弦歌臺(tái)懷古
文 / 黑蝴蝶
登上弦歌臺(tái)，心中說(shuō)不出是什么滋味。適逢弦歌臺(tái)大修，殘磚斷瓦遍地皆是，破壁頹石，赫然在目。院內(nèi)竟然沒(méi)有一棵樹(shù)，不知是當(dāng)年就沒(méi)有，還是被后人伐掉了，火辣辣的太陽(yáng)烤得院內(nèi)如同煮豆。聽(tīng)不到千年的琴聲，也不見(jiàn)一個(gè)學(xué)子，倒是殿前抱住上的楹聯(lián)讓人讀出了一點(diǎn)涼意：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前殂豆千年猶自仰高山。”站在這被風(fēng)雨剝蝕得失去了原貌的殿前，輕輕拂去斷磚上沉積的灰土，凝視著檐角上懸掛的風(fēng)鈴，我的思緒被拉到了兩千多年前……
田野上沒(méi)有一絲風(fēng)，幾個(gè)書(shū)生模樣的人有氣無(wú)力地或坐或臥，有一先生模樣的人在危坐操琴，悠悠的琴聲像一道清泉流過(guò)，空氣為之凝固，樹(shù)葉為之垂首?？墒?，這琴聲絲毫沒(méi)有打動(dòng)圍困他們的那些人，甚至連他自己的學(xué)生也不能理解。
一個(gè)學(xué)生上前問(wèn)道：“老師，君子也會(huì)有這樣困窮的時(shí)候嗎？
先生回答說(shuō)：“是的，只不過(guò)君子遭到困窮時(shí)能夠把持自己，小人遭到困窮的話(huà)，那就什么事都做得出來(lái)了。”
學(xué)生黯然無(wú)語(yǔ)，臉上現(xiàn)出不悅的神情，畢竟是幾天沒(méi)吃東西了。
先生知道弟子心中有著懊惱不平，于是把他們召到自己面前，說(shuō)：“有一首詩(shī)上說(shuō)，不是犀牛，也不是老虎，為什么偏偏徘徊在曠野之中呢？難道是我們的道理有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這個(gè)地步呢？”
一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：“想必是我們的仁德不夠吧？所以人家不信任我們，不讓我們通行。”
先生說(shuō)：“有這個(gè)道理嗎？假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齊怎會(huì)餓死在首陽(yáng)山呢？假使有智謀的人就能通行無(wú)阻，那王子畢干怎么會(huì)被紂王剖心呢？”
又一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：：“老師的道理是大到極點(diǎn)了，所以天下人就不能容受，老師何不稍微降低遷就一些呢？”
先生說(shuō)：“好的農(nóng)夫雖然善于播種五谷，卻不一定會(huì)有好收成；好工匠能有精巧的手藝，做的東西不一定能盡合人意；君子修治道術(shù)，就像織絲結(jié)網(wǎng)一般，先建立最基本的大綱統(tǒng)緒，再依序疏理結(jié)扎，但不一定合于當(dāng)世。我們?cè)趺茨軌蚪蹈駚?lái)茍合求容呢？”
學(xué)生語(yǔ)塞。
過(guò)了一會(huì)兒，另一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“老師的主張大到了極點(diǎn)了，所以天下人就不能容受。然而，老師照著自己的主張推廣做去，不被容納又有什么關(guān)系呢？道術(shù)修成而不被采用，那是執(zhí)政大臣的恥辱了。人家不容，正說(shuō)明自己是一個(gè)君子呢？”
