)了廢紙簍，告訴他，現(xiàn)在你什么都沒(méi)了。于是，紳士崩潰了。
對(duì)此，弗蘭克爾會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)：
“只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由，我們就不會(huì)一無(wú)所有?！?/span>
7、我們最終認(rèn)識(shí)了人類(lèi)的本來(lái)面目。切記，人類(lèi)不僅指那些發(fā)明了奧斯維辛毒氣室的人，也指那些唇邊默誦上帝或圣母瑪利亞并徑直走進(jìn)毒氣室的人。
8、1945年創(chuàng)作時(shí)候，他堅(jiān)持要匿名出版，最早版本的德語(yǔ)版上沒(méi)有出現(xiàn)名字，但在出版前的最后關(guān)頭，在朋友的勸說(shuō)下，弗蘭克爾勉強(qiáng)在扉頁(yè)上印上自己的名字。
全書(shū)正文部分
1、人可以習(xí)慣任何事物，但請(qǐng)不要問(wèn)我們是如何習(xí)慣的。
2、冷漠，是必不可少的自我保護(hù)機(jī)制。前途渺茫，所有努力和感情都投入到保全自己和他人的性命這件事上。
3、有豐富的精神生活且比較敏感的人在這里會(huì)承受更多痛苦，但對(duì)內(nèi)心的傷害相應(yīng)也會(huì)少許多。他們能把惡劣的外部環(huán)境轉(zhuǎn)化成內(nèi)心豐富自由的精神生活，這樣才能解釋集中營(yíng)中身體羸弱的一些人比看似強(qiáng)壯的人生存能力更強(qiáng)。
4、愛(ài)是人類(lèi)終身追求的最高目標(biāo)。拯救人類(lèi)要通過(guò)愛(ài)與被愛(ài)。
一個(gè)想法突然閃現(xiàn)在我腦海中：不知妻子是否還活著。于是，我終于明白了一件事，如今我對(duì)這件事理解得更加深刻，那就是愛(ài)一個(gè)人可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)愛(ài)她的肉體本身。
愛(ài)在精神和內(nèi)心方面具有深刻的含義，無(wú)論伴侶是否在場(chǎng)，是否健在，愛(ài)以什么方式終止是很重要的。
5、那時(shí)，我們每個(gè)人都感覺(jué)到了這樣的期待。當(dāng)死亡臨近時(shí)，這種感覺(jué)會(huì)更加強(qiáng)烈。同時(shí)，人們會(huì)更感覺(jué)不到自己對(duì)生活還有所期待，更感覺(jué)不到某一個(gè)人或某一件事還在等著自己，更感覺(jué)不到自己對(duì)活下去的期待。
沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)集中營(yíng)的人可能會(huì)感到驚訝，會(huì)問(wèn):“一個(gè)人是如何忍受你所描述的這些事情的？”我向你保證，集中營(yíng)的幸存者本人比你更驚訝！
但不要忘記這一點(diǎn):人類(lèi)的心理運(yùn)作模式就好似拱門(mén):
在即將坍塌的拱門(mén)上放一些重物，有時(shí)反而能使拱門(mén)得到支撐。
6、在集中營(yíng)生活的經(jīng)驗(yàn)表明，人還是有可能選擇自己的行為的。有足夠的例證(常常是英雄性質(zhì)的)說(shuō)明，人可以克服冷漠，克制暴躁。即使是在可怕的心理和生理?xiàng)l件下，人也能夠保持一定的精神自由和意識(shí)獨(dú)立。
我們這些在集中營(yíng)生活過(guò)的人，都記得那些走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給了別人的人。這樣的人在數(shù)量上可能不多，但足以說(shuō)明一點(diǎn):有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。
7、實(shí)際上，人們也經(jīng)常會(huì)遇到需要抉擇的時(shí)刻。每天每時(shí)你都需要做出決定，這樣的決定將使你要么屈從于致命的暴力，要么保持自我內(nèi)在的自由，同時(shí)也將決定你是否成為環(huán)境的玩物，是否拋棄自由和尊嚴(yán)而變成標(biāo)準(zhǔn)的囚徒。
8、積極的生活能夠使人有機(jī)會(huì)通過(guò)創(chuàng)造性的工作實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而消極的生活能夠使人滿足于對(duì)美、藝術(shù)或者自然的追求。
但是，在那些不僅沒(méi)有追求創(chuàng)造和快樂(lè)的機(jī)會(huì)，而且只存在一種達(dá)到最高道德標(biāo)準(zhǔn)的可能(就是說(shuō)，在對(duì)待自己被暴力完全束縛的生命的態(tài)度上)的生活中，人生仍有目的。
他不能過(guò)創(chuàng)造性或享樂(lè)的生活，但不只是創(chuàng)造和享樂(lè)才有意義。
9、如果說(shuō)生命有意義，那么遭受苦難也有意義?？嚯y、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡，人的生命就不完整。
人接受命運(yùn)和所有苦難、背負(fù)起十字架的方式為他提供了賦予其生命更深刻含義的巨大機(jī)會(huì)，即便在最困難的環(huán)境下也是如此。他仍然可以做一個(gè)勇敢、自尊和無(wú)私的人。
否則，為了活命，他會(huì)忘記自己的尊嚴(yán)，變得無(wú)異于禽獸。