先生聽(tīng)后點(diǎn)點(diǎn)頭。任憑饑腸轆轆，依舊琴聲不絕……
晨之風(fēng)帶領(lǐng)羲陵文學(xué)社社員采風(fēng) 弦歌臺(tái)
這是司馬遷在《史記》里記載的孔子厄于陳、蔡時(shí)的情景。當(dāng)年陳、蔡兩國(guó)的執(zhí)政大臣皆不容孔子，又怕孔子到楚國(guó)得到重用于已不利，兩國(guó)大臣就派人把孔子困在了陳、蔡之間的邊境上，直到楚國(guó)出兵，才得以解圍?？鬃咏^糧七日，僅靠野菜充饑，仍然從容誦經(jīng)彈琴。那錚錚的琴聲，以一種無(wú)法抗拒的力量穿透千年，仿佛在告訴人們：大道雖不容于當(dāng)世，儒學(xué)必將大興于國(guó)。清人趙萬(wàn)里有詩(shī)曰：“但使斯人猶可與，應(yīng)知吾道不終窮。此邦轉(zhuǎn)幸留芳躅，當(dāng)日緣何厄圣躬？”歷史的腳步仿佛也在走著一條不成文的規(guī)跡：儒學(xué)興，則國(guó)興，儒學(xué)衰，則國(guó)危。
到了漢代，儒學(xué)被尊為國(guó)學(xué)，孔子則被奉為至圣先師，大道即得行矣。陳人為了紀(jì)念孔子厄陳絕糧，追念先圣之德，于是就在古城西南隅的陳王弩臺(tái)舊址建廟以祀之，名之曰“厄臺(tái)祠”。宋代王禹有厄臺(tái)碑文曰：“圣人為人也，不為已也，憂(yōu)道也，不憂(yōu)貧也。但欲綴皇綱之絕緒，辟帝王之坦途，酌三代之禮法，垂萬(wàn)世之典則，使王澤浸于生民。茍道于至是，雖不食而死，復(fù)何憾哉！吁！奸喉佞舌者，圖一日之飫；道醉德飽者，謀萬(wàn)世之利。故教不用于當(dāng)時(shí)，而用于今世。位不顯于生前，而顯于歿后。何哉？祖述憲章之義，雷行上下之間，俾夫?yàn)榫几缸诱?，不可須臾離也，得非用于今世耶！”后來(lái)的治世者，便把孔子學(xué)說(shuō)視為治國(guó)之寶，并從此演繹出一些不可逾越的誡規(guī)，必躬之蹈之。半部《論語(yǔ)》治天下，雖說(shuō)不免夸大其詞，但孔子思想的價(jià)值畢竟被后人所認(rèn)識(shí)。因此，孔子在人們心目中的形象就更顯得神圣而偉大，特別是作為教育事業(yè)的開(kāi)山鼻祖，其功德光照千秋，永不可沒(méi)。于是，這紀(jì)念孔子的圣地也幾易其名，由“厄臺(tái)”而“絕糧祠”，由“絕糧祠”而“弦歌臺(tái)”。于是就有了“弦歌夜讀”、“弦歌夕照”這美好的風(fēng)景命名，前人能從孔子厄陳絕糧這件事悟出其中的美學(xué)意義，這不能不說(shuō)是一種大儒大雅，其境界之超脫，非世俗所能領(lǐng)略。
曾幾何時(shí)，孔子思想又被當(dāng)作某種事物的代名詞，大加撻伐，批倒批臭，與有力的是受孔子思想熏陶的精英們則充當(dāng)了急先鋒。我不知道這是歷史的進(jìn)步還是倒退。而弦歌臺(tái)這塊斯文鼻祖圣地的命運(yùn)則更加悲慘，可能是有人看到了這塊地方四面環(huán)水，只有一條細(xì)徑可通臺(tái)上，易于防范，于是弦歌臺(tái)便被當(dāng)作關(guān)押犯人的場(chǎng)所，其面目全非，也就不足怪了。
而今登上這塊圣地，我的心在滴血，血跡殷紅，浸透了一天的云霞。所幸者孔子開(kāi)創(chuàng)的教育事業(yè)，今天又被視為國(guó)之根本，那段荒唐的歲月畢竟已經(jīng)過(guò)去。作為淮陽(yáng)的一介書(shū)生，我希望著有一天，家鄉(xiāng)這一名勝能夠重放光彩。“弦歌夜讀”的美好景致，能夠再次為后人領(lǐng)略。
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