在這樣的情況下，這種困苦環(huán)境所提供的能使人道德完善的機(jī)會(huì)，有的人會(huì)充分運(yùn)用他，有的人會(huì)放棄它。這也決定了他是否配得上自己所遭受的苦難。
不要以為這些議論不切實(shí)際。的確，只有少數(shù)人能夠達(dá)到如此高的道德境界。在集中營(yíng)的犯人當(dāng)中，只有極少數(shù)保持了完全的內(nèi)在自由，得到了所遭受的苦難帶來(lái)的價(jià)值。
10、我的號(hào)長(zhǎng)F是一名小有名氣的作曲家和詞作家，有一天，他告訴我說(shuō):“我跟你說(shuō)點(diǎn)事，醫(yī)生。我做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里有個(gè)聲音說(shuō)，我可以許個(gè)愿，問(wèn)任何我想知道的事，我都會(huì)得到答案。你猜我問(wèn)了什么？我問(wèn)他戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候結(jié)束？你明白我的意思，醫(yī)生。我就想知道什么時(shí)候能夠得到解放?！?
“你什么時(shí)候做的這個(gè)夢(mèng)？”我問(wèn)他。“1945年2月?！彼f(shuō)。當(dāng)時(shí)是3月初?！澳莻€(gè)聲音怎么回答你的？” 他詭秘地耳語(yǔ)道:“3月30日?！?/span>
當(dāng)F告訴我這個(gè)夢(mèng)時(shí)，他充滿了希望，確信夢(mèng)里那個(gè)聲音所說(shuō)的是正確的。但隨著日子的臨近，我們根據(jù)得到的消息判斷，戰(zhàn)爭(zhēng)極不可能在那個(gè)日子結(jié)束。
2月29日，F(xiàn)突然病了，發(fā)高燒。3月30日，就是夢(mèng)中聲音告訴他戰(zhàn)爭(zhēng)將結(jié)束的那一天，他陷入了昏迷。第二天，他死了。從所有外表的癥狀看，他是死于傷寒。
突然失去希望和勇氣會(huì)導(dǎo)致死亡。我朋友最終的死因是預(yù)言沒(méi)有如期兌現(xiàn)，他絕望了。這使他身體抵抗力急劇減弱，導(dǎo)致潛伏的傷寒感染發(fā)作。他對(duì)未來(lái)的希望和活下去的意志都沒(méi)有了，身體也就成為疾病的犧牲品--雖然他夢(mèng)里聲音所說(shuō)的最終都應(yīng)驗(yàn)了。
對(duì)這個(gè)病例的觀察與從中得出的結(jié)論，跟我們集中營(yíng)主任醫(yī)生所注意到的情況是一致的。集中營(yíng)在1944年圣誕節(jié)至1945年圣誕間的死亡率是最高的。
他認(rèn)為，原因不在于勞動(dòng)強(qiáng)度增大，也不在于食物短缺或氣候寒冷，甚至不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的流行病，而是由于多數(shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著時(shí)間的推移，這種可能性越來(lái)越小，犯人失去了勇氣，變得沮喪起來(lái)。
這嚴(yán)重減弱了他們身體的抵抗力，導(dǎo)致許多人死亡。
正如前面所說(shuō)，要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，必須首先讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)。尼采說(shuō)過(guò):“知道為什么而活的人，便能生存。”
這可以作為所有心理治療師的座右銘。
11、只要有可能，你就應(yīng)該告訴病人為什么要活下去，一個(gè)目標(biāo)就足以增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝疾病的內(nèi)在力量。
看不到生活有任何意義、任何目標(biāo)，因此覺(jué)得活著無(wú)謂的人是可憐的，這樣的人很快就會(huì)死掉。一般他們還會(huì)說(shuō):“我對(duì)生活不再抱任何指望了。”
對(duì)此，我們又該如何回應(yīng)呢？我們真正需要的，是在生活態(tài)度上來(lái)個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。
我們需要了解自身，而且需要說(shuō)服那些絕望的人:
我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期望。我們不應(yīng)該再問(wèn)生活的意義是什么，而應(yīng)該像那些每時(shí)每刻都被生活質(zhì)問(wèn)的人那樣去思考自身。
我們的回答不是說(shuō)與想，而是采取正確的行動(dòng)。
生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。
這些任務(wù)(也就是生命的意義)在每個(gè)人身上、在每個(gè)時(shí)刻都是不同的，因此不可能對(duì)生命的意義作一般的定義。對(duì)生命意義的質(zhì)疑，沒(méi)有唯一的答案。
“生命”的意義不是某種含糊的東西，而是非常實(shí)在和具體的。
12、我已聞述了讓患者重新關(guān)注生活意義在治療上的良好效果，許多患者抱怨生活完全沒(méi)有意義，他們受到內(nèi)心空虛的困擾，我把這種癥狀稱(chēng)作“存在之虛無(wú)”。
最近一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)調(diào)查顯示，在我的歐洲學(xué)生中，25%的人多少都有存在之虛無(wú)癥狀。在我的美國(guó)學(xué)生中，這個(gè)數(shù)字不是25%,而是60%。
存在之虛無(wú)的主要表現(xiàn)是厭倦?，F(xiàn)在我們能夠理解叔本華的話了:
人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。事實(shí)上，對(duì)精神病學(xué)家來(lái)說(shuō)，厭倦所帶來(lái)的問(wèn)題要比焦慮帶來(lái)的多。
而且這些問(wèn)題日益嚴(yán)重，因?yàn)樽詣?dòng)化可能導(dǎo)致普通工人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，而許多工人不知道該如何利用這些大量的閑暇時(shí)間。
存在之虛無(wú)是20世紀(jì)普遍存在的現(xiàn)象，這也可以理解，它可能是由于人類(lèi)在成為真正的人的過(guò)程中所經(jīng)受的雙重喪失。
在人類(lèi)歷史之初，人喪失了賴(lài)以指導(dǎo)其行為并因此產(chǎn)生安全感的某些動(dòng)物本能。動(dòng)物所具有的那種安全感，好比天堂一樣，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)地失去了，人類(lèi)不得不做出選擇。
13、因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。這個(gè)問(wèn)題就好比問(wèn)一個(gè)棋手:“告訴我，大師，世界上最佳的招法是什么？”
離開(kāi)特定的棋局和特定的對(duì)手，壓根兒不存在什么最佳的招法，甚至連較好的招法也不存在，人的存在也是這樣。
你不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命。這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的，并且你的生命也不可能重來(lái)一次。這樣，每個(gè)人生命的任務(wù)就是特定的，他要么去做別人所做的事(隨大流)，要么做別人希望他做的事(集權(quán)主義)。
14、人不應(yīng)該問(wèn)他的生命之意義是什么，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。
對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此，意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。
投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人--他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所謂自我實(shí)現(xiàn)，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)，越是容易失去它。
換句話說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
15、至此，我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義:
(1)通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；(2)通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；(3)在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情--如真善美--通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性---就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
愛(ài)是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑。只有在深?lèi)?ài)另一個(gè)人時(shí)，你才能完全了解另一個(gè)人的本質(zhì)。通過(guò)愛(ài)，你才能看到所愛(ài)的人的本質(zhì)特性，甚至能夠看到他潛在的東西即他應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)而尚未實(shí)現(xiàn)的東西是什么。
只有通過(guò)愛(ài)，才能使你所愛(ài)的人實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。通過(guò)使他認(rèn)識(shí)到自己的所能和應(yīng)為，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的潛能。
在意義療法中，愛(ài)不是被解釋為僅僅是性欲和本能的副現(xiàn)象。愛(ài)與性一樣，都是一種主現(xiàn)象。
16、我們一定不能忘記，即使在看似毫無(wú)希望的境地，即使面對(duì)無(wú)可改變的厄運(yùn)，人們也能找到生命之意義。
那時(shí)重要的是，能夠見(jiàn)證人類(lèi)潛能之極致，即人能夠?qū)€(gè)人的災(zāi)難轉(zhuǎn)化為勝利，將個(gè)人的厄運(yùn)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)之成就。當(dāng)我們無(wú)法改變客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)--比如患了不可治愈的癌癥-- 我們就面臨著自我轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。
我舉個(gè)再清楚不過(guò)的例子:
一名年邁的、患有嚴(yán)重抑郁癥的全科醫(yī)生向我咨詢(xún)，他無(wú)法接受妻子的死亡(她在兩年前去世，他愛(ài)她勝過(guò)世上的一切)。我怎么才能幫助他呢？我該告訴他些什么？我努力克制自己，不說(shuō)別的，
而是對(duì)他提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“醫(yī)生，如果你先她而去，而你太太在你死后還活著，那會(huì)怎么樣？”“啊，”他說(shuō)，“那她可就受苦了，她怎么受得了啊！”
我馬上回答:“你看醫(yī)生，她免除了這樣的痛苦，你替代了她的痛苦--當(dāng)然，代價(jià)是你現(xiàn)在還活著，并且陷入了深深的痛苦中。”
他沒(méi)再說(shuō)話，搖了搖頭，悄然離開(kāi)了我的辦公室。在一定意義上，一旦找到了意義(比如犧牲的意義)，痛苦就不再是痛苦了。
當(dāng)然，這不是本來(lái)意義上的治療，因?yàn)椋紫?，他的抑郁還不能稱(chēng)為病癥:其次，我不能改變他的命運(yùn)，我不能讓他的妻子復(fù)活。但在那一刻，我的確成功地改變了他對(duì)待不可改變之命運(yùn)的態(tài)度，從此以后，他至少看到了自己痛苦的意義。
這就是意義療法的要義之一:人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦，而是看到其生命的意義。這也是人們?yōu)槭裁瓷踔翜?zhǔn)備著去受苦，在個(gè)意義上，他的痛苦有了意義。
17、通常，人們只想到短暫性本身，而不去想它之前有過(guò)的豐富果實(shí)，他曾經(jīng)歷的快樂(lè)和痛苦，曾經(jīng)做過(guò)的許多事情。那一切都不會(huì)被否定，也不會(huì)被忘卻。我應(yīng)該說(shuō)，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
意義療法因?yàn)槔斡浫祟?lèi)存在的短暫性，所以不是消極悲觀的，而是積極向上的。我們形象地表達(dá)這個(gè)意思:悲觀主義者好比一個(gè)恐懼而悲傷地看著墻上的掛歷每天都被撕掉一張，掛歷越變?cè)奖〉娜耍欢e極地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的人好比一個(gè)每撕掉一張就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人。
他可以自豪而快樂(lè)地回憶日記中所記下的所有充實(shí)的日子，那些他曾經(jīng)有過(guò)的全部生活。即便他意識(shí)到自己老了，那又有什么關(guān)系呢？
他沒(méi)有必要嫉妒年輕人，更沒(méi)有必要為虛度的青春懊悔。他為什么要嫉妒年輕人呢？嫉妒年輕人所擁有的可能性和潛在的遠(yuǎn)大前程嗎？“不，謝謝你”，他會(huì)這么想，“我擁有的不僅僅是可能性，而是現(xiàn)實(shí)性，我做過(guò)了，愛(ài)過(guò)了，也勇敢地承受過(guò)痛苦。這些痛苦甚至是我最珍視的，盡管它們不會(huì)引起別人的嫉妒”。
18、這是不是說(shuō)，要發(fā)現(xiàn)生命的意義，痛苦是不可或缺的呢？不是。我只是堅(jiān)持一點(diǎn):盡管痛苦是存在的，甚至說(shuō)可以通過(guò)痛苦找到意義，條件是痛苦難以避免。
如果它是能夠避免的，那么消除他的原因才是有意義的事，因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。另一方面，如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘常悄闳匀豢梢赃x擇采取何種態(tài)度。殘疾不是杰里朗選擇的，但他選擇了不讓厄運(yùn)摧垮自己。
如我們所見(jiàn)，首要的是創(chuàng)造性地去改變讓我們?cè)馐苣ルy的境遇。但最要緊的還是要知道如何承受不可避免的痛苦。
End
作者 | Arthur Chen 國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師
簡(jiǎn)介：心理圈稀有性別男顏值高咨詢(xún)師，長(zhǎng)相年輕、內(nèi)心成熟的代表人物。座右銘：惜時(shí)惜人。咨詢(xún)小時(shí)數(shù)：4000小時(shí)，研究方向：職場(chǎng)心理、婚戀兩性、身心疾病、朋輩心理輔導(dǎo)。近期關(guān)注：要事第一、正念減壓、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人際溝通。
編輯 | 一杯咖啡全媒體編輯部
聯(lián)系 | 一杯咖啡全媒體編輯部郵箱 coffeepr@qq.com
